.013235ن ناا -اج”
.19061-1908] 1324 ,لاق اطة51-0”
8 195 3 . انا / 2027 راع . عا ل مقط . ا مط// : مخ خلا
5لا!| |13
51.010 ]1 .لا ااانا
513165 0ع115لا ع2 11 201113111 >أاأطينسط
0ع066060016-010112
00-5-0000 #عذنا_5د5ع010/366. 31111051 . االالا/ / :110
00310 ع أاطنام عط ماعط مغ رمنلا اط 0عمأممعغع0 عباوط علا
عط صضاعط غمص لاقم | .3عقع ملظم 01 د5غغ523 ل0ع]أصلا عط دما
0100م ع3 165م00 .ذ5عم1اأطنامء أعطغأه مأ لهم ه06 ءأاطيام
عط 05 عل أكأاناه /إا[1واناء 23 ,عع أنااع5 3100 نلااعد5عم 3 35
©7031 0انامط5 0015© 0لأنااععع) 5025اعم ,5م5636 لمع]أصلا
5 الاو الام0»© عط علرأصمعغاع0 مغ 5مأاء عغ0136م160مم3
/ا| 36600150 انمنلا عط عكنا 300 لالأننامء اأعطا قل ءامنلا عط 01
01 5أأعط ,5اءع0١ه7آ أطاوالام0»© أصضعانء أقط] عاطأ055م 15 ا
عط 01 50110055 101013|1/ا501| 01 015 اناج عط 01 مغ]هأدهء عط
5 الام 60 غ/ع355 ,5م 0003م 017 13]1055غ5نا !اا 35 تاعناد ,ملا
أقاعنا0ع65ا5 01 ]03 ع1 داه 50أ0ضعمع0 .5م0 01م عدعط] رعناه
02310 ع5 مغ 0عع2 /ا3لم كأ ط و 300110031 ,030 15 غأ3ط] عدن
010131 ع١ .300155 دمقء عللا ولماطالاصق 05 لااأمعممعمع 00لا
,060001 لإط 0ع0006م عاعنلا هنلا دأطغا 01 0015 0ق 5ع0360اا
عطغا ما 30م طعوع صم عا تمصع ةنا ج لإ ام0ع31ع001) .عما
686 300 2603065 عط غأ3ط] 5أدع نامع 000016 .(/1ع0انا ]3606م
.اام ةأاءع امام لعذنا 01 امعألاط ا أدألع؟ ,0عغ5ملادعء, ع6 املا
ب/ا|31امطء5 ,31053|1عنال»ء 101 00١0م ع3 5ع30طلا ع1
.0055 "لام أناأعاء صامامع- مهملا
١ 00
ْ- ع6 6 5 أ 0
نا ء
بجلة أدبية علية اجتّاعية تصدر بالقاهرة في غرة كل شهر عرف
« لمنشئبا عمد كرد على »
< ع سجس هم
قعة الاشتراك خمسون قرش صضيحا في مصر وثلا ث ةاعد رفرتكا في سائر الااقطار تدفع مقدم
معييييية
3101185-.1م84
مانن و0 أمتم5 2 15064 111/1 اعد ,ع نهم ]11[ .ءأأمااك ند 3 00116 1/
“مازووط-٠ 1 6 م /رء.
هس و مم وو هه
الجلدالاول »4
« سنة 1954 مجرية الموافقة لنتى 190715-03 افرتجية »
لتك 10
ا 0
اطنو ةكلم الظاهر بوالططة اسوك
مم مي ممصمو
0
000
864
4.6 5
٠ 16 6
.ا 1
)0
قرس امجلد الاول من الممتمس
2
الابحاك ا عبلية 00 لضي
ابدء مانظم ( كعاب ) 1
اينغ حزم" رع 0
اين حزم ٠ نصائحه 1
ابن حزم ٠ شعره 11
اين المناط الكفيف م
اين المناط الكقيف ٠ جملة من تبره 5
اين اأروممة ١1
ابئ المقفم ٠ يك 12-0
الابنية ٠ نقليا بالا
الأ رمضرة 0
أثر عر في 1
الاجمّاع ٠. احدى نقائصه | و4٠٠١
الاجوبة المكتة (كتاي) 22
الاحنفاة بالاحياه والاعرات م)4م
اتفال عار . .4ه
الإحداثك .انأ بهم 3
احمد بن ز يدون ٠ سس قعيدة له "1”
أختذا. بحيرة م
الاخلاق . اتخطاطيا جه ١8
الاخلاق الفاض لي ه ها
الاخلاق والسير ١ كياب ) ادبم
الآداب . تأثيرها عر 1
الادبان والاداب 34
0
الاديان. والقضاه والقدر 51
اراء المدينة الفاضلة ( كعاب ) 04>
ظ الارادة والمزم
الارقى ٠ دواوه 0 8؟
الا ويون: اصا ا
الارئقي ٠ ورفه +١
الازياة ٠ مداوسيا 0 ١
الاستشفاء بالموسيق عد
اسرار ديوان النفك: ( كانت ]| انه"
الاسران وسوة ال لرك ظ ا
الاسرائيليون 5
الاسكندرية مكعشا ؟هوهااو.وب
الاسلاك اليجرية ظ .>
أسلوب المكي واي 1
الاشتراكية في المالمين 1
الاشمار. اسمارها 0
الاشور يون والبابليون 58
الاطباء ومدارس الطب 60م
الاطباء اليوم .0
الاطفالل ٠ مكاتهم 5ه
الاطفال: مهم ' في
الاعدام. حمكه ْ الف
اعم شلال 0 0
لوجر 000 5
الاخمار طول 1
الاغوار ٠ سبرها الو.؟
ع 53 1 ا 0
الافغان . أهأرجها
الاقتراح 0 ا لنه
الا قتصاد
الافلاء ( مم#لة )
كبر دماغ
اكتداف ار
١ تتشاف زاف
اكتذاف مدبئة
5 1
أكلة الكران 00
إلا لا اميم
الام 00
ا نفس حر بددة
لقا اجر افر ديا
ا المعةفيا <
الالمان طر يقه ارنقائم
الام( كتاب )
إلامة الشرقية
امكال امكليز به
إلامراض ٠ التكافل في
0 507
الام . قراها
امنوكا ٠ الاختراعات فنها
اميركا ٠ عشرون ءنة عليه ,
الما لا لقنا
و4
ات )
مخضم
ا
بخمةه
+
س0
الاومركان ٠ خلا قم
اللا. ركان . موخافوهم
ظ اليه والكتائيب
الا.ية ف الغرب
الانة د الادفي
الانكليز والمط لعة
الازد ليون ٠ملاهييم
الانسان ٠ ترز يله"
اور 1 . اححادها
كير | امرك
الاو ر بون ٠ حجر نهم فى
الأولا د العاملون
الاوقات١ انتظاءها
لفون ٠ مدرسةين
اول الغاعن ١ كعابن:)
اتا السماء
المرد ٠ البق هه
ْ اأجرةد ٠ ول قم له
ويا .
البعوض ٠. وقأومته
اليه صيله .
اليقول ١ اكلم
البلاد: التفافا, 35
0001
1
لس
47
164
البلفوقي ٠ شعره
البتات اليابانيات .
البمان (تخلة)
البيض والسود
يبوت اام الاميركية ,
(ت)
ناريم الاندلس ( كتاب )
تار يخ اساس"الشريعة الاتكلرزاية.
التي (كعاب)
النأ عر والافءال . مبرعتهيا
التمشير |
تبيان التعليم ر كتاب )
اتؤارة. مدارسها في اورنا
كر بر مصمر ) كيتاب (
ند كارديوانراغ بود جر( كتانب
تراسل الافكار
لترية الملية
ترحمنة الرافعي (كتاب 0
ترحمة المستظرف ( كتان ) ٠
التعموير عن بعد
التصويروأ رم
التطبيره ماده له
التعريب والترجمة
ال.اي أالابعدائي
التعل, التجاري
التعلم ]في مصر والسودان
5012
4ه
/
4
ان
) 5 ؟ه
مس وسو و لح لسع موي ا ل ليسي الا 1 الا عم
| التعليم والارشاد ( تاب )
1 أو .
أي ٠4و 0 بي
9 ل يذ
تلفون جديد
القثيل العربي
المثيل في الاسلام
التناسل الغر يب
0 طه
(ت)
"انعد اارها
(ج)
الجاحظ
الجاحظ - را يه.في الدءر يب
الماحظط - نميه للوالفين
الماممات
اجامعة ( نجلة )
ار ند - وصفهاأ
جز بره "خمورة
اكسمم -- تروايضه بالنفس
انس اللطيف - ووته
ليوات المعيم ( كتان )
اهم اراانة 5 2 0.
حواسون
الجبوس --. نفقأتها
94
صو
0ج
كد
4م55
ح
0
مج
©م
. 9ه
. 4 م:
م/ة
176
1س
0
اط بد -- قضمأله
أعفر يقى - مندره
اخسر
الحضارةٌ -. . رحمباً
اطق “شاع
الحقيقة الباهرة كدب ) '
د “يه من رواأءا 0002
حمام الزاجل
اجامات المعسية
حلازا - التمة.د فيما
امأواس - .ها
ااحياة - انشاوادة
الياة [ قديدة )
الحياة ( مجحلة )
احياة -- اطلئ '
ايأة ١ غمانها
اليا ل ماهتا
اليوان والاان
خ
ْ ا
ايز الابيضص
الخدام ظ
المط اليابافي ,
ا اأعلوط !أ أل يديه ا
|الخطوط المديدبة في اميك
البطوط الحديدية نحت الارض
© ؟ه
١ 5 *
م4١41
خ" :6
1١
1
ا ل ل ا لت 0
3 ل م يي ا رو 9 بوتحتتتتبتب7/زؤت 8ت 8/8 9 ات تت ا ا ا 70701101111 ا 101010101010ا 1
(
اخلق -- شوادها 7
ذا ا د
الخلدج واطليدج 0 5
خس رسائل نأدرة موة
خواطر سات 44500000
المير والثسر ( كمتأي ) ١67
(د)
ادجاجة عاطية | . ا
الدلى الى البراز بل ) راق ) مع
الديؤ كسما 000ل"
الدوار 1
ديوان الجاسة ( كتاب ١ ف
.ديوان الراففي ( كتاب 1
المددين في أخلر الستيل | رناب 5-5
)ا
ذ كرى فريد ( رسالة ) عن
(د)
الراحة والفكر و 0 كنا
الجال -- نوايفهم - 35
الرسائل الفانحية ١
السائل ٠ نثوةها 5
الرحلة الحجازية( كتاب ) ض
ركاز المأس ا 417
رعأية مور دس / هم
روح جديده ٠١/
روح التسايم من القرا , نَّ كناب ) ( د
0001
تركب
دخ مم
لرياضة البدية
(ذ)
الإلازرل-- الاناة 5 7
((س )
سبينوزا -- فلسفله
السمهر بين الصغر
العناء الاميركي
سوم القديمة ومدوم الحد بده
السعي والعمل
اسفيلة جد يده 0
سقوط نابوليون الثالث ( رواية )
السك - إستعماله
ال كنك الحد بديةفي | سيا الصذرى
السل البقري
الل الرئوي ( اكتاب (
الل في القرق
اللك اججحري
السنة- حواد ا
عاد جديد
السنة الاولى - فامحتبأ
سورايه د دهىة من تار يخها
السباحة والعمة
سيلان - عمراناأ
(ه)
#نية ,
»18#
-
335
+
؟
338
3
بون
على
١1
1
10
بض
4 .'"
ا"
531
62:
50/
“هون ٠ جول
رش )
الشاعى والشدير
ذاه ايران
الشباب ل عودم
الدبان اعون
الشتاه ( تجلة )
شخيرات حكية
الشرائم ب اختلا فبا وغرائمها
شرف الاسم ( رواية )
الشرق اتحطاطه بانحطاط اخلاقه .
اأشرقيات وكيتي
الشريعة طلابها
شعر فقيه
الشعر ب نوع فن عله
عن -- ملةملرأ
شيلر
25-6
الصافة العريبة
الصحمة الاجتاعية
الصىة الخاصاة
الم لب5
انان
© ©
55
"0
ع
م"
١ 6>
5و؟
ٍ.
2 © 37
الشدانم العربية
صناعة اتشاء العرب ) 75
الميايون عددم
( ض )2
الشبعطا
الضماء و أب راج
0 (زظط)
طبقا نالشافية الكبري
بيب وأن بسب ( ترح حسمن شود
وابراهي بلك المويلمي ).
العا ببعة وال نسان والميوان - - ناميا .
الطعام . ع 0
اعمال : ّْ
الطوايع - معرنا
الطوقية
الطول والتقل
(ع) :
العالمون والعاملون
الغامل -- طعامةه
العر يه 8<
العردبة ولحجاتيا
عرفآت ( محلة )
الغرفان ادعياباه
العصر الملددي
8
الم سه نبأدله
(و )
ككوة
“4
5ه
نان
0
العم قاض _ خالتنه
الل ب حبه
ظ اله ايج
علوم الدعاة
العمل -5-
العملة _اعتهابهى
العانسات - 1
عاقية الامانة ( روابة )
العملة حدائةبو
الكفلد ب نسالم لم
العمل والطياة
العميان _ عي
تمبان يو لفون
ا اعين سفيق( كاداية)
(لع)
النا 5 39 قرام ١
غاز جديدا
الغبار ب ١ ثآره
الغهار ا فاته
الغعائ هري
الغزل ١ *مري
(ف)
فااة الشرق ( مجلة)
فيان وا الوق +
0001
»”١م
30
كفية
فرنسا # كتابها اا
فرضا سا مكامبها ظ م
الغراء والاغساة | وخكو؟5مة
الققج ن سعدا ل عدت
8ك والشركين (كدى ) . ا
ونادق 5شأهقة ا
فوائد ”ده 15
1 قلبي >
يوادي الحموم! كتا) 0 ؟خ
ااأنقون ين
( ق)
القاضى الفاضل ْ 000
القامي الفاضل : وسائله وو*
القافى اله ضل ٠ كتاناء الوع
اثقامة ٠ اطالتها ١ ان
قانون المين( كتاب ) 0 اسه
الفرن المغى ١«حسنائه |0000 ١١8
القون الممنغمي ٠ <_ناتة وسيكاتء لالا كولمم
القرن المافى ٠ سيشاته ا
اموز م المدارسيالم 2 00و
القخارات نكاما . 0 لحقة
القطر المعري:٠ واليته 20 4.20
لحان الصداعي ا
القل ٠ ميزه 0
قير جديد ظ 5
القني ٠ ودّيه ظ 595
الوه الكرياة -
القيوة الخائصة
القيام والقعود
القباوة
( ك )
كار ل يل
| ايكاني ١ ه ماقيو
اكتاب البخلاء
اكتاى |الميوان
كعاب هأد كي
4 اكات . 2
اكد ' أعارمها
الكحدتي ٠ 0
لكان ٠ سقوط ,ا"
0 في انكيرأ
الكاتب . وقأبتها
اكع وال
كرا
اك تخد
كيف نا كل
كرات
(ل)
٠ لا جديد حت ا جممس
الوم والوقول
أنه اعلد بده
الكائدات والانسان . عن 2 هر ”أو يها
صمي
د
9
«2
5
©
055
ا
دوه
عو
رجاس ”
م
١4 *
يس
ظ الهم
#4
51
5-7
عىة
0
(خ (
صحفو
امه ا
اللغات ٠ رسوسبا 0
(ع.)
ا ٠ المي عليه ظ 6
المامن بركازة : _ صني كر
م كلا - سمها 1
المأنش ٠ نفقه .0.0 16#9
١ مة 54ا
56 ل <
اين اال
مجلة العالم الاسلامي 2425
تموء رسائل في اصول الفقه حك
الجير الجديد 0
الحاسن والاغداد(كتاب) 0 6ه
الحاو يج ٠ ابناوة هم 4ه
امحترفون ٠ مسا كينهم له
عمد على الكبير 0 1ه
م لدم بن
المدارس والاخلاق ١ . 50
لمغارس ١عتاها. 0000 40
مداواة النفوس( كتاب ) م
المدرسة ٠ بعدها د
المدن والار ياني "+ هواففهما 56
المدونة الكبرى(7؟تاي) 7ه؟ ووه
الاة لٍٍ الاجيال القديمة 07 6
مره ّ الشرقية 00 ا
507 [ 3-3
ا
المراة الطلرائية 3
لمرضى ٠ أء هم الوضمة
المسالة المصرية ٠ رسالة 6
مستشئى نافي 4
المسنقيل جيوشه 0
المسحهر ,اله ٠ آمة لاه
المسكرات بذ
السكرات» ارانها 0000 ا
بلسللون في الفيلبيين 0 0
فجي : 0
مهصر 0
مصر ١ تعافتيا 4
مصرء حلوة , ن تار يخها لياق
مصر ١ للها 0
مصر ومسلقبل افريقية 2 ٠: 0
مصر ٠ مأليتبا 3
المصر يون ٠ ديانتهم بد
المضوز ( جر يدة ) م
المججي (كنتاب ) د
مهم البلدان (كتاب 0 5 هوه 11
المرد العل ( كلتاب ) . م
المقابسات ( كتاب ) د
امار" ف الطريرق ر كدان ) و
المقلمس ٠ ٠ الالمقاد علمه . ا
المقلاس : 2 001 ١1١
لمكا به ينم
000
امناطيد “سرعتها
الخبر ٠ جر بدة
“نتخبات المويد. ( كتاي )
المنهل الصافي ( #لة )
المورو ٠ نار يخهم
الموسيقى اللشرفي
أو سيق العر يبه
الموفون ٠ مقاصدم
الموياء المصر به
المندسون في فراسا والمانيا
الممت اي
ميت الاحياء وحى الاهوات
ل
نأدي اللغات الشرقية البلعيك
الناس. خطوطهم 00
الناس ١ طبقاتهم
السانات ٠. لطبنيها
0
نبت بتنبا
النبراس ( تجلة )
رذج ٠ شلا لامها
النساء العالمات
اليه العقلي والاجتاعي في ور
نات لماج
مضحرة | دنحة
ادع ظ لصية يكيم . ' 1
| أظام العالم والام' 41١
|النظاهية والمستمصربة 4
465 | التقل والنقلة 5
3232 [ وابغ الرجال ؟ه
+11 | النوام او مرض النوم 0
|١8 ظ نو بل ٠ حوانزه 2385
|41 الوم :1؟
٠٠.١8 ظ الثرهء اولان فية خم
مغ | النيضة الاميركة ل
5 ومع نوكر وه
+ | النيل الازرق 0
وه | نيل المراد ( كعاي ) >
1 (ه)
“اه
هديه الابن . رسالة وى
المندسة تارخبا.و ذارالمندسين١171.و5اء
0 الهواء ٠ تطييره 3<
06 ( و )
55 الوراثة .قانرنيا | "١
وفاة رياضى ( الد كتور وست ) ا 0-0
هه١ ) اوقا عام ( اشير احمد ابر خطوه 03
5 |اوقات لقا 4١
5: | 5-7 ( وقابة الا سان | 51"
0 كاين ١ اونا اخرن: | 5
6 عراف ا 0
9 منشا نه ٠ الوهرافي | 1١
( ي ا
الوهراني ٠ نكاته ٠ | اليايان ٠ ولوعهم ب نحسوسات 16
! الماباد ٠ تقاأمدم ٠
) يي . ش ظ يايادون ٠ قايدثم
59 اليايان ٠ مسئة لهم ا
المايان ٠ <رائدها لمعا 0
١ ش الناءح . الشهز) بح
البايان. كليات النساء فيا أ يارج ٠١ 6ابرهم
الإابان ٠التعليم فيها م | ياقوت اموي 5
اليابان والاتكليز واليبود الف اليهود 1 حاضرم أك ١
0001
المزء الأول ٠ المجلد الأول
ل ا سم
عسل محرم سلة ١74
عسي مذ سوم و ل و ل ل مس ل .ست يبي
ما و سس
لعهمععس هيمسي الل سبد السسييسيي ا سه
دم الل الرحمن الرحيم
رب اليك المفزع » وفيك لرجاء » و منك الحداءة » فاحلل اللبم عقدة
من لساني » وعلمني الم ما لاأعل “ما علمت عبادك المخلصين » واهدنىي
صراطك المستقيم .
ولعد فبذه نشرة تصدر على راس كل شهر عمربي تفتدس ماتتمثل فيه
فائدة صالحة من كلاءالثقاتالانبات من مشارقة ومغاريةوقدماء ومحدثنين .
وقد ميت «المقتبس» ولكل ثى* من اسمه نصيس ٠ وستتلكل فى
مسطورها مذاهب المذاهى والاحل »؛ وتتحاى عن طرق طرق السياسات
والدول » حتى تصفو مواردها من النزعات والتزغات , ولا يمهوما في
جانب ماتمتقده المق وازع ولا منازع ٠ تمحض لعل الحض فلا تحرج
من نلاومما الموافق والخالف ء ولا بتبرم مها العارف والمازف» وتنطلق في
الفخكر » وتتجوز في الاقتباس والنشر » وتدريج في مطاويها ء ما وافق
اع اضها ومغازسها ٠
000
0
تعلط يقن ار رايا من العم فكان همهم نفع الانسان من حيث
هو انسان » وخدمة المعارف لامها .م شاعة 0 قنة للعمران * وعنوا
عليها من فيض قرانحهم وثمراتا تحائهم ما تتألف منه ندوة علمية حافلة
بالطالب الممتعة الموجزة » ومجلس عل حتاف اليه العام وللتعر فنسواد كلها
بثيته منه ؛ ومعرض حكلة تعرض في اصونته مابلا اذواق أهل كل
ا رو البضائع نم والاعلاق ؛ » ودوأن اخوان السوده أقلاء
النورين والمفكرين » وتقره, عليه طائفة العالمين العاملين ٠
والله المسئول ان را مهدا القتتبس عن ان ,يكون جعبة مشاغبة
واهواء » وصعيفة جح لسرن ار
وبدفم عنه عوادي المعايب والمعابر » ويجمله خير ذخر اذا الصدف نشرت»
صدىر اأشادقيَ وأأغار دن
ان حزم
ولد سنة غممرم ا فداة
في الناس من غادون بنفوسهم ما بنفع يرجون ان نجنيه أهليم وعشيرت
ينيط سيوم دبي أو دنيوي ومن هذه الفئةان
حزم الاندلسي ٠ فد بر كؤرازة القطرن انه إخغارا لما انين من شنة
الذناء في في العلى » ؛ وأقبل على القراءة وشبية الا باذ والسن » فنال من ذلك مالم
مله احد قله بالابدلس نح عد قرلع دهره » وو<يد قطره » وألف من
000
5
كنب الاهبوالين واقسب وغيد ها مل نو امعد أ اين
الف ورقة
كان أو عمد بن حزم على كثرة علمه وعقله » ديد اللبجة »؛ صعب
العارقة »ولمل ذلك نتم من العلةالشديدة )١( التيكانت اصابته ما قال عن
فسه فولدت عليه ربوافي الطحال شديدا فولد ذلك عايه من الضحر ؛
وضيق الاق » وقلة الصبر والنزق » أم؟ جاشت نفسهفيه » اذ انه أمكر
مدل خلقه » واشآد عحيه هن مفارقته لطبعه ؛ وصعح عنده أن الطحال
ودمرم : اذا فسد ولدضده . قالع وذكل ثى ء فائدة > وللى اتفعت
حك أهل امول منفعة عظيمة و أله توقد ا ي » وأحتدم خاطرى
وحبي فك ري » ويج نشاطي » ذكان ذلك 0 ا الىتواليف عطي ةانم
ولولا استثارهم سأ كني » واقتداحهم كامني » ما البمشت لتلاك التواليف .
وما يشاهد اذا في كتاءه لل والنحل منإفحاش الطعن على من خالفه .
قد دفعه الله مزاجه » 507 السبس الذي دعا الى ل خصومه عليه
في حيأيه . قال أبو مروان نْ اه مؤرخ خ الانداس : (؟) كان أبو مد
حافذا فوا عن حديث وفقه وحدل واسس » وما سّعاق باذيال الادب »
مع المشأ شاركة 6 في كثير . ن أنواع التعاايم القدعة ٠ن المنطق والفلسفة ٠ له
1 دض أناك الفنون كتب كثيرة غير انه لم ل" فهها من غلط وسقط »
لجرأنه في النسور على الفئون لاسما المنطق » فانهسم زعموا انه زل سانان ع
ل في تناك المسالاك » وخااف ارسطاطاليس واضعه مخالقة من ل نفهم
غرضه » ولا ارئاض في كتبه .
ديم
)00 مداواة افوس (0) الذخرة ' لان ام وهو عطوط خط درن كن
<زانة ىء ى العلامة ااخاضا ل الشيخ طأه ر اأزاري قي 5ق
9 0ى)
:
ومال أول ه النظر في الفقه الى رأي مدن ادريس الشافمي رحمه الله
وبأضل عن مذهبه ؛ واحرف عن مدهب سواه » حى وم به» وللسب
اليه » فاستهدف بذلك لكثير ٠.ر:_الفقهاء » وعيب بالشذوذء ثم عدل في
الأ خر الى قول أصحاب الظاهر مذهس داود ,زعلى ومن انبعه من فقباء
الامصارء فنقحه ونمحه؛ وجادل عله؛ ووضع الكتب فينسطه ونبت عليه»
الى ان مضى لسبيله ره الله ٠
وكان تحمل عامه هذا ونجادل من خالفه فيهعلى استرسالفي طباعه»ومدل
(إفشاء) باسراره » واستناد الى المبد الذي أخذه الله على العلماء من عباده »
ليبيننه للناس ولا يحكتمويه ٠ فل يك بلطف صدعه » عأ عنده » بتعريض
ولا بزءه تدر » بل يك .همعارضه صلك المندل » ونشقهمتلقنها ساق
المردل » فينفر عنه القلوب » وبوقم به الندوب » حتى اسسهدف الى فقباء
وقته فهالاً وا على لغضه»ءوردوا أقواله * وأجممواعل تضليله » وشنعوا عليه :
وحذ روا سلاطينهم من فتنه ؛ ونهوا عوامهم عن الدنو اليه » والاخذ عنه »
فطفق الوك بقصويه عن قرمهم» ويسيروبه عن بلادهي» الى ان اننهوا ءه
متقطم أثره بترية بلده من بادءة لبلة ومها توفي رحمه الله سنة ست وخمسين
وارلماثة ودو في ذلك غير م تدع » ولا راجم الى ما أرادوا نه ٠ سعلمه
في مض بنتابه بباديته تلك من عامة المقتسينمسهم من اصاغى الطلبة الذين
لامخشون فيه املامة يحدمهم وشمههم » ويدارسبم » ولا ببدع امثاارة على
(التعيم) والمواظبة على التأليف وال كثارمن التصذيف » حتى كل من مصنفاته
في فنون منالملروقر عيرم بعد أ كثرها عتبة باديته بتزهيد الفقباء وطلاب
العم فيها » حتى حرق لعضرا باشبيلية » وصقت علابية » لايزيد مؤلفها في
000
.
ذلك الا إصيرة في نشرها » وجدالا للمعاند فيبا » الى ان مضى لسبيله
وأ كثر معايبه زمواعند المنصف له جبله بسياسةالمم التى هي (أعوص)
من انعابه » وتخلفه عن ذلك على قوة -بحه فيتماره » وعلى ذلك كله فلم .يكن
السليم من اضطراب ره » ومغيب شاهد علمه عنه عند لتقائه “الى انيحرك
بالسؤال فيفجر منه حر لايكدره الدلاء؛ ولا تققصر عنهاارشاء » له على
كل ماذكرناه دلائل مائلة » وأخبار - ؛ وكان نما .زيد في شنا نه
نشيعه لاصراء بنى ي أمية مأضمهم وباقهم ..٠
وبعد ان ذكر ابن حيان إدلال ابن حزم بأرومته ولسبه » مع انهمن
عجم لبلة ؛ وماله من ال جالس مع أولي المذاهب المرفوضة من أهل الاسلام
وأورد باعص ا ليفه قآل: ومن شعره يصف ما أحرق له مرن كتبه ابن
عباد قوله : ٌْ
فاننحرقواالقرطاس لاحرقواالذي تضمنه القرطاس بل هو فيصدري
بسير مي حيث استئلت ركائي2 وبنزل ان أنزل وبدفن في قبري
دعوني من إحراق و وكانهد وقولوا لعلم 1 برى الناس من دري
5 فمودوا في المكانن بدأة فم فون ا كون: امده. مق قمر
0 سئي فروع علم إبدرى و يدر منه أصلا
0 فيه سعيا زاد لعمري بذاك جهلا
وقال : كأ نك بالزوارلي قد ناذروا وقيل لهم أودى عي ن أحمد
يارب ممزون هناك رضاحك 1 ادمع ذرى وخد مخدد
عفاالله عني نوم ارحل ظاعنا عن الاهل مولا الى نطن ملحد
وبر ك مافد كنت مغتمطاً َه والعى الذي ست دهر ا عرصد
000
-
فوا راحتي ونان كان نزاوي تدم ويانصي ان كنت لم اتزود
وبالبد الع هذا المبر علي وغرره ما أوضحها على كثرة الدافنين لها
والطامسعن لحاستبا وعلى ذلك فايس ببدع فها أضيع منه فازهد الناى فى.
عل أهله ٠ وقبله ردي العلاء ستبريزهم على من قصر عنهم والمسد داء
لادواء له انهى كلام ان حيان فى خبره
قلت انا (1 ن إسام) ولعمري ماعقه » ولا خسه حقه ء وقال ابن
شكوال كان أبو حمد أججم اهل الانداس قاطبة لعلوم الاسلام وأوسعيم
معرفة على بوسعه في عل اللسان وروي 0 والشعر والمعرفه
لجار ماوع تقر ع اساطاين عدضيرف
الأمسة والكتايب
. ليس في التاريخ ما يصح الاعماد عليه في < غال الأمية في الصدر 5
اللبم الا نضعة سطور مبعثرة في تضاعيف الاسفار ٠ وغاأءة ما استخلصته
أن الكتاءة والقراءة والمساب انتشرت ين أهل الاسلام على الزمن ولم
يكن تعليمها الناس إلزامياً حت بىكان اختيارياً على نحو ما أعس الر ول عليه
السلام اسارى أصحابه في احدى الوقائم ان فتدوا أنفسبم اذال يكن لم
فال مر من أولاد المسلمين القراءة والكتاءة
والأي والأمان من لا ءكتب او من على خلقة الأمة ل يتل الكتاب
وهو باق على جبلتهكاجاء في القاموس وزاد في التاجج إنا امة امية لانكتب
ولا بس اراد انه على أصل ولادة امهملم بتعلدوا الكتاءة والحساب فوم
على جبلهم الاولى ٠ ٠ وقال لعضهم ومحاز الامي على لانة وجوه قوم أي
000
في
منسوب الى امة رسول الله (ص) وشَال رجل أي اذا كان منأم القرى أي
مكة والني الأ انما أراد الذي لا قرأ ولا يكنب والامية في لني نيه
لاا ادل على صدق ما جاء به .
قال صديق حسن خان: سير فو تعالى ومهم أميو نلا قراون
الكتابالاأماني أي من اليهو د. والأمي النسوبالى الأمة الامية التي عمي
ع أصل ولادتهامن أمباتما | تتعم الكتاة ولا نحسن قراءة العمكتوب.
ومن حديث إنا أمة امية لا نكت ولا نحسس.ء وقال أو عبيدة: اعا قبل
1 م أميون لنزول الكتاب علمهم كأ نهم نسسبوا الى أم الكتاتفكانه..قال:
ومنهم أهل كتاب وقيل م 100 مكانوا أهل كتاب
فرفم كتاهم لذنوب رتكبوها وقيل ه, المجوس حكاه المبدوي وقيل غير
ذلك والراجح الاول وقبل اميون 8 عوام ٠
علىان الكتاية العربية لم تنتشر في جزيرة العرب قبل الاسلام بكثير.
وأول من كن فها صراصرة بن مرة من اهل الانبارء قلل الاصممي :
رركا ضران: ن أن لكر الكتاية فقالوا من الميرة وقيل لاهل
الميرة من أبن لكم الكتابة فقالوا من ن الانبار ٠ والتاقل هذه اللكتايةما في
رواءه لعض المؤرخين حرب بن امية الممرئي الأمرى والغاال ان واضعبا
مراصية المثار الله ٠. مهكذا شاعت الكتابة قبيل الاسلام ما نمل العرب
الحساب عن الهند. «وكانت مير على ماروى ابن خلكان كتادة تسم السئد
وحروفبا منفصلة غير متصلة وكانوا يمنعون العامة من تملءها فلا سعاطاها
عد لا بذهم فجت مل الاسلام لبس في جيع لين 50-000
قلت: وليس هذا شان البنيين وحدهر فيمنم عامهم من تمل الكتاية
0001
/
والقراءة والخحروج من دركات الجبل و الأ بل كانت هذه عادة الام
القدعة الا القليلمنها خصون العم والتعلم لطبققة خاصة من النأس ٠ واي
قدماء المصريين والاشوريين العلم تخدمة الدن واحتكره ابناء الاشر
الغرباطيين والرومامين واختصت هه فئةمعلومةمنتخبة من 0
حتى اذا جاء الاسلام اطان حربه التعلم واباح بناول العم لكل م:ناول وكان
من أبره ماكان من الحضارة الراسخة
. هذه زبدة ما سال في معنى الأمية في الاسلام وقد شلبت الاحوال
باهله حتى اصبح من لا يستحق مهم هده الصفة اع من الذراب الاعصم
وهبت على اهل هداالشرق هبة من روح الارقاءمند نحو قرن وماررحت
متناف باختلاف الايام حتى قام في العبد الاخير باس راغبون في امهاض
دين عطي الامية رجاء تحسين احوال اجتمع وانتقاء فئة من ولغ
المتعلمين ليكونوا لعد ر رجال العلم و والقضاء والادارة وسائر مداه المعاش .
ومأ اظن مصر حتى اليوم قامت عمل اعظم من اهمام -
الآ ونة بافتتاح كتانيب بتع فمها عامة يفيها ما مخرجهم ليه
وبلحقهم بالتعلمين النافيين ٠ وقد شبد كل عاقل .اما ر في العواقب 0
هده المة القعساء ما برحى معبا اذا دامت على اشد ها زمناً ان يزيد عدد
.الدارسين في هذا الفطر على عدد الاميين من اهله وهناك أنشر بالمير
الذي نعود من فضل هده العنانة على القطر المصري بل على سار الاقطار
والامصار ٠ وعسي ان يعتبر هذه النهضة المباركة رجال البلاد الجاورة
فيحنول من كتانيهم ومدارسهم لو «وفروا على اصلاحها والاستكثار منها
مأ لانأتههم نه الاماني والتعللات والله المليم والسيدد ٠
000
سيئات القرن المأذضي
من مقالة لاحد عاماء الفرا.هس ثمرت حديئاً في احدى المجلات اعلمية
من القضايا الني استلفتت الانظار اسار الامراض العصبية في القرن
لناسم عشر وخصوصاً في النصف الثاني منه انتشاراً لم بعهد من قبل على
مادخل الجتمع ٠ن الاصلاحات والتقلبات في حالتيه الطبيعية والادبية ٠
فلو طاف الباحث نصني الكرة الارضية وراقب عن أمم ششرتها وغريها
شما لها وجنوها »مده االصئرى والكبر ى ؛اصقاعوا الباردة والمارة» لسمع
الانساسة تئن من تزايد الامصاض العصبية كل لوم نذا ضف ما أريات
الصناعات وا أرف على اختلاف الاتماروالجنس و متعمل فهها انقلا بالعادات
وطرق المييشة وأساليب الفكر والحس على ماحصل من ارّاء العلوم
المابيعية وعلوم الحياة التي بهاعمرف ماكان من قبل جهولا مر أمراض
الدماغ وما انتبى اليه الم من طبائم الامراض العصبية وعللها ودلائلها ٠
وارتقاء الملوم الطبيمية في هذا القرن لابرف الملام عن اطباء القرون
الماضية لسكوتهم عن الامراض المصبية ٠ ققد ئراهم أحسنوا معرفة
الاحوال الطبيعية وذاواهسها وراقبوها أحسنصم! قبة وان ل يعلقوا عامها
شرحاً صرضياً ٠ عرفوا حقالمعرفة حقيقة البول السكري والصرع والنشنج
وغيرها من الادواء ولمبعرفوا المناق وأنواع الجيات وال زال العصى وهذيان
الشيوخ وغيرها من الاوصاب المنتثمرة بين أهل حمانا ٠ لاجرم ان كثرة
الاص اض العقلية تستدعي نظر الحكومات والباحثين فيالصحةوالاخلاق
فد زاد عدد المهانين في أوربا وأميركا زيادة عظيمة في أواخر القرن الماي ٠
والمنون على ابألة أردم طبقات : جنون مطبق» وجنون خبل»وجنون نال
5
000
١.
من خبال الشيخوخةءوالبلاهة والتغفل « والمنونم قالوا فنون » ويكون
جنون المبل نايحا من تعاط الا لكحول فان المدمئين للشراب مابرحوا
مون وا عحساً , واتكلترا اكثر البلاد لين زاد فها الحنون ف هده
_١مه.17ةنس فتقد كان عددالمعتوهين فها سنه كما فاو الا فصار ٠ الانناء
وقد ثبت لدى ٠ الفا فالممتوهون الآن واحد في كل مه؟ باتكلترا
اطباء بريطانيا ان مجانينبم كثروا بكثرة انهماك القوم في تناول الاشربة
٠ الروحية فان مم في المئة من المعتوهين ثم تمن تعاطون المسكرات عندم
وقد نشر حددثا ايد لطس الاطباء 2 ديعا في المنون الولايات
كار الولايات عمرضة للحنون هي التي ١ الماحدة فثندت عندة الختضاء أن
كثر تماطي الاعمال الصناعية فيها في جنوني البلاد.أما البلاد الرراعية فان
المصابين ما أقل من ذلك فتجد في مقاطمة الماساشوست عجنونا في كل
م ساكتا على انك لاحد غير محنون واضة ف كل همه من مقاطعة
وما دام ٠ والمنون بين السود أقل انتشارا منه ين البيض ٠ الاركانساس
الزنوج نازلين في الارياف فهم في مأمن من ضياع العقل ولكن متى نزلوا
الحواضر وأخذوافي مجاراة البيض وجاذ بهم حبل الجباد الاجماعي يكثر
فهم هذا الداء فيملا ون البمارستانات والمستشفيات ٠
ومن أعراض هذا القرن ماعرفه أطباء الاميركان من ميض دعوه
:وراستينيا أو ضعف الجموع العصبي . صرض يكثر انتشاره في البلاد التي
7 دحم فهأ اقدام السكان ٠ ول بعرفه قدماء الاطباء فخلطه العضهم شمر الدم
ولعضبم بالهستيريا ومع المصابين به من دمرفوا قبل الوقت قواهالمصبية
فى الافراط بالشبوات من الرجال وممن ضعف تركيهن النامي من النساه
000
١١
تعدد امل والرضاع ومن أصابتهم خطوب وأهاويل واستولى علمهم
بل بل ونصاب به أيضاً فق عرفا اوذا مهم مند طفوليهم في ٠ أرق متتادع
استمال قوم اللي ا لاتسح بنرا كيهم ولابدوض اذ اصرف
من دقائق الدماغ على حو ماترى شباناً انحزوا دروسهم بانعليو التغاب
على مصاعب المياة فخانتهم قواهم وجهاده, فاضاعوا الثقة بأنفسبم وظنوها
عجزت عن الغلبة على ماصادفوه في طريق حياتمم من المشاق فسدت قلة
القوة الميوبة في وجوههم سبل الاجمال » وقلبت لهم تقلبات الزمن ظهر
الحن » فامسوا ولا برون الامور الامن وجبتها التي لا طبغي ان منظر المها
فيحدث عندهم كل مابراح اليه نظراوهم كدر وهنا هبو عاتن اعزر اذى
هذا الداء حتى في الشخص الواحد في كل دور من أدواره و,كثر شيوعه
٠ بكثرة الشقاء الاجماعي وتعدد أسباب المهاد في المياة
ومن أمراض هذا القرن ابتلاء لعضهم بالحقن بالمورفينخفيفاً لبعض
آلام تصيبهم أو تفادياً من تصور عوارض خشون الوقوع فبها وقد انتليت
0 المدسة الغربية مهده الوصمةم . ايت المدسةالشرقة في الهندوالصين
وممله من خدرون حواسهم بالورفين تسكيناً ٠ وصمة التخدر بالافيون
للا لام والاوصاب هم أهل العقول الكبيرة وربماكانوا تمن يمحب اناس
وفيهم قادة الميوش ٠ وثلث المصايين به من الاطباء ٠ عواهههم العلمية
وقداقيمت مستشفيات فيا نكلتراوالمانيا وفرنسا (وأميركا) ٠ ورجال السياسة
ليقلم الداخلون المها عن عادة استعمال هذا المخدر بالوسائط العلمية والعملية.
ومن مفسدات الجنس البشري في هذا القرن النسم بالتكحول ققد
زاد صرف المشروبات الروحية في النصف الاخير منه حتى قدر أحدهم
000
١
وأوريا ٠ خسة من الئة عوتون في مستشفيات باريز من فمل الالكحول
مواة ىق اسقال شور ال الا الاقاليم الشمالية الباردة الرطبة مها مشل
روسيا والسويد وتروج وبلجيكا فان شرب الكحول مألوف فمها كلا لفه
فقد أصابالفرد ٠ وشرط السكان في تناوله 20 طبقات العملة معهم
في فرنسا سنة +/الم١ أرلمة ليترات من الا كحورل ف المنة واهنات القن د
في المانيا خمسة وفي انكلترا ستة وفي روسيا من عشرة الى الأني عشرة الى
عشرين ليتراً حسب الولايات والصناعات ٠ ولم صحد فرنسا كثارها من
وضع الضرائب على الالكحول اذ لم بنتقص شارنوه ٠
والنسم بالمسكرات اخف وطأة في البلاد التي جود فنها الكروم مثل
اسبانيا وايطاليا والإرامال وجئوبي فرنسا وقلا دصيب الفرد فها غير لتر
واحد أو لترين في السنة ٠ واختلفت بلاد الذرب في وضع قوانين لبيع
المشروبات فا عق لعضها بالاحتكار ودمضبا لضرب الضرائ الفاحشة ٠
غات فهأ عدة ججعيات حض الناس على الامتناع عن المسكرات٠وهذه
الجعيات تمظٍ فائدتجاكلا حكثرت في كل صقم وناد وساعدتما الارادة
الشخصية ٠ وقد زاد عددها في انكلترا ونورمنديا وسويسرا والسويد
يعرف القَاءُون باعبائها بني قومبم بمضار الالكحول الطبيمية والادية
والفئلة مواق اللسكونات: لعن ها اذا آرافنة: معلفى المداريس عل
هَرئوا الاطفال شيعا في قواعد الصحة ويدلوهم على مأتحددثه الا لكحول
من سوء الائر في الجسم وما تت الامتناع عمها من سعادة المرء والأسرة.
م اا الل
000
١
أعليم اللغات
انتمليم اللغات عل الطريقة الني جرى علبها الغربيون واقتسس_اامشارقة
قد تكون نظرءة أ كثر مما هى عملية فيطول أمرها ويصعب بناولها .
ولطالا رأبنا من ,ترجم اشعار سَكسير الانكليزي أووالو الافرنسي واذا
رمته الاقدار في شوارع لندن أو باريز لايطاوء-ه لسانه ان بلفظاكلات
مدي مما لوجه طرقّه ٠ ذلك لان الطريقة في (مامه "نلك اللغة الاجنبية هي
عين الطريقة الني يستخدمها الاوريون في آعليم الصم البكم بل عين اذهيج
لذي ينبجه المفارية في تعلم احدى الافات الميتةمن لانينية وبونانية أو احدى
للغات الية من انكليزية وافرنسية وايطالية وغيرها .
اذ يكون تدريس النحو والصرف والترجمة من الكتى هو العدة في
تمان اللغات و يسبل على المعلم ان يدرس تلميذه على هذا النحو وريم اأخذ
في امليمه لغة وهو لانحسن ان يلت بين جملتين صحيحتين في نلك اللغة
ابي عود اليه تدريسها ولم جود التلفظ مها فكان شخله الشاغل تعليم تلا مد نه
اضول التغير ته والاعر انب بوالترونة على حين قد بات ان الدارس قد
يستظهر قواعد لنة وقوابها ولا يبرع في اللذة نفسها ٠ واستم المذاهب في
٠ 5-0 بلغته في خلال تعلمه لغة غيرها .
رن أجل هذا قضت الحال ان 006 دراسة قواعد الاعراب
ابي معرفة عملية لا نظرية ولا نفيد الترجمة والنمل
الااذا وفرت للطالب بأديء بدء معرفة الاساليب في اللغة الفرسبة ٠ فعلى
من رام ان سك م لذة ويكتب فهها ان شكر في نلك اللغة ويكون شعوره
ل اناي لا ان يصيغ تراج م وبنقل "جلا ٠ فتستدعي الافكار
000
١
والانذءاللات لاحال مانحتاج اليه الطالب من الالفاظ التي يعبر مها عمهافتصير
اللغة التي تعامها لغة ثانية له ولا تمكون الترجمة من لغته أو اللها اذا دعت
وقلا ٠ الال حرفاً حرف بل على طريقة تقل مها الصورة الى التعبير عنها
بسمع متعم فيمعظ المدارس اليوم صدى الاغة التي ستعلمها ويقتضي له ان
يربي عايها أذنه وذا كرته ما أمكن - وما أشبه المدرس وهو يشرح للدارس
دروس.ه بلغته الاصلية الابام تود ان تمل طفلها طفلها وهوالكن :دام قواعد
الفمل الماضي وتصريف الافمال الشاذة بدلا منان تمنى بتعليمه ان ححسن
تلفظ الكليات الاولى التي تحاول لفظها ٠
وما فتي' لعل اللغات تختلف باختلاف الاجهاد في كل قوم د
دائر في الغرب منذ ثلائين سنة على طرقتين وهما اماان بقيم المتعلم زمنا في
لد اللفة الي بريد تعلمها أو ان يكون أهل الطفل في سعة مرن العبش
فيتخذون له مؤديا أو مؤدءة يعامه اللغة بالعمل بين ظبراني اهله وأسرته .
وقد اتدع الاستاذ برلييز الاميركاتي طربقة سسبلة لتعليم اللغات جرى علبها
لعضم. في أميركا وأوربا فاسفرت عن ن جاح 3 اكيد ٠. وطرقته عبارة عن
أظر عقي وعم حملي وبلفظ آخر نظر في الحسو سات لا الحردات اذ اللغة
عبارة عن أصوات محكية لا عن اشارات مكتوية ٠ ٠ والتعليم سماعي أولا نم
نظاري ٠ ولا بعد في طرقته الى الترججة ولا الى النقل ولا يستخدم فيا
الطالل 0 ولا متديدى كناب تواعد بل 2 الانسان القوانين لعد
الاي رح ري ٠ وليس في آم
اله واعد نفع حقيقي الا متى ععرف الرء اللغة فالقواعد تشسرح اللغة : شرحاً
01000 الاستغناء عنها بادي' بدء وقلا نفع في تلقين
000
١
اللغة شأن مصور لاحتاج الى اتقانالعاوم الطبيعية والكهاوية ليصنع صورا
٠ شمسية ددلعة
مالاغة في الحقيقة الا صورة محكية من المياة فاقتضى في تعلمها ان يسير
الانسان من نفس اللياة لا ان يعمد الى اشكال من: التعبير لاتمس ولا
وقلا نتلاءم الالفاظ وصور الافكار بين اغة وآخر ى كل التلاءم ٠ نتحرك
فالبداءة بالترجة الحرفية من لغة الى لغه براد تعلمبا إضاعة للوقت واتعاب
6 ومن العدر المتعدر ان برسم اأرء صورتين ٠ للدهن على غير طائل
د على حين لايضع احداهماعلى الاخرى وكذلك الال في الافات ققد
نم أن متنع أن بحم وضع لغتين لعضبما على لعض
عوجب هده الاصول الخديدة عبارة عن محادية دائمة باللغة الغرسبة 0
فكل مايقع نظر التلميذ عليه مباشرة يكون لهمنهمادة درس وموضوعتعل
فيلقن الاستاذ تلميذهحسن اللفغط ٠ وذلك بترية الاذن والحواس الصوية
وسرعة التركيس فيدرس الافعال الا ولى بالاعمال والمركات بو 4 بذهم
اللوح الاسود فيكتب وشتح الباب لك الكتاب وربضعه م تعرض 1
لى سمعه مشاهد اللْياة 0 فاميل عله تالنيك جل صغيرة بتزاءد كل
ا فكو الليادبيت الطريةة في اذ الجلة مابازمه
3 * والامم ء' أسرها ستعلم لغامها بالعمل أ له ٠ من اوناك القوائيد والروالط
الارء” فرتعم |أتعلم مانمس ايفان 1 لدي بدون غلط وبتعم
التلميد اولا معاني الكيات الغرببة ثم “يلقن الْقَرينات العديدة عد معرفة
ومن اللازم اللازب الاعتياد على الصور ٠ الاغه معرفة فطرية فعرفة عقلية
قبل القواعد . نم مدا امم بالسؤال فحيه الدب ولا .زالان سقلاات
0001
١
من البسيط الى المركب ومن شرح المفردات الى تفسير العبارات ويكون
. كل ذلك باللغة الى براد اتقانها
وللفظ في هذه الطريقةالمقام الاعلى ٠ ول .يكن يعنى تقوعه من قبل ٠
والاسائذة الذبنصحسنون التلنظ بلغة ماه مم نتعلموها على الاسلوب التابيعي
في طفوليتهم أو اتقنوهاعقامم فيالبلاد التي تكلم
التلفغل هو روح اللغة على التحقيق ٠ ولا تعد العبارة شيا مبما بلغت من
الضبط متى قبح اللفظ ويات اللبحة الاعجمية فيه عيأناً ٠ ومن المجنةان
التلفظ لابكاد يصلح اذا فسد لاول أعسره ٠ وصعب على الانسان مال عود.
فالطرقّة المشار الها مغابرة لطرقة الترججة الألوفة في الاغلى اذكل
مغرفة .رشد الها التعل فى هده الصورة لا يحسس ناقصة الحباز مشوشة
الاسلوب ٠ وقلا تمد الالفاظ في ان ما ابيا في غة ثدة ولكل انة
اصطلاحاما الخاصة مها لبس للترجة معا انقنت ارن تتهلبا على أصلبا اذ
التصورات التي تمثلها لفة لا تتحد مع تصورات تمثلها الفاظ لفة أخرى
اتحادا ذانياً معنى ومبنى ٠ كت أحد الغرباءالى فني لون العالم الفرنسوي
امشبور « ان لي منك يا مولاي اماء والد » بريد ان يول « قلى والد »
وقال الفوفس الثاني عششر ملك اسبانيا وقد جاء قصره في يوم احتفال :«أنود
ان تعس معي نحو النافدة » يعني بذلك ان ترب حو النافدة .
ولو لعل ذاك الكاف وهذا الملك ان تكلا الافرنسية على طرقة
الاستاذ برليتز اذ لديا بهذا النلط الشان وكان شأ" ا سو لةالتعبير
وحودة الصو كان اوثنك التجار والسوقة ممن . ينزلون بلادا لا حسنون
لشها فا هو الا قليل <تى : عرنوا على تكاءها زمناً ف<سنونها ولا إحسان
فمه الاك اللغة ٠ وحوده
000
١/
من تملموها على دكات المدارس وم يقلبون المعاجم يتا نطون كتى نحوها
وصرفها وبيأها ناقلين ناسخين مستظهرين ناسين ٠ وطريقة برليتز هذه أن
يستعمل اول لغة التعلمة خاصة وان بتايع التصور في اللغة الغريبة مباشيرة
:دون وساطة اللغة الاصلية وان امام أسماء الاعيان بقوة الحس وتعلم أسماء
المعاني ستتادم التصور وددرس النحو بالامثلة والشواهد
هذا مذهب الاستاذ برليتز في انقان ملكة اللفات وقد انتقل مر
يورورك الى باريز عام حهم١ فاسدت في هذه الماصمة أول مدرسة عل
تاك الطريقة واتمل هدا المده سف نلك السئة الىانكلترا والمانما فاسست
ف كل من لندنوبرلين مدارس دا الغرض ٠ وما برحت مدارسهاشكاتر .
في الاصقاع الاوربية حتىكانت في بدء هذه السنة +4؟ مدرسة في أوريا
وحدها وكلباأسفرت عن ارتقاء واقتصاد في الوقت والمال وطرقة القائمين
هذا الامى أن يكون لكل تلميذ استاذه الماص به فيأخذ هذا يعم تلميذه
ماهم نظرهعليه في قاعة الدرس من منضدة وكرسي وكتاب وباب ونافذة
يلفظبا بلغنها ولا بزال يكررها المتعلم حتى تفن التلفظ فاذا نفدت المسميات
لدى الاستاذ في الغرفة يعمد الى صور سبلة واضحة رسمت على صفحات
جموعة رسوم فا هو الا ان بتع التلميذ أسماء الاشياء الواقمة حت حسه
مع الالوان التي بعتاز بها كل منها ثم تقل المىصفات الحجم وافعال المركات
والاعداد ٠ فاذا أجز در س الاشياء بشرع المعلم في اختيار جمل يكو نالتلميذ
فد عرف أ كثر مفرداتما : فلا عضي ثلاثو ندرساً الا وقد عمرف التلميذ
الافمال الشائمة في الاستعمال والمفردات التى تدخل غالبا فيالاحادييث المامة
تممكن في ستين درساً من بيان فَكره اصح بيان فيكل ماله علاقة بمجرى
5
000
١/3
ونحسسن فيا تيار المعلمين ان يكونواتمن لا يملمون ٠ اليا الاجماعية المادي
لعة ا
وما بضحك مأوقم لولد أحد كبار المنشءين الفر نسويين وكان يدرس
الالمانية على طريقة برليتز قيل إنهلا بلغ به الملل الىتمييز الفعل المتعديمن
اللازم لم بفهم التلميد المراد من المتعدي واللازم واد معلمه يشرحبما له
بالاشارة ثأرة والنشبيه طورا فلم يغلحوكان تلميذه معوكاعهم لمعم لا يشوم
ولا نهم ٠ ٠ والى الاستاذ على تلميذه أن فسر له شيعا 8م ل
في فا مرح الطفل الى دار أسه وقد لغ منه النيظ وأنعا بقل كتاب
وه تنش عن الاشكال فاهتدى بنفسه الى حله ومّكا امس الى والدمفقال
له :أي بي ) لقداحسن الاستاذ أن ابى عليك برعاي : تعاممك باتك
ولو قاله لك لغرب عن ذهنك واصبح إديك بعد زمن نيا ا 2
إلآن فاتى علىثتمة من انك لا ننى التفرقة بين الفعل اللازم والمتعدي ولو
لعدامثة سنة
قال الكانى الذي عبنا عنه هذا المبحث وقد كاد أرياب الافكار
والحصافة مجمعون علىان اللغات الحة لا تمل كاللغات الميتة بل ايه لابد في
الاولى من المران على التتكلر بها من اول وهلة وانه ما من لغة ,هها عراءي
من صعو ينها على المتعلمين يأديء بدء سواء كانت اللغة الروسية او المندبه
اوالعربية أو الصينية الا وبتيسر إتقاما على طرمة رليتز في مدة ختلف
باختلاف ذ كاء ٠ لتم وصعوية اللنة واه أعل
000
الأخلاق اللفاضلة
انمو تي وأغقص فليتين وبالبتي 2 »
خلال زلن' مخصالنفو س ين واظم ني
ترون" مني إباء الكرم وصير الحم ونه الغني النى
وغودتهن نزال المطوب لما طنين وما أشى
0 ,اموت بليل الشباب 2 أهين إمزي . فتجنتي
فازلت اصرح فيفدهن 2 وعرحن ءني بروض جني
الى ان تولىزمانالكه باب وأوشك عوديال ينحني
فانفس انّكنتلاتوقنين فعقود أصرك فاستيقنى
فبذيالفضيلةسجنالتفوس2 وانت الجديرة ان لسجني
فلا تسألني متى تنقضي لالي الاءسار ولا محزني .
الاهسة حافظط أ ر اهم
ماهيةالماة
للشاعر بيلي الانكايزي
قدروا المياة بازمان وذا خطا ان الحياةسي الاحمال والمكر
ان الحياة شعور لا براذ مها وسم الضياء ولا انفاس تتحصر
لوفكروا جملوها خفق افد ٠ ن تأر لكن فامهم نظر
وأطول الئاس أمسارا أسدهم وانا وخا ا خط
سروت عبد الرحمن شهبندر
0001
المثيل في الاسلام
التمثيل يد في تربية الملكات وترقيق الشعوروالاحساس يعد هالغريون
من العوامل في امباض م » وبعدهالعامة مرن اللحات . وما هو الا
أمثولاتءوبراه فريق هز 5 » وما هو الا عبنا لد ٠ ا نفس لانتاثر
بالفضيلةوالرذيلة ٠ والسعادةوالشقاء ٠ والساضي والماضر ٠ واللنجم والمطرب.
وكأن الغرب 0 عزية ة القثيلك! اختتص بكثير من المز ايا ولم ترج سوقه
في الشرق في عصر من .العصور الا في تملك الشمس المشرقة بلاد بابان
فان المثيل فها قديم م نقل أحد الفرئة وقد جاءت الى بلاد الالمان ممثلة
ياباسة مند لضع تاق انسفنا « سادايا كو » من اع الممثلات اليابابات
أدهت الوم عثيلبا
وليس من حجة تارمخية يستأنس بها على وجود القثيل عند العرب
غير عبارة كنت قرأتم! في لعض أسفاركال بك الشبير واظن فى مقدءة
روابته جلال الدبن خوارزمشاه تشعر بان عرب الاندلس عررفوا القثيل
واشتغلوا به قليلا ٠ وما ادري على أي شىء بنى هذه الحادثة التارمخية على
حين بكاد يكون في حكم الاجماع انفاق الباحثين في «دية المسلمين على
امبر ا المضارة القدعة ٠ قال
أحد فضلاء الالمان ان القثيل لم يشتغل به المرب داعي غاظ حجابالنساء
عندم والاظر عليهم في المروج والقثيل لا .- نّم بدون مثول النساء فيه
٠ ذاكرت راد الاتمة في معنى فس عند المسلمين فمَال أنه من
خصائص الجنس الآ ري وان الجنس الساني ومنه العربلا يعرف قر
ولا شل نفسه به لان حالته لا تقتضى ذلك ٠ ولعل الفرس ألذوا كتاب
000
55
الف يله وليلة لانهم من جنس اري وفي هذا الكتاب شى* من الَْثيل .
والملوم والفنون حدث في الام > 5 ب الدواعي والبواعث وفي ألعر سِةشي'
ف :الروانات وقطع عثيلية ولكنبا . ابره غير فتطلية .+
وسألت أحد المكياء عن ذلك فقّال ليس القثيل طبيعاً يأفى الام
والعرب ,أنفون منه لما ععرفوا به من الاخلاق فيرون من ستوط المروءة
أن بمثل ماس الامير أوالوزير وانكان لا يخاو من حكمة فكيف بمجلس
صبابة وغرام ٠ أما اليونان فقّد أنتدعوا القثول لان لم خيالات وتصورات
مو بأ دون سابر الام ونقل الاوربيون الْمَثلعن اليونان لا نهم رادوا
إن بتشبهوا نهم حدو القذ :بالقدة .وهناك آ نات اشرق زهدت ته
في المثيل ذلك لمهم 20 ا شل عن ا" الاما .ست حاجمما اليهوانطيق
مع عاداها ولس 30 ا خيال بل 1 حس وحميقة
هذا ما قاله العالمان المشار المهما . وأنت ترى أن القثيل في بلادنا
حدرث النشأة ٠كانت (.ثتهالاولى سنة 17 ه في سورية وممها انتمل الى
مصر . ومأ برحت حاله تتا بين هبوط وصعود وان م لاد ذلك صمودا
بالنسية للامم الراقبة ٠ دن ذلك فها احسس الا لاشطاع الرغبات في
الاداب العربية واقتصار القوم مر القثيل على الأغاني والمناظر لا على
العنويات والجواص
0001
رف
التاهل الغريت
سيف واللس ديلا من سر سرأة اغداد يقول لوالدي نوما ان قِ
ضواحي مدئتنا شيخاً كيرا له بن اراد ووة الولد مابربو عددهم على
خنمائة نسمة ذ كور وإنأناً ٠ قال وكانرب هذه العيلة .يدعو من ولدوا منه
كل شبر الى داره اللاصة به وبأدب لم مأدية تمنح في ختامها كل فرد
من افرادهم قطعة من الدراهم بثلانة قروش ٠ بربد بدلك اتصال الصالات
الالوة ببن الاصل تيع ٠ وريما سأل أحدهم أو احداهمن وو
يستعرضهم عن اسمه أو ام أبيه وأمه لانهكان بم سنا ترب فيب عن
الذهن الاسماء ٠
سمعت هذا واستعظمت العدد لكن مما لالبغدادي لاتخلو من حقيفة
وان حوى شيثاً من المبالغة شأننا معاشر المشارقة في >كثير الارقام ٠ وما
زلت أيذا استمظم مأأبروى ٠ن أن أبا العليب المتني كان بركب زر كت
ظ عه لصون فارسا فتن ولدة فَاذا سل عنصم جيب بأنهم عشيرنه خشية
علهم م عن الن زمه ٠. الا ان حادية أولاد المنني وم م أعشر عدد ذاك
العراقي شَبلها العقل سما واءا رى لهدن مإشقع ب من كار الذرية فقد
انصل بي 'ن في احدى بلاد في مم امرة فر .مالك واعيد
جاوز تمانين نمة على ان ١لا سرات التي بناءز : عددها العشرات كثيرة
في هده الديار .
وفي ا<دى الصحف الافرنجية ان للترنسفال هن هذا المعنى حظأوافراً
قالت : ان قواد الترذ_فاليين في حريهم الاخيرة ل يكونوا وحيدين في
عيالهم وربماكان لا كثرم من الإنين مابزءا على عشرة أو خجةعشر.
000
لف
وان قار الأو نت رلة وستة من أولاده تحملون السلاح جمله له .
ويقاتلون اعداءهم مثل قتاله أوأشد ٠ وفي الترنفال أيضاً امرأة 'رزقت
نمانة عشر ولدا. ٠ ومنالمشهودات اليوم ان المهاجرة الأول الى أميركا قد
ض ف بناسلهم حتى استدىى هذا الام نظِر الرئيس روزظتٍ والجذ
يستطلع طلع اراء ٠ العلماء في ملافاة خطبه الملل ٠ ذلك لان حياة المدن وما
يلقاه أهلها من النصب وحهونا في الولايات التحدة قد اضعفت مادة
حماة أوائك الطواريء مالم يق له مثيل في ارضخ الجنس اللشري ٠
يدان من نغيروا مسا كنبم وراحوا الى داخلية البلاد منيم أموا
رزنوذمن الأولاد 5 كر المنناسلين وكثير فبهم من بلغ ولده المششرة ٠
وفي غاليسيا اليوم ابيا عدد أعضائها مم كلها من الجول الاول
والثاني وهي | كبر أسرة في العال ٠ ورمها من شيعة المورمون القائلة.ت..دد
الزوجات . ويكثر بين اليابايين حتى في المدن من يرزق عشرة .نينو ينات
أما في القرى فيكثر من يكون له مشرون ولدا ٠ والروس كثير ١ لمم +
وقد عرض أحدهم ذات نوم ل الابباطررة 0/0 0
من صابه ٠ وفي قازان مس وعشرون انز فسها “لاون ولد احياء ٠ ومن
الدلائل على كثرة تناسل الروسيين ان احدى نسائهم ولدت ولدها الثامن
عشر وهي في السنة السادسة والتسعين . ولولم بشت هذا الخير عند العلاء
بالير هان الصحيم لعدوه من الاحاديث الموضوءة اذ مازال الناس بروذمن
المستحيل بل ر بع المستحيلات حمل النساء في سن اباس .
وائن خف بين آهل اسبانيا معدل التولد الا انك لاتزال ترى في
لعض أقطار ها سس ات لمد افرادها بااعشرات ٠ وفيالعرب سس ات ا
00061
3
المدد كثيرة الحصا وان هلك لعض بفييم صغارا لقلة المناية نصحتهم ولعل
ذلك قضى ان تكون حركة الجنس العربني على وتيرة واحدة لاقلب فها
ولا ابدال ٠ وجماع الام الغربية تتتاسل تناساا” غربباً «اخلا فرنسا الني
منيت بمّلة النسل وعملاء اهلها في لمم المقعد من سوء عاقبة ذلك ٠
العمل والعملة
0 ا 0 0 « ثًِ باكر 5 ث واحتراث
"5 : “بام 7 اذا . عليه .قال 1 ا الاصغباني : العمل 7
فمل لصدر ءن الحيوان #صددفبو أخص من الفعل لان الفمل قد شسب
الى الميوانات التي هع منها فعل لغي رقصد وقد ننس الى اتمادات والعمل
قليا سس الى ذلكولم يستعمل في اليو انأتالافيقو لهم الابل واليمّرالعوامل
قال علاء اللغة : واعمله استعلله واءتمل اضعارب في العمل وقبل مل
لغيره ورجل ل وعمول ذو > ل ورجل عمول تسوب ٠ والعمالة ررف
العامل الذي جعل له على ما قلد من العمل والعملة العاملون بأيديهم رو
من العمل في طبن أو حر أو غيره . والعامل هو الذي يم
في ماله وملكه وعمله ٠ واستعمل غيره اذا سأله أن يعمل له واعمله أعطاه
عمالته . قال ارو .
يشكو بعض العملة من حظهم وسوء طالعهم وشولون لو كان لنا من
0001
"3522
اعم اليو ما خلقنا ملة وما حالم في كواهم الا حال من تكو اوه
خلق انساناً ٠ فالعمل قانون الطبيعة البشرية وهو شريف ددابه في نظ رالعقل
مقدس مبارك كيفها كانت الطرق التي حجري علبها والنانة التي برمي الها .
والمملة صتفان : صنف يعمل ذكاؤهم فقط ويدعون تملة المكر أوأرباب
الصناعات الفكرية وهم الذين بتعاطون الاحمال الملقبة بالاتمال المرة .
والصنف الآ خر طبقسة العملة بإيديهم وأجسامهم وهم أوفر عددا وأ كثر
-واداً ٠ دؤلاء المملة هم الاولى يم.لون في الّرى واالدت ويتبارون في
استخراج ناج الطبيعة على اختلاف عنادرها ويكيفون تلك النتاتج تيرك
تصلح لما يتطلبه الجتمم من الحاجيات . وهذا الضربمن العملة قسما أ يضاً:
زراع وصناع والفئة الثانية مفضلة الا أ نكلتهما حريتانبالاعتباروالا كرام
حياة العامل أضْمن راتس المياة الانسانية باسرها لان له 8
رأس مال لا يسلبه الا فد صحته وزوال كيانه ٠ وليس هذا النوع من
الثروة عمرضة للاخطار كسار أنواع الثروة اذ العمل للمجتمع البشري عثانة
التنفس في المياة ولا بتأتى توقيف حركة العمل والتنفس بدون ان ,يدي
هدا الاشطاع الى حران عظيم قد ودي لصاحبهالى الفناء اذا دا م على أشده
وان حياة الصناع لتستدمي نشاطا أكثر وحركه د
الاحمان ان فترت الصناعة موقتاً في بلاد فان بلادا غيره|ا يطلب ول
اهلا ذمها ٠ وهن اعتاد ان. إلستخدم قواه الطبيعية مدفوعاً دمامل العقل
والذكاء جد له بسطةفي الرزق حيث حل من أرض الله ٠ قال أحدعتلاء
الاقدمين «ليس للقدر سبل الي فيسابني مالي لاني حيما رمت لي تصارفه
لا اخاف الفاقة ولا اضطر الى سداد من عوز اذ امل ترون كلبا ممى»
4
000
فى
وهو كلام .بصدق على الال ما يصدق على العامل كل الصدق ٠ لازالعامل
الدهم فعدشه اكثر ضهان من عيش العالم مادام له من مله مبارة » ومن
جمه قوة » وما عليه ان بتعل لنة قوم ينزلعلمهم لان عمل بدنه سنو بفي
وللعامل من الاستقلال مافوق به سائر طبقات الناس وان يتأت
لامري' في العالم ان ؛-تمتم بالاستقلال المطلق ٠ وذلاك لان العاملفيغنى عن
النزاف والملق لايحتاج الى من بعد اليه بد المعونة اذ قليا محاذر ان.يكون له
من مجاريه مانحرءه المتم بمالته فان من .مل له محتاج للعامل الذي .شوق
غيره في أمانته ومبارته ٠ فكما ات العامل تحتاج لمن ...مل له فهذا محتاج
للعامل أنضاً والماجة هما متبادلة فلس في ذناك غضاضة على العملة البتة.
م -<ف ملستي
باب عظيم من أبواب العمل والراحة وهو طرح المبالاة ببكلام الناس
قدر ابه م ٠ن طعن الناس وعيبهم فبو يجنون ٠ من حمق النظر وراض
نفهعل السكون الى الاق وان المبا في أول صدمةكان اغتباطه بذم
الناس اياه أشد وا كثر من اغتباطه بمدحبم اياه لان مدخهم اياه ان كان
يحق وبلغه دحوم له أسر ى ذلك فنه العحجم فافسد بدك فضائله وان كان
000
فى
ساطل فيلته فسر فد صار مسرورا بالكذب وهذا مص شديد ٠ وأما
ذم الناس اياه فانكان بحق فباغه فربماكان ذلك سبباً الى تجنبه م|بعاب عليه
وهذا حظ عظم لايزهد فيه الا ناقص ٠ وانكان بباطل فصبر اكب
فضلا زائدا "باحم والصير .
و لم يكن من فضل العم إلاان الجيال مهاو نك و حيو نك وان العلا سمحبوتك
وبكرمو نك لكان ذلك سبباً الى وجوب طلبه فكي فإسائر فضائله في الدنيا
والاخرة . لولم يكن من نمّص ابل الا ان صاحبه تحسد العلياء ويذ.مله
نظراؤه من المبال لكان ذلك سباً الى وجوب الفرار منه فكيف سائر
رذائله في الدسا والاخرة ٠ لولم يكن من ار نه الا اده شطع
الشتغل يدع الوساوس المضتية ومطارح الا مال انيلاتفيد غير الهم ٠ وكقاءة
الافكار المؤلمة للنفس ا لم داع آليه
عن شغل سه بادنى العلوم ورك اءلاها وهو قادر عليه كان كزارع
الذرة فى الارض التي نحود فيها البر وكغارس 0 ( شجرة أ من انض
ليس لما ورق ولا هدب تحرص علمها الا بل 0 ديد تخرجم عبدانا
شدادا) حيث يركو النخل والزسون . ٠ نشر العم عند ءن ليس من اهله
مفسد لم كاطعامك المسل والملواء من نه احتراق وحمى وكتشميمك
السك من به صداع من احتهام الصغراء . الباخل بالعم الوم »“ن الباخل
الملل لان الباخل بالمال اشفق هن فناء ماسده والباخل بالعمم مخل عا لافنى
على الثفقة ولا بفارقه مع البذل ٠ من مال لطبعه لمعم ما وان كان أدنىمن
غيره فلا يشذابا سواه فكون كنارس النارجيل بالاندلس وكغارس
الزيتون بالحند وكل ذلك لانتحب
000
51
احرص على ان توصف إسلامة لجان وحفظ من أن توصف بالدها*
فيكثر المتدنظون منك حتى رعا آضر ذلك بك ورا قتلك ٠وطن نفسك
على ماتكره 1 همك اذا أناك ول تستضر بتوطينك أولا وبع سورك
ومتضاعف اذا أناك ما بمما لم نكن قدرته. الوجع والفقروالتكبة والموف
لام س اذاها الا من كان فها ولا يعلم قيمتها الام ون كان بخا رسا عبار لني
براه من كان داخلا فنها . الامن والصحة والغنى لايغرف حقبها من كان
فيها ٠ وجودة الرأي والفضائل وعمل الااخرة لايمرف فضلبا الا منكان
من أهلبا ولا بعرفه من لم يكن مها ٠الهويل بلزوء زيما والآكفبرار وقلة
الانساط ستائر جعلماالجبال الذين مكشتهم الدنيا امام جبلبم ٠ ثق بالمتدين
وان كان على غير د.نك ولا , شق بالمستخف وان أظبر انه على دبنك . ٠ من
استخ ف حرمات الله فلا تأمنه عل ثى"' لشفق عليه وعدت المثار كن
بارواحهم اكثر من المشاركينياموالهم وعلة ذلك طبيمية في البشر انم تأس
النفس بالنفس فآما المسد فستثقل مبروم به ودليل ذلك استعجال المرء
ددفن حبيبه اذا فارقته نفس هواسفه لذهاب النفس وأنكانت اللثة حاضرة
له
غوا) الواح مين ف دون لا مود من صواب اجماعة التى لايجمعبا
واحد لانخطأ الواحدفني ذلك يستدرك وصواب الماعه يضري عل استدامة
الاهمال وفي ذلك الحلاك ٠ سوء الظن بعده قوم عيبا على الاطلاق وليس
كذلك الااذا أدى صاحبه الى مالاحل في الديانة أو الى ماشبح في
المعاملة والافبو حزم والمزم فضيلة فضيلة ٠ منعيس حب الذ كر انه تحط الاعمال
اذا أحب عامليا ان ذكر سب 70 شرك لانه يعمل لير الله تعالى
000
55
وو وطلضي الفعناء. لآن مناحهة كاد فمل اللي حبا لاخير لكنليذ كر به
فواجب على المرء ترداد النصح رضي النصوح او 2 الناصح
ذلك ولساأذ اذا نصح تفانصح شرا لاخيرا أو * تعر بضلا اصرح الا ان
لاغهم المنصوح تعريضك فلا بد من التص رح ولا ننصحعلى شر طالقبول
منك فان تعديت هذه الوجوه فانت ظالم لاناصح وطال طاعة وملك
لامؤد <ق ديانة واخوة .. ٠٠ لاقل الى صديقك مايوْم نفسه ولا ينتفع
ععرفته فبذا فعل الارذال ولا تككتمه مايستضر تحبله ذبذا فعل الشر
اناس في نعض أخلاقهم على نسم مانب فطائفة تمدح في الوجه
وندم في المغيب وهده صفة اهل النفاق والعيابين.وهذا خلق فاش في الناس
غالب علمهم . وطائفة ندم في المشهد والمغيس وهده صفة ة أهل السلاطة
والوقاحة من العيابين ٠ وطائفة دح في في الوجه والغيس وهده صفة اهل
الملق والطمع ٠ وطائغة ذم فى اللشيد وتمدح في المغيس وهده صفة اهل
السخف والنوا كة ٠ وأما 'ه ل الفضل فيمسكو 0
ونون بالمير في المنب أو عسكون عن لدم وأما العيانون البراء من النفا
والقحة فيمسكون عن المدح وعن الذم في المشهد والمذيب ٠
ما نجع في الوعظ الثناء تحضرة المسي' على من فعل خلاف فمله
فبدا داعية الى عمل الخير وما أعم لي المدح فضلا الا هذا وحده وهو
انقتدي هه د ني وج سان تؤرخ الفضائل والرذائل لينفر
سأمعبأ عن القبيح المأثور عن غيره وبرغب في الح-ن المتقول من شدمه
وبتعظ عا سلف ٠ وتأملت كل مادون السماء وطالت فَكرتي فوجدت كل
ني' فيه من حي وغير ح ى طبمه اقوي أن قلع عن غيره من الانواع
000
7
كيفيانه وبلسه صفاهفترى الفاضل بود ل وكانالناس فضلاء وترى كل من
ذكر شيثاً بحض عليه قول أو فعل أعمسا مداوماً وكل ذي مذهس وود لو
كان الناس موافمّين له وترى ذلك في الغياض اذا أحال لعضبا على عض
احاله الى نوعيته وترى ذلك في رك الشجر وفي تغذي النبات والشجر
والماء ورطوية الارض واحالها ذلك الى توعيبها
نكات الوه الي
كتى الوهراتي على لسان بغلته الى الامير عن الدن موسك فقال :
المملوكة رنحانة دغلة الوهراني تقبل الارض بين بدي المولى عن الدين حسام
أمير المؤمنين ء نجاه الله من حر نار السعير » وعطر بذكره قوافل المير »
ورزثه م1 القرط والتبن والشعير» وسق ماله الف عير » واستجاب فيه
صالح الادعية من الم النفير »من الليل والبثال والمجير » وتنمبي كل
ماشّاسيه منمواصلة الصيام » وسوء القيام » والتعب في الليل والدواب نيام »
قد أشرفت مملوكته على التلف » وصاحها لاحتمل الكلف »؛ ولا بوقن
الخلف » ولا نحل نه البلاء العظيم » الا في وقت حاجتي الى القضمم ء لانه
في به مثل المسك والعبير ..٠
فشعيره ألعد من الشعرى العبورء لاوصول اليه ولا عبور ء وقرطه
اع من قرط ماريءة » لاكذرجه سع ولا هبة ولاعارية » والتبن ل اليه
من الاءن » والجابان » أعن من دهن البان » والتضيم » عنزلة الدر النظيم »
والفصة ؛ أجل من سبائك الفضة » وأماالفول » فن دونه الفبابمقفولء
فا هون عليه ارت يعلف الدواب » الا بعيون الآ داب» والفقه اللباب :
000
5
والسؤال والمواب » وما عند الله من الثواب .
ومعلوم بأسيدي ان البهائم » لوصف بالحلوم » ولا نيش سماع
العلوم » ولا نطرب الى شعر ابي تمام » ولا عرف اهارث بن ههام ولاسما
البنال» التى تشتغل في ججيع الاشغال ؛ شبكة من القصيل » أحب اليبا من
“كان التعضدا ل » وقفة من الدريس » اشبى المها من ذه مد نادرس
لو | كل البثل كتاب المقامات »مات » فان ل يجدالا كتابالر ضاع » ضاع
ولو قبل له أنت هالك» ان لم تأ كل موطأ مالك» ما قبل ذلك ٠ وكذا
الجل » سني اننال سرياس اليد أبس اومن
عبن ان العلذه او لدين 'عتده طن شعر أي الطيب ٠ ٠ وأما اليل » فلا :
تطرب الا لسما العو ايه » مانت في .المهارقبل
الليل » والويل لهام الويل . ٠ ولا نستغني. الا كاديش » عنالحشيش» بكل
ما في الماسة من شعر أني الحريش . واذا اطممت. الجار » شعر ابن عفار
1 ه الدمار » وأصبح منفوخاً كالطبل ,على باب الاسطتل ٠ ونسد هادا
كله قد راح صاحيه| الى العلاف , وعمرض عليه مسائل الملاق . وطلل
من ديه تمس قفاف , فقام اليه بالحفاف > فخاطبه بالتقعير م وفسر عليهابة
لعير , وطلب منه وببة ( كذا ) شعير » فحمل على عبالهالف نير , فانصرف
الشيخ متكسر القلى مغتاطاً من الثلب » وهو اجس من ابن بنت الكلب »
فالتفت الى المسكينة » وقد سلبه النيظ ثوب السكينة » وقال لما ان شت
ان كدي كدي » لاذقت شعيرا ما دمت عندي : فقي تالمملو له حارة
لاقائمة ولا ساررة » فقال لها الملاف لا تجحزعي منحباله ولا تلتفتي على» .
سباله » ولا تنظري الى نفقته » ولا يكون عندك أخس من عنفقته
000
زذنا
وصف اللكرائد
عقتس من تصل للمر<وم عبدالله باشا فكري
لاذه عليك انمثل هذه الصحف الليرية وأوراق الحوادث
الدورية » ليس من شأمها ان مختص بامة معلومة من الثاس »على رأي واحد
من الاعتقاد » في مّعة مخصوصة مر1 الارض » حتى بتيسر لصاحها ان
عد سكم ار ادم ؛ وبراعى ارفوات لعقائد هم »
بل الشأن فنها ان متقل من باد الى 00 من بد الى ,بد » بين
أقوام مختلني الطباع » متبايني الاوضاع » متخالفين في العقائد » غير متفقين
في العوائد » فالانيان بمابوافق جيم الآ راء » ويطابق عامةالاهواء ؛ توفيق
بين الاضداد » واصمب من خرط القتاد » وانما هي كالمطر ينل على
الارض الطيبة والخييثة » م نندت حكل بحسب طينها » وكالنني بول
باعااق لباه زرايت الو خابلي م السام دهي فيه مذهبه )
وبأخذه على حسس ماعنده » وبتوجه منه الى ماقصده » وبوجهه لما أراده »
على وفق غرضه وهواه» وعلى حسس نظره وصرماه » وكالبضاعة المعرضة
لبييع المعروضة على انظار العامة » يأخذ منها كل واحد مايعجبه ولستحسنه
رب لوانتي اد هيه عند واحد من الناس لوجه
ري يرا عند آخر لادذمه الا لذلك الوجه الذي استحسنه
نه الاول .
والعاقل الكيس يستفيد من كل كتاب براه مابرضاه وبدع ماوراءه
مما حده خلاف ما يعتقده ولا مدع كثيرا سنفعه لقليل لابضره ٠ هدا
فسير الكشاف فيه مواضم من الاعتزال أفيترك اللبييب الحصل من أهل
000
كف
انط متهي 111 لقع راقو انك ليده عو لاب ان اتا ولئة علا عيها
من انلك المواضع الاعيزالية » لاابل يستفيد محاسن مافيه » ويرك ماوراء
ذلك مما لابرتضيه » ولذلك عكف عليه الحصلون » واعتنى مخدمته العلاء
العاملون ؛ بل عد فيمناقى لعض علاء السئة الخية » انه عكف عليه احقاا
مديدة من الدهر » وصرف عليه مدة طويلة منالممر » اغتنمً لما فيه من
العم النافع » وم ان حل ناك المواضع » ومصداق ذلك ما ورد
من ان المكمة صالة المؤمن يلتفطها حيث لادان أولى مها ما قيل
ان العلوم كاممار على شجر فاجن الْقار وخل العود للنار
مثاله رجل وجد في طريقه عقدا نفيساً فيه جوهر عظيم وفي أثنائه
ثيء من اخأرز فان كان فيه مسكة من العقل وذرة من القييز اكد
فانتفع بما فيه من اللوهر وما عليه مما في اثنائه من الإرز وان كان أحمق
سىء النظر فاسد الرأي تركه لما في اثنائه من الرز ٠
الغزل العصمري
من اإزء الثااث من ديوان الرافمي الذى يصدر يمد أشهر
في اتحول
تقول أما ترضىمع المب والمفا اك حي والمياة صكيير
وكل الذي اماه مني غم امبأ ف نوم في الحفون ل
كني من غازالا,بارة في ال هوى فبينا برى 0 إذا هو نور
0
في الرضا بعد لس الءتاب
خس ريا بهذا اقبياوة ووشترا حون غلم له
0001
خ؟
عواطفه بوم الساب كأنما عقدزجميعاً «مجلساء في جفونه
فبأني هواه ممسكا بثماله فؤادي وأسباب الفا بيمينه
اقول انظرييارقةالنفسوجده2 ويارحمة القاب انمع لا ينه
فتحكر هانيك المواطف بالرضا «وتترعه» لي قبلة في جبينه
د
ب 0
ىْ صديق اذأ ٠عسه اخير كم واذا مسه أاذ لضر باح
ليصأ اودعت سري حلم و أدر ات الم شه رحج
اذا مسه مبنى على غير رسة أذى خطأً 1 بذاك بو
أراه «فنثرافً» فن مس إبرة وان صغرت في جانبيه يصيح
طنطا مصطق صادق الراففى
تدب الصحى
أوقات الطعام
للتوقيت فائدة جلية في شؤون البشر وحياء مهم الاجماعية م ان للنظام
وحن اللركب ها نا ف البوش :والاشارة يعرف اد رةه إن
حال الغرسين وما استفادوه من قوايهم على اختتلاف ضر ومأ 1 والطعام م
علمت قوام الابدان ولا نستقم الا سن ع مناوله واختيار الاوقاتالمناسية له
وفي ذلك تدبير الصحة و« راحة العقل والمسم . ولا تأقى تنظيم الاوقات الا
ف في بلاد غلبت عامها الحضارة وصفت موارد عيكها وحنيلات اذواق انار |
وما حاول الرجل فيالبلاد المنحطة أن يسير على مناهج المتحضرين فلا
سبيل له الى ذلك اذ يتعذر المري على النظظام الخاص اذالم بتقدمه نظامعام
000
١1
وطيب العيش أشبه إسلسلة اذا حسن انتساق لعضها أمن انتساق الآ خر
١ والعكس بالعكس
قام منذ حين جاعة مر رجال الفرنسيس أولموا باختيار الاحسن
وتوفروا على التدكر في استكمال أسباب الراحة فانشأوا خاطبون بني قومهم
في معنى محا كاة المنس اللانيني للجنس الانكليزي السكوني في عاداتهم
وأخلاتهم وقوابدهم وأوضاعبم موقنين بان لا سمادة لذاك العنصر الا يتزع
ما رسخ فيه من الملكات على غابر الدهى والاهتداء بدي السكسونيين في
ومن ججلة ما ارتأوا اصلاحه ٠ منازع حياتهم الاجماعية والسياسية والادبية
. عندمم نظم اوقات الطعام. ومعاطاة الاشغال على الطريقة الا نكلءزية النافعة
قال لعضهم لوذهي ذاهب الى لندن عاصمة الاعمال الصناعية والتجارية لم
شهد للانشغال حركة الا الساعة الماشرة قبل الظبر حركة تتصل اأآصال
أي ان القيام بالاعمال التجارية ٠ الشؤوب الى الساعة الخامسة بعد العصر
بجري في سبع ساعات وذلك مأ خلا السيت فال المستخدمين سقطعون عن
. الساعة الثانية بعد الظبر ولا ستعاطون شيا من الاعمال أيا مالا . حاد 3
قبي الاتكازي من فراشه فل بوم ويتفدىغداء 1 لابه
وقطعة م ن تكد الليزر » 20000
اواك وصيطة من الطاظين وهو طعام الصباح لا م! بفعل الفرنسيس
ونحري عليه ه «مظل أهل البلاد المتمدئة في الشرق مرت الكتفاء صباحأ
الشاي أو القبوة أو اللين أو تتاول ثيء من المرسبات والحلويات مع قطمه
دن الليز السميذ أو الحمر
فاذا ملا المستخدم الاتكليزي معدنه صباحا هذا الطعام لا بتتاول
000
51
الوجبة الثاسة الا الساعة الكامسة اليم الامرة نصف اللهار حيث ناول
قطعة .ن الاحم رقيقة في قطعة من اليز «ال-اندويش» معكأس من الممة
الكفيفة اروف دم ولا بقطم هله لذلك الا يضم دقائق ولظل هده
البائات دحك هل عاء بلا اشطاع ٠ ٠. ذلك لانه نمت للباحثين في اللياة
البشرية أن الا كثار م من تناول الطعام في الماجرة 3 اخد الفيى ععاطأة
الأعمال وخصوصا العقلية مما يمرض النفس والمسم فتكون المعدة ممتئة
لا حتاج الم م معهاالا الى الحاورة والر احة ليسوغ لمم ناخد 0 تراه
وهدا متعدر لل أ ار الفرنشسيس ومن حدا حذوهم من
الام وخصوصا اذا دعي أحدهم الى طمأ م غيره وأريد على مخالفة عاد نه
من الاأكثار فخ الاطيمةبوالالوان
أما الاتكليزي فله من ع الفذاء الكافي الذي مَضْءه وشطر عليه مالا
يشتى معه جوعا ولا شبعاً رينها ْحز أعماله اليومية ٠ بل يكون له من
طعامة ما ندب المرارة الغريزية في جسمه على تومأ دب الوقود في
آلة التح ريك والتتقيل في السكك المديديةالتي بقذف موقدها بالفح الجري
< ابدا. ٠ ولا نضيع وقتهر قطم سلسلة عمله في |. رك أوقت نر لان لوقت
من ذهفام قول الشل ات ٠ ومن دبن ”ل كل انكليزي ارت
حتفظ بالنظام والانتظام وبرعى الواجب وشوم بما لمبد اليه احسن قيام
وهذا كان الهأجحوري 6 (ظاره مضيعة للوقت ومحامة لصد صاأحيه عر ٠
اتحاز واحيأه وه مسدة للصحه
قال الكاتب الذي اقترح على قومه اختيار الترئيب السكس وني وعندي
ان الفرنسيس يضيعون اوقامم ولا يسيرون في أماطم على وتيرة واحدة
000
ف
اؤأن لدان رقن وال الفاعية التايية ساسا ونع افامةاة فيه
فدر ساعتين لتناول طمام الظبر ثم معاودة العمل الى الساعة الساِمة مما
لافائدة فيه م! هو الخال في طرلقة الا تكاءزفبحذا لو قيلنا مثالهم و نسحنا
على نوالحم في طعامهم وشيرابهم وامماهم ٠ دنا خرة. فقول اننا معاشر
المشارقة لو نظرنا في 1ح ن مااعتاده زعماء الحضارة من الم ف ل
«عاشهم واخترناافعه لناوامسه حاجتنا مع تعدديل داف نكل قط واعتدال
نطبق على مقتضيات العصر اذ ا 5
تدييرالمتزفل
استمال السكر
انا كل بوم من لعلول بتديير لمنازل وراحة أهلبا شكل جديد في
دير الصحة فتجد فئة لائرى غير أ كل اللحوم وفئة تمتنم عنها وتكتفي
بالبقول وفئة تؤثر استعمال السكر ٠ فقد قال بعضهم ان السكر خز الفقير
وخمره ٠ وقال نميره ان السكر هو جل ما تفع به الحاويج من الادوية .
وقد كد إعضهم ان أهالي غربي اند يستعموت قصب السك ركثيراً
وأذاك ك تحد للحم اسنانا ناصعة البياض وكل من يستعمل القصبتأمن أسنانه
العطب . والانكلز والاميركان أ كثر الام استعالا للسكر ولذلك كانوا
متمين باسنان بضاء صافية سالة في الغالب ٠ فالسكر هو عثابة فحم تحمى
ه الاعصاب وتستميد به الصحة قواها بعد المناء ٠ وقد جرب استعاله مدة
في عشرين جندياً في المائما فكان من ا سمن واحسن 1# .
000
50
اتقطعوا عنه حتى ان المدمن له ليصعد العقبة الكؤود أسرع من كل من
ألف التصعيد فى الجبال والنحاد ٠ ومحسى: أن نذاب في الماء أوفي شاي
خنيف ولا بأس باستعاله مع الليمون وإذا أذيبٍ ١ه١ غ اما منه في لتر
من الماء أو الشاي فينفم في الحم ويدب النشاط في الجسم ظ
حياة الفير
أفاض أحد المفكرن في نديير مساكر:. العملة والطبقة الدنيا من
الناس فقالإمها تطلس حسن ندبير الصحة والمريعلى قواعدها من حيطان
وسقوف بمكن غسلها وإزالة الاوساخ عنما ومن نوافذ كبيرة وماء على
ماحب وسرب (قبو) لامؤنة وهسري أو البار لتنشيف الفسيل ٠ ولعلهاختار
ان تكون النوافذ كبيرة حتى ستخلل تلك المسا كن الهواء والشمس فققد
جاء في المثل الافرنسي ددخل الطبيس حيث لاتدخل الشمس وما أصحه
من قول ولذلك برىمن لعنون ١صحة البيوت توموزعل وبا منازل كل وم
| 0 قَ
بحث أحد أطباء مدرسة أكسفورد الجامعة في بلاد الاتكليز من
دتياً في مداواة الأرق فارتأى ان أحسن علاج له ان بتلو اللؤرق وهو
ال فراع ]يسول عله تر هي بن الإمو لاقل بن أمات سانا
ولا تتحاوزالساعة من مثل كتب بلونارك اليوناني ولتي رسكو تالا تكليزي
أو اناتول فرانس الافرنسي.وارتأىغيره ان المنو ماثهي الاشعار وخصوصاً
القصايد الكبيرة . وحن وى ان 'نلاوة عدر لخر من شعرائنا الحدثين
يجاب النوم لامحالة
000
26
مطبوءأت ىمخطى ظأات
مداوآة النفوس
لان حزم الاندلسي ره صاع اكثرها عا لقيهدمن اضداده
في حيأنه على مايمثل لك من ترجمته ٠ وقدظفر ,عض رجال العم فيالكتبة
الظاه نه دمشق شسخة من كتاب له فيالاخلاق سمأه «مداواة النفوس
وهذيب الاخلاق والزهد في الرذائل» فانتدبالى طبعه الغيور حمدأفندي
هاثم الكتي فكانت من بعض ما أحبي الطبع من مآ ثر السلف الصا
6 هدا العصر 1 اقتنسيت همه صفحات قليلة في بأب العحتك المنسية وعسى
ان ستدارك لناشر عض ماوقع فيه من الاغلاط فيالطبعة الثانية .جمع
الؤلف في كتاءه هدا مءأني كثيرة 5 إباها «واهب الميز تعالى خعرور
الايام وتماقب الاحوال» والاشراف على أحوال الزمان واثر تقييدها على
قوعت اللداتوعل الازدياد من فضول الملل وذم كل مأسير من ذلكواعس
نأسة واهلدها ليكون ذلك «أفضل له بن قنور الملل وعمد الام لاك ٠.
ون لاخلاقما ينبني المرص عليه اليوم وما أججل ماقاله أبو مدعل
اما العمل متشا س فو قه الاخلاق سور
فحلي العمل بالمى دم والا فهبو ور
جاهل الأغياء ل بولا رى فك يدور
وتمام الع المد ل والا فهو زور
وزمام العدل باله#- عسدوة بوالا فيحور
000
وملاكالمود بالنجح ندة والمبن غسرور
عف ان كنت غيو وان قي غنوه
وكال الكل الت وى وقول الحق نور
ذي اعيو ل الفضل عنبما حدثت نمد الندور
وما خم نه ابن حزم رسالتهوهو مما قتضي أن يكون دستورالعمل
في كل ل علم وعمل قوله : واذا ورد عايك خطاب باسان اوهحمت على
كلام في كتاب فاياك ان تقابله مابلة المفاضبة الباعفة على المبالغة قبل ان
تبي نلطلانه بيرهان قاطع . وها قاذ تق عله اقبال المداق با استسنين
لد قبل علماك فال في كا الوجبين جميعاً ولسكن أقبال من بريد حظ نفسه
ف فهم مأسمع فراع فالبز يد به علا وقبوله ان كان حي ارده ان كان
خطأ فُضْمو نلك ازفملت ذلكالاجر الحزيل والّمد الكثير والفضل العميم ٠
منشات الوهراني
كتاب مخطوط في نسعة كرارس ظفرتفهني عض خزائنالكتب
ولا أربد ان أدل عليه اذ ماكل ما كتى تبني العناة «نشره ٠ السكتاب
جد في قال هزل وعلم على مثال جبل وحقيقة في طرز خيال»تصفحته
تسقم يشكه ميبيد قا رجه خارامن و نفارؤة لجل و تكتة وار
كانبهركن الدنابو عبدالله حمدالوه اني المز ري من كتبة الرسائل والانشاء
قٍ دمشق ومصر على عبدصلاح الدن بوسف وكان 5 ترجه ابن خا كان
أحد الظرفاء قدم من بلاده الى الديار المصرية في أيام الساطان صلاح الدين
وفنه الذي عت به صناعة الانشاء ل الاق الفاضل
وماد الدن الاصهاتي الكاتب وتلك الخلبة علم فو ني الب 4 أنه لس من
0001
١
طبفهم ولا فق سلعتهمع وجودهم فعدل عن طريق الجد وسلاك طريق
المزل وعمل المنامات والرسائل المثبورة نه والمنسوية اليه وفنها دلالة على
خفة روحه ورقة حاشيته وكال ظرذه'. وقد تولى اوهراني الخطابة بداريا
احدى أمبات قرى الغوطة بدمشق ووفي ممأ سنة هلاه ه
هذاهو ااؤاف ومصنفه اتموذج ول أن الرقاعة ارتقت في ذاك
المغير 3 ارقت البلاغة وان الدولة الصلاحية عا اشممر عبها من الانطلاق
وانّثار المعأرف انع صدرها أثل الوه الى انساعه لامثال الباني «للتين
قوم ولاحمير أقوام» وكلام امؤاف على خلطه وخبطه يضحك العبوس وقلا
تنقيض «نه النفوس الا لدن سماع لعض الالفاظ ال خيفة التي طبو عمها
الاذواق الليمة فيهذا العصر . وقد رأىالقاري' أمثلةءن كتاته ورقاعته
في ببالصحف المنسيةوهذا امؤافأشبه؟وليرورابلىءن شعراءالفرسيس
في التكات والاضاحيك ولكل أمة رجالماوالنا سكاسنان المشط فيالاستواء
نصاتح للعملة
هو كتاب أله بالار نسوبه أحد كتاب الفرنسيس السيو يارو 'وخى
البحث في الحاد ابل لتحسين حال العملة فحاز است<سان الخاصة والعاءة
حتى ماحه الجدم العلمي الباريزي جايرة الاجادة وتدارسه لعض الراغبين
في المدوض ٠ وقد كته لعيارة لسيطة ليفهمه يتات المرا ٠ كافة ونتديروه
53 ل التدير قصد المؤلف مماكتى طيقّة المملة خاصة من الصناع والزراع
ولكن مهاه البديع يستفيد ' به 1 لطالع كيه إل كل عاملفي الارض
«وعظة حسنة ٠ فيتناول منه عملة ولان , ورع انول وسائر صر ارعي أرياف
| 1
0001
15
مصر مثلا كا يشاول.منه. العاقل أ كثر من الماهل والمامي فضلا عن
العامي والكبير زيادة على الصغير في كل قطر وه.صر
وقد حث المؤاف فماحول دوزالعاء.ل وتجاحه وسعادته.من المصاعب
وان سده ابتك عنها ووضع المباديء التي تنتيج له طريق الع والسعادة
وتطبيقها على أدوار العامل ال أي حالة كونه خريحاً وعاملاً مستقّلاة
ومدير معمل وذ كر في خلال تطبرمه لمده الماللات عكن ان لحدث
للعال من الاحو ل النادرة الخاصة ويل ما عساه ييكون له .رن هذه
الاحوال من التأثير في حيانه الخاصة وعلائئته مع عياله وبين الطرق التي
ني مها العامل عادبة الامراض ويقتصد جانباً من المال الذي محصله بعرق
كه مشسفوعاً ذلك بماهوشائم من الاوهام بشأنالعملةورفاهيتهم رفاعية
متناسبة مع حالهم لا رفاهية تتم بها الرؤساء والكبراء بل رفاهية ١-هة
َم لم با رغائمهم المشروعة التي أبائح لله لحم الاستمتاع مها في هذه الحياة
اعون انان ار في باب الترسة 000آظ لاوما عض
أهل بلادنا م افع به كن الك برسمهم ووسم سوم
6 وادي اللحموم
روانة حفيفية لاخياية ككمتم ماطشر هده الايام لس بردهاالكانت
لاديس محمد لطني أفندى جءةأحد منعع جر_بدة الظاهس ا'غراء وي
تبحث في الشقاء الاجماعي المستحوذ على «مض النساء قال : إني اعتقد بأن
المرأة تصلح لان تكون «للك] طاهر؟ أو ملكة عادلة أو اما رحيمة أو
زوحاً فاضلة أو مديرة عاقلة أو بغياً ساقطة أو مجرمة قاتلة وكل ذلك في ,بد
000
3
ارجل فليجمابا كا يشاء . والذنى على الميئة الاجماعية لامها ترى كل نلك
الأمور ولا مديدها للمرأة وتساوساوارجل في كل شي * فانه عار على عصر
ملم واللدنية والمربة والفاسفة ان بق فيه الرأة تفجر لتأ كل :
وف الرواية من دلائل الاقدام مالا يستغرب ممن علموا المل اللدني
الصحيح وتكتعوا با دان الاهتر قر كان ل من علميم وبريهم
مايدفع بهم الى قول المق ولو اعمس في لعض الاذواق . وانا لتحمد الله على
ان رأينا في الناشئة المصربة أمثال الكاتى الموما اليه تمر يضعون الها ء
مواضع النقب ولا حغلون «بالفقاقي.م الفارغة» في خدمة المم واللادب
سير العلم
سفينة جديدة
اخترع أحد الاميركان بآخرة تسير “حرك كبريائي تقطع أردع عقد
في الساعة ولا ست عشرة ال دافعة مجءل في ممؤخر السفينة وجناحها ٠ وقد
نت صحة دعواه بالتجرية ونتتا زهده الاغرة الميافة نان اوونا وأميركا
في “لابه أيام لعد ان كانت شطعبا في عشرة وزيادة
كبر دماغ
في شبان الاتكليز اليوم شاب في الثلاثين من مره أسمه دانانمجب
الاتكليز والاميركان بوذا كرته . وقال الءلياء ان ذا كرته فريدة فيالعالم.
وقد أكثر من إجراذها حتى ممرح أهل الاخصاء بانه لايمر ١ كثر
من خمس وثلائين سنة . ولذلكأخذ يتدارك اللأمروهو برب في الاسبوع
0001
41
ثلانة الاف فرنك وباع دماغه مسين الف ذرلك قبض عضب من أحد
الباحثين ليفخص دماغه تعد مونه 57 اذا هلك في اتنا ان م
راعة للحال وتحنط وببعث به الى أميركا ٠ وال ان دماغه نزيد توثزمائة
رام عن دماغ كوفيه الذي كان حاز الاولية فيكبر الاددة
السل في الثقرى
#ولون ان السل بنتشر بين بكان القرى والريف انتشاره فيالامصار
والمدن وسببه الغبار والا لكحول وفساد المميشة وإنهاك القوى والفحش
ولا سبيل الى تلافي ذلك الحطب الابان تحمل المسكومات فئة من أطبائما
مختلنون الى الارياف فيعزلون السقيم عن السلم وقيمون للمساولين
دحاحة حاضنة
جرت حتى اليوم نجارب كثيرة بين أجناس الل.واناتفي أ التناسل
ولكنه م مهد في حوادث التارئخ الطبيي ان حضنت دداجة اجراء
(كلابأ صخيرة )فقد ققد خط رلاحده, في بلاد الاتكليز ان متبط عه البمن
الذي حضنه الدجاحة لصغار لكلاب فطاوعته الدجاحة وبدل لما وأاحننه
من هده الرضع عناته كأ ن سقهابا ربق ذيزهولة (وصاصة) وغيرذلك
بن كروب لد دبج ودر
وقابة الكتب
لا احترقت مكتبة تورن في إيطاليا في العبد الأخير وذهم فها
وو امات الكتى العظيمة ماطالت له حسرة ادم والعماء قام جمبور من
رجال الغرب بفسكرون فى إيحاد طريقة تنظ با ثمرات العقول ولاتسطو
000
80
علمأ النارولاغيرها من الافات . اولوف ادا نيابز عي ابد
المامعة بأمركا الى أن أنديء فضلهفي الو لآءات التتحدة مكتن مل عل
م المنحس من الصحف الخ وطة وجعلأ مماتلاطوابع والقود «٠ وسيجعل
من هذه الدفائر نسخ ,ناولا العلماء والباحثون بأقل مايمكن من الاثمان ٠
جر برة معمورة |
بركت اتكلترا لالمانيا سنة ١4٠ جزيرة ايليكولاندافي البح رالثهالي
واخذت عوضا عنها جزيرة زحبار لكنتلك المزيرة أخذت تثمرها المياه
لم ببق منها غير رلعها على ما بذل من العثاية في كي ف عادية المياه عنها ولا
تليث الكو لاندا ان لصبح ا لضمبا م الموصدره وددرجبا : فَّ
تأعه وقعره ٠
ولوع اليايان بالحسوسات
لبس اليابان في ولوعبمنالحسوسات باقل من الصينييناذا صح الحكم
على اخلاقهم من «طالعة الكت التي نتداولما ابديهم وترغب في تصفحبا
فوسهم ٠ ذني خزانة كت ب طوكو عاصءة الامبراطورية اليابانية قل) إطالع
الختلفون المها الروايات والقصص فمّدتتّداول القراء في السنة ١١ في ااعة
من الكت الديفية الوجودة في تناك المكتبة و١؟ في اائة مرك الكتب
اارياضية وعلوم الاب و6٠ في الممة 5 الادب وه ف اائة من
كتى المغرافيا والرحلات
أخلاق الأ ميركان
نشر أحداء انذة هارفردالمامعة ,أميركا كتاباً في َم الس الاميركية
ذ كر فيه ٠١ أمتاز به الاميركان على من سوام وهو برجم الى أريعةفصول
0001
1
الابداع والاقدام واعتبار الذات وحب الارقاء واثقة بالغ ٠ وقال ان
ماعرف نه الاميركق من الانطلاق تد حل بتغاضى عما ,أ.ه غيره ولذلك
عدلامل الدحت والضتت 2 لذ وائعنا ن أميركا وريما نشطوا وأخذ
يدهم ع 0 مارى لكل مقالة جدددة يوم أنصارا ةولون ما
بادي' الراي
اكتشاف مهري
عثر العملة أنناء عمارة المرفاً الشرقي في الاسكندرية على قبر في سفح
اكة أء القبة بالقرب هن البحر برد عبده الى زهن لعيد ٠ وهوهنحوت ١
في الصخر وذو مدخل مساحته عشرولتف دم 0 عتد ممها ستة الى
داخله وعلها شيد الذنح و والقبرقائم الزوايا وطوله نسع أقدام وعلوه كذلك
أما أعلاه سر دوق ١ أخرلة مردة فيا اسودورسي عبرلاو كار
والمدرانمصورة م ومنةوشة ومعظباغرب إما بكرور الايام أوععاول
ار باب المقالم ٠ وقد قام في أطراف الشمال الثمرقي والجنوب الغربي .رن
المدخل ناووس من صخر يشغل ع ض القبر وا قبدت في طرفي هصخ رتانعظيمتان
جعلت احداهها على الأخرى على شكل وسادة وهذه المخور منقوشة
"اران القين وواخل: اروس
[ رع امم
أفاض أحد م فيعض الملات الافرنسية في كونه | عدر وضع ارضخ
لاعل ء ومن رأءهان تارم العلوم انار فيدور فوضي وارتباك قبل
ان بنظم سيره سظام نابت غير مكزع وانه عد الآ ن سيخم و
العلمية العظيمة ويرنق العم على وتبرة واحدة وتلنى الامور الانفاقية من
000
31
سبيله ويكون مجراه الى الطبيعة أقرب
السحر بين الصفر
حداث احد الاطباء في محلة افرنسية عن حالة السحر فى الماة الخاصة
والقادة يق الصفر فقال أن انكار الصنيين في الارواح والقوى البسحرنة
لشبه ما يعتقده سائر الشموب فان انتشرت امثال هذه الخرافات فدلك لان
اع ألالسحرة من الصينيين والاناميين نشي هأعمال سخرةالافر' , أو مشعو مهم
ولسا كلها نتم واضحة مجمعراكلة التخريف والتضليل
ركاز الماس
في مجلة القرن العشرين الافرنسية حث في معادن الماس في أطرااى
العالم قال فيه كاه : يظبر أن معادن جنوبي إذ راقية يسارم الاححار
الضخمة من الماس ولكن أجل الماس ها جاء من الحند ثم من برازيل .
وهذا الفرق اج من اختلافاصو لالاس وفيا خلا ركاز راس الرح 0 ف
إفرشية يمثر عل الماس ا اتعلال الصخور الحتوءة على مام
ما في إفرنقية فانه يتولد في الصخر ومنه يتراءى للعيان
مندر اأريق
جرب |أنذر المديد الذي اخترع الام بالمريق قبل وقوعهفيمدبنة
يوبورك وأخص مافى هذ المنذرا مت عنع سوء القصد ويكشف
الذاعل للحال ٠ ولمذا المندر علبة متى رت اد ساعة دقاقة دق دوا
لا منقطم ٠ لبه رحال المطافنيء ٠ والمضخات واماحكن الاعانة ٠ واوجد فى
داخارا بابان صغيران: لما , شب بدخل فيه اليد لتنادي «هوبندر حتى اذا
استعمرخ من ,بلزم إسراعه عسك بد معمولة من من معدن الالومنيوم وحا فامأ
0001
18
فق الطاطط ر كار توك لك الك اومن لد وو نيط ا 1
القبض ريما يصل رحال المطايء و شتفي أن لعمئه احد<تى لص دده وشلت
من هذا الشياك
اعلى عدر
فيكتوريا نيائزا أعظ بحيرة في افرقية الوسطى وثاني نحيرة في العام
»٠؟ © و
وقدا نشات جعيةا نكليزءة خطاحد بدا على مصهافى مر زامبير واقاهتعلها
١ ! "0 0 ين ٠ 5 2 م
حدمرا كان اعظم جسسر في العام علوه ٠ متثرأ وقد في في ٠.ةاسبوعا ٠وسمأ
حعلته الشركة يي اسفله ك5 عظيم؛ 0 كن تق ستو طم من العلةمن
حالق لييزلوا بلا خطر
اها
) م البكر
ثبت أحد الفرنسيس في ان الدم البكم ليسوا صما لا يسممون بنة
وقد دين بواسطة الة تنقل الاهتزازاتالصونية الاساسية انعضهم حسون
كثي را بالاصوات الشديدة على حينترى في اذامهم وقرا لا يسمعون ناك
المروف الصونية المنبعئة من أصوات حادة على عكس ما تسمع الاذتف
العتادة ٠ قال ويصعب إسماع من اصيبوا بالصم على هذه الصورة خلاف
يرم م1 لا رى فهم هده الدوارض فامهم .توصلون بواسطة السماعة
ولمض كر نات شومون ما الى سماع الصو تالشر ي احسن سماع وهذه
الللاحظاتفيد في اما ندعم مأ ادعأه هامبولتيز في نظرياه ٠ وهلممولتيز
م علماء مناقم الاعضاء من الالمان :وفي سنة 54هم١
000
8:
المرأة الطليانية
كتبت إحدى كانباتالطليان وهي من اعداء المرأة الاشداء قالت :
اه لم حدث فى حال النسوة اقل ارقاء حقيت ٠ وزحمت ان مرا ة الطليامة
ليس هاما تلوس الزن تون يفا ١ "ازيم ال طبغي توقيرالعناية
عام البنات في ايطاليا وغيرها من امالك التعليم العالي
النوام أو صصض النوم
نشر الاميرالاي روس .م عبدت اليه المكومة الانكليزية مند
عأم بالبحث عن أسياب ص ض ش النوام ودواعي اسشاره في أواسط
إفرضة كتاا قال فبه انه م سبق شك بان هدا الرض نابج من ذياب سام بأناول
م من دم الحيوانالمصابويعض أو .رص هن هو عمرضة له من الناس
و عتص الذيايةالمادة المعر وفهالقتالة و, سن 6 معدمباالى ان تيدف ممأ و اسطة
خرطومها عند مائكس جزءا من جسم الانسان ٠ واللدغة تكادلا يشعر مما
بأدي' لاء حتى ان المرء لابشعر مهأ في حيها الا بعد مدة طويلة ورعا بعد
انعضي علمها حولان أو ثلانة فتنسد الاوعية الدموبةفي الدماغ وتحر م جو هه
من المادة ونصاب نه الغدد الليمفاوية خاصة
عل ذلك من حارب في هذا الممنى اجريتعلى الفرود وينتشر صرض
النوام خاصة في أقاليم ذا تبطخ على شاط الانهار والبحيرات وذباءه قلا
ا أكثر من مثة مقر ولكنه غزير جدا حيث انه هلك في
أونندا من فدية ١ ولالى سنه غ٠ وازهاء مئة الى نسمة من هدا المرض ٠
قال الباحثالمشار اليه وسيب هذه الزيادة المائلة ا نهل البلاد حاذ رون اتمخاذ
الاسباب الصحية ولا يعتقدون #أطر انلك اللدغة القتالة التي لا يشعرون مما
000 1
3
أولا حتى إنك ترى سكان اقلم فيكتوريا نيائزا لا محفلون بالذباب
الذي بغطي سوقبم عند مايغتسلون ٠ وقد جرب السلمانيفي مداواة هدا
امرض فخفف بمض الال وان لم يكن فيه الشفاء التام . واحسن طرق
الوقانة منه أن بباد الذياببابادة الاماكن التي تنبعث مها ٠ وهذا مأشومنه
اليض الذي تحكمون تلاك الملاد . يدان طرق الوقابة ليست ت عامة بين كل
الطبقات فان السكان لا-بتمون ولا شَلقون وتجبلون الداء والدواء. فاقتضت
الحالان نستعمل الاسباب الفعالة لآ كراههمعلى التوتيواإعاد من يسكنون
ا لون بجرائيم المرض من لدغوا ددون شعور منهم مدة سنين ولكن
دون الوصول 7 هدا التدبير الصحي أهوال بتعدر عدم الممالاة مها مادام
الاهلون بمانءون في اجرائها كل لماذعة ولذا مابرح انوا سلشر و
مبلك ويسم منه بالااشاق من يسم
إعارة الكتب
مسي أسست من غم سني خزاكتب
في بلدة مجني نوفكرود ليطالم فيها صغار المزارعين والخفاة العراة من
7 اءالمتقطمين عن الاحمال فكاات رغبة المطالمينمصروفة أولاً الىتلاوة
الصمحف ويلبها الروايات وكتب التقاوم والرحلات والزراعة وائه عبر
في هذه الحقبة من الزمنه7١ الف عارية لم بفقد ممها سوى محلدين مما
يؤيد ان للكت من قلوب الشعب الروسي مقاماً جليلا وانكان لعضهم
شول سلى أرياب الاملاك أملا كبم
برفاو ركان
البرك احدى لهت ازوبية هنا ميظتها ف روصت الوكين
000
١
الف ١ في الولايات المتحدة فقالت امهم ببلغون مليون موظف وموم
دولار اي من علمائة ١٠١٠ من راس المدن هَبضون في الشبر من 6 الى
الى حسماثة فرنك وان للموظةين 5 فى النفوذ لانشبه حقوق أمثالهم
في نمض المالك الا ورية
اثار بية
في اعض الجلات الطليانية حث في المكتشفات الائرية الميمة التي
عثر علدها في ببية نلك المكتشفات التي نساعد خاصةعلى توضيح الاشكال
ابم في مصادر الفلسفة اليونانية المتولدة من الفلسفة المصرية
مقالات أ أحلات
الحلات الافرنحية
المرأة الشرقية
فى جلة اتكليزءة حث في امرأة عند الام قالت فيه كانه في المزء
المختص منه بالمرأة المدءة والصينية واليابانية : ان النسوة فى تملك البلاد
القررقية نه رعو مااطاكا د دوعرى رسال من الشودزوانين الغا نجعات
6 ترك العادة المتبعة في بلادهن من نضييقارجل البنات قد ولا دعرو
بالاحذءة الضيقة مخافة أن يغادرن بوت أزواجين اذاحكبرن ٠. وان حالة
النساء اليابانيات كادت تكون الى السعادة ٠ وللمرأة الحق في اليابن أن
ترفض اقترانها مثلا يزوج بتتخبهلها أهلبا وانها ثرى أن نكونث رينم امتفقة
مم برسة قريمهأ وم ان الطلاق يسبل في برماسا فقلا بتطلبه احد الزوجين
000
6
وأك للمرأة وحدها رببة ولدها والزوج طوعاص زوه بأخذ عها نصنا تح
وطتفع بما تلقيه عليه من الاخكام قالت الكانبة : ولذلك كان نساء برمائيا
اسعدالنساء طرا ٠ والمرأة في كوريا هى القنوة الاقتصادية العظمى في البلاد
ولغ الرجال
في احدى الجلات الا تكليزية حث في الاجناس والافراد رأى فيه
صاحبه ان النايفة هو الذي تنجم به الطابقات على اختلاف أشكلماوارتأي
نك على رمن أجنلى ابشر من سلا م لافراد و فصل فسا
صرحا ببن فطرة الافراد وفطرة 3 هد اارأي أشيه برأ يكارلايل
الاتكليزي القائل بان الافراد ثم العالم بأسره وهم عليه حكم
مكتبة الاسكندرية
في احدى ال لات الافرنسية ممّالة للمسيو البرسيم احصى فبها أعداء
لك وعد من جملة من أحرقوا الكتي بالنار عهر بن الخطاب رضي الله
عنه أعس عأمله مر ان حرق مكتبة الاسكندرمة لافتحت . قالت الحريدة
بيد ان ما نسب الى هذا الامام من الامى باحراق خزانة الاسكندرية لا .
أصل لهاذ م تكن المكتنة موجودةعلعبده ٠وعد في جلة أعداء 2
النساء لاهن لا يشففن علها وعزقن جلودها ليجعانها صررا أو رزماً ٠
وسننشر رسالة في حريق المكتبة الاسكندرية بياناً للحقيقة النارعذية
الحلات العرسة
اليل العربي ظ
الحلال - بحث في أصل القَثدل قال فيه إنه شرق المنشاً ظور في اللهند
افون والاا نبور اونبو الزومان وان التدهاء تحدمو لتقل
000
زد
لقاصد دينية ولاخضاع الشعس ور إنته ومن رأبهانالمثيل قبل الاسلام لم
يكن اللهم الا اذا اعتبر ماكان العرب بقومون به في الكعبة وحولما من
الطواف والرقص من قبيل الْمَثِيل ٠ وعد من المَثيل الديتي ما هوم هه
الشيعة من تمثيل مقتل الحسين »ا عد ما يحرنهدهض أرباب الطرق مر:.ى
لقتيل الديني أيضا ٠ وقال ان أؤل من أدخل القثيل بالعربية مارونالنقاس
من أهل بيروت -نة ١808 أدخله الى يروت وعمه سايم النقاش اؤل من
مثل الروايات العرسة في مسر سئة ٠٠١>9
اختلاف الشراقم وغسانبها
أنييس الجليس - نقلت بحثا عن صحيفة افرئجية قالت فيه : من
الاحكام الستغرية حكم أصدرته احدى مدن اتكلثرا تنم به نقب عيدان
الكبريت على حيطان المنازل في الشوارع وجعلت القصاص على من خالف
ذلك غسامة وسحنا ٠ وحرمت احدى مقاطمات أميركا التذخين فنمت
من مله وعدت ذلك ذبا عظياً وهو حكم بذكر باحكام القرون الماضية
اذ كان مدخن التبغ يجلد في انكلترا او سواها ويناله السجن والمذاب ٠
ومنمت احدى مقاطعات أميركا تعاطي الشراب في الانديةالجامعة ولمتسمح
ه في المنازل الا لواحد ققط مخافة أن يشربا فيعريدا ٠ وأصدرت احدى
شركات السكك الهديدية بأميركا أعمرا عنم التقبيل في طاءها لابه لضيع
نه الو فت فشأخر القطارات.وفي نمض ممالك أوريا ينم البق فىالشوارع
ومن مستغرب الاحكام فى اميركا حك شهضي على كل رجل وامأة وغلام
بان بذهب الي الكنيسة ثلاث ممرات علي الاقل في الاسبوع
000
.
علوم الدعاة
ااثار في مقالة دعوة الياان الى الاسلام ان الداءبة يفي له فيه
الكتاب العزيز والاطلاع على السنة ومعرفة مافها من حكم التش ريع
ومعرفة السيرة النبوية ونارضخ الاسلام والبصيرة ة في عل الاجماع والتارضم
العام و الالمام نسائر العلو م العصرية والاطلاع على ضروب الاساليب المدية
وغير ذلك
مد علي الكبير
المقتطف - مابرح يكتب في ال على الكبير وهو في اللقيقة
بحث في تارم سورية ومصر في أوائل القرن الممءذي وجل اعماد كانه
على بارخ المبرتي وتارعم مشاقة وكلاها نقة ٠ ٠ وما أحل اعتراف مشاقة أنه
ظ كان نساعد ابراهيم باشأ وخصومه معأ على حسب طاقته واعتدر عرافيه
بان خدمة اتكلترا واجبة عليه لانه من مأموريها
< غواذ الخلق
لشياء - شواذ الى هوتكل ماشذ عن للأُوف في نوعة زادة و
مص في أعضاله 0 اختلاف في مض اشكله أو مخاذل في خلقته وهو
ان لا يكون عض أعضائه 7 لبعض غرابة في م:ظره 6
. تجاوز المد في الضخامة أو الدمامة.قسمها لعضيم الى أربعة أنواع الشذوذ
البسيط وهو مأكان في اد حباز واحد اد حالة واحدة مرل
أحوال التركيس والشذوذ المركب وهو مايتاول عدة أعضاء من الم
ولكنه لجنم شيتامن الوظائف والشذوذ التداخل وهو في الغااتبرى
من الظاهس ويكون باجماع أعضاءالجنسين أو لض مميزامما في شخص
000
6
واحد والشذوذ حده وهو مايشوه الاشكالالظاهرة الى مانخالف شكل
يه النوع وهو في الغالب يبر على وظائف الاعضاء محيث تتعذر المياة في
خارج جوف الام .
نفاضي امراب
ار الاشعار.
قال الوهراني لبعض أصحاءه وقد فارقه من الها 5 : فاجتمع
9 مط القارف اهيقف العا رق لمق اللاي الي
عنها بالكساد , والفساد » وعن اهايا بالمراف“والانحرافوقال : كل كلام
مسجوعء لايسمن ولا يغني من جوع»وصاحب القصيد » كالداسط ا
بالوصيد »وما عند الامراء » اين م ذقونالشمراء » فلو شرأحدم شار
وهنأه أن هانيء ؛وقصده أو العلاء» وزل #عرم الدلاء ء “ومدحه الدؤلي
بداليته »والطاي لطائيته » والوأواء واوته » لما أجازوهعل ذلك مجوزة »ولا
أنأبوه ثوب خليع » ورد ان الذاهم أهوزعليه من أخذ ذهبه ؛ وخلم
الاكتاف أهون من خلمه » وحنوط الفاسل أقرب من حنطته » والشعرى
اقرب من قرطه » والتبن مثل التبر
الشاعس والشعير
كتب سبط إن التعاويذي - الشاعى الطبوع الذي يقول فبه ان
خلكان انه لم يكن قبله بمائتي سنة من إإضاهيه في جودة الشعر ورقةاللماني
ودقها (+هه) - الى عضد الدين أني الفرج محمد بن المظفر وهو من
ابناء مواليه يطلى منه شعيرا لفرسه
000
أه
مولاي با من له. أناد
ومرء اذا قلت العطايا
اليه ان جارت الايالي
ان كيتي )١( العتيق سنا
كان شرائني 00
ظئنته حاملاً ارحل
ول اخل للثقاء في
فان احكن عالا عليه
ازحل كالبوم ليس فيه
لاعن له مخبر حمك
وهو حرونل وفيه لطء
لا كفل معيجب لراء
مقصر انمشى ولكن
بمحبه التبن والشيير ||
اذارأى عكر شا(ة) رايت الا
وليس فيه ٠.ز: المعاني
ولإ تقل ان ذا ليل
ليس الى عدها سبيل
لوده وافر جزيل
أوي وفي ظله نقيل
له حديث معي طويل
فايس لم يجلى الفضول
نشاب ظاني به اميل
لتقل أعبائه مول
فبو على كاهلي قيل
خير حكثير ولا قليل
ولا له منظر جيل
ولا حواد ولا ذلول
اذا راه ولا تليل (؟)
ان حضسرالا كل مستطيل
مغ ول والقت(») والقصيل
مأب من شدقه سيل
شي" سوى أنه | كول
وهبه من بعض مأشييل
فالمل في عينه جليل
غر خااص ويكون ذلك
في الحل والابل وغبزهها ( ؟ ):ءنق ( ؟ ) القت التصفدة ( ؛ ) العكرش بالكسر
نيات مندسط على الازض له زهي دقيق وبزر كالحاورس وهو حب بو
الدهن وامله الدذؤن وطمم كلرقل انمد أترابى
أعاف حمارك عكر شا حدق نمحد ويكمثا
000
كا
م
مل
المزء الثاني الجلد الاول
صدو المثارقة والمغاربة
حارلا بل
ولد سنة ١096 م وتوفي سنة ١41ها
هو احد فلاسدة القَرن الماضي في بلاد الا:كليز واوحد رجال القم
وارباب تارمخ منهم . حكان اهله من صخار المزارعين فبعثوا به الى كلية
ادمبرغ المشبورة فامتاز فهها بالرياضيات و بذ فها اترابه ولما اتم سني الدراسة
عين معلا في احدى المدارس إلا ان صناعة التعليم لم ترقه فاقتصد شيئاً .ن
الدرامم يستعين مها على درس اللْمّوق واللاهوت في الكلية المشار الها . ثم
مخل عنهما واخذ باهداب الا داب والآتكباب على خدمتها . وكان يقول
إن الآداب هي البيعة الوحيدة التي حشر في حجرها جماعة المؤمنين في
القرون الحديثة . ويمني ذلك تشبيه الكاني بواعظ ببشر بافكاره وبنها في
كل مكان وزمان
000
64
اخذ كارلايل يؤازر ف اول أمره في انشاء احدى الموسوعات وششر
المباحث النافعة في بعض المهلات وبدرس الالمانية وا دامها وقد تمل عنما شيا
الى الاتكليزية ثم اضطر الى معاودة صناعة التعليم قياماً بأود عياله . وكان في
خلال ذلك ترجم شعر شيلر الالماني فر يحز قبول العلياء وأهل الادب
زوج كارلايل بفتاة أبكوسية عرفت بمقلها وجاللها بيدانها كانت نشكو
كل الشكوى من سكوته وأثرته . ولم يكن زواج العالم سعيدا لضيق ذات
اليد وموم الحاجة واشياء داخلية هو الاصل فيبا . ولعد 5 سئة وم ١
ان الادب لم يأته بفلس منذ ملائة وعشربن شبرآ ومع هذأكان من الثبات
والا نكماش ابة الآ يات. وغابة الغايات . وفي نلك السنة اتم المزء الاول من
كتابه الثورة الفرنوية وبعث عسودته الى ستوارت ميل الكاتب المشهؤر
منظر فها فاهو إلا ان جاءه كتاب منه يول فيه : إن خادءة له خرقاء القت
بكتانه الى الثار فاصبح 57 ه الرياح . فكاد كارلايل ين هذا النيا
حى 6 ظل لابه أيام بأكل ولم بشرب وطاش عفله حتى هام على وجهه
في الفلاة وبقي ثلانة اشبر لا بي على شيء إلا ما كان من تصفحه بعض
اروايات على سيل المكاهة . ثم عاود كتابة ما سلف له في هذا الموضوع
معز نفسه سو له : لمل الاقدار آر ادت ان تعاماني في كتاني م يعامل الاستاذ
تلميذه اذا فرض عليه فرضاً وم يجد فيه فقول : عد الى كتانته ثانية لانه
لا يصلح . وما أتم موضوعهكان الطابمون مخطبون ماكتب من كل صوب
واوب بريد كل مهم ان يستاتر ما كانوا لا برتاحون الى النظر فيه من سئين
لهل شبرة صاحبه
وحكتى امرجم به معقالات في اسماد امجتمع الانكازي نمزب في
000
6
بعضها للالمان . وكان بعد عودته الى لندن مخطي في الادب والتارخ ويشم
الحفلات لذلك . ونقد ما حصل من ارثقاء القدن المزعوم وصنف عدة كتب
مها تارجم فردريك الثاني الالمانيوفيه در ستلامدة المدارس اللندرية الالماسة
تارعم فردريك . ويدول اميرسون الفيلسوف الاميركاتي ان كتاءه هذا هو
أبدع ماكتى من الاسفار التي شف عن عمّل وفضل
أبدع كارلا.يل في حكتابة التارمخ على ار بقة حديثة على عكس سائر
الكتاب فرو غم شتانه على ندق مقدمات العلوم وطريقته ان يءول على من
سأعدهم العنابه الربابية فكانوا خيرة قومبم وخاصة بني جلدم ومن رأبه
ان لحكل عضر مزايأه واهواوه وحاجاته ومفاسده محسد في لطل من
الالطال . وان للرجال المق وحدم ان محكوا العالم وريصرفوه بحت أمرم .
فللتائد كرومفل وتابليون ان يكونا وحدهما مثال الرجولية الحقيقية ٠ قال
وان كل مجتمع برأسه ضعاف المقول ينتهي بالاتحلال . وعلى هذا المكر بنى
طريقته في الفاسفة التارخية هذه زيدة ما ورد في دائرة المعارف الفرنسوءة
الكبرى وغيرها في ترجمة هذا الرجل المظيم
الصحافة العرسية
مضت نحو مانية عقود من السئين منذ أ نشت اول صحيفة عر سة انشأها
تمد علي الحكبير في هذه الماصمة وسماها الوقائم المصرءة وانشأ رفاعة
الطبطاوي اول محلة علمبة سماها روضة المدارس . دامت الوقائم الى اليوم
وانقطم نشر الثانية بعد ان صدرت أريم عشرة سنة . وما لبثت الصحافة
0001
و ب«
واوائل هدا القرن ودبت فبا ودرجت . فكان الله خم دي نان قو
بحت سمائها الاعمال العلمية م تزكو تر بها بالاعمال الزراعية
وما برحت الآ مال ممقودة بان نبلغ الصحافة عما قليل أشدها ورشدها
لتضاهي صحافة الام الراقية في موضوعاما وتأئيرانها اذ ان المّلاء ذهبون
الى ا صاقتنا مأ زالت حالما على ما اننبت اليه غيرمتناسبة ممعمرها الطويل .
والمعهر في الام من حالانه يشتد ساعده وزئده وتقوى ملك عله وعلمه
بكثرة تجارنه وأسباب روبته . ولا خير في أءة لا يقوم لشؤوما شوخ
تفآخر باعمالهم مشاخر ها بعمّولهم وطول اعمارم
لا جرم ان مخلف الصحافة عن بلوغ مراتي الفلاح اميتي لاول امرها
ناجم عن كومبا نشات وسط أمة لا تعترف بالعم إلا لرؤساء الاديان وهؤلاء
لا عدونم ن العلمو في ثيء إلا ما ححث فيال خروباتاوالزهدياتاوالحدليات
وبين ظهراني ادياء زيحو نان الادب عبارةعما ألفوهمن مد اطناب الاطئاب
في اطراء الكبر اءوالاسخياءوارباب الظاهر والاغترافمن بحرالمد ل بالطويل
العرنض وبين كتاب لا يعتقدون الكتاءة إلا فما اصظاحوا عليه من كتابة
الصكوك والممّود و المواسيق . ويين عظلاء موقنين بان رؤساء الدين 5
والاادب باع للم . .هكذا كان المروالادب في دورالصحافة الاول ولايغفوتك
ين 0 يشا كلون قوممم بعض المشاكلة في أدههم
وأخلاقب لا ااه ذاك لوسط الذيمم بعض أفراده وسلالة تلك الطينة
الثشرقية التي 3 بيد الضعة وصبرت بقطران المسكنة ويل الباحثون
في عمول النصاش البشربة ان الشر قي ذكي مفطور على <ب التقليد خصوصا
اذا تبيأت له الاسباب فقد نجد الصري او السوري بعل شيثاً من لغات
0001
5١
الغربيين فلا بعتم ان يملدم في مناحيهم واطوارم أمامن ذهب الى بلادمم
ودخل مدارسهم فانه يكون ن مثلبم إلا القليل . غير ان تليددنا الغربيين في
صحاقهم قد ابطأ أوكان من حته ان سنّدم كلتقليد. ذلك ان المولات الدورية
على ماني اكثرها من الحا ن والةوائد لا بزال بعضها يعرف بالتقليدويكتب
بلسان التقية على ان الملم لا دين له ولا نزعة أما الحرائد السياسية فتكاد
تكون تمطأ واحداً في انشامها واخبارها . ناهيك عا في بعضبا من التشارب
في الا راء والمذاهس . ولو خلت من هذه الشائبة وحكان لما مواد وافرة
تستعيض بها عن يم الاخبار وبناء قبة من حبة لكان فها خير ذخر تمع
التقول وتقودها الى مبيم السداد وجواد الاسعاد . ويس الل #البياسة في
مسائل المنالطة والسفسطة فانجوزهما فريق في السياسة حباً بالمصلدة فامهما
لا يسوغان في العم بحال من الاحوال
التهال محسوس ادهو٠ ٠ يعي المغارية على المشارقة تشلب فيما رهم وحركامهم
في بعض جرائدنا فالها "كدوارة المواء في الافكار منتسب اليوم الى حزب
ونستميت في الدفاع عنه حتى اذا لم نصادف من ورائه ممما او تؤنس من
اهله فتورا تناب عليه وشى اليوم ما ذحكرنه أمس . وليس معنى هذا
اني لا أقول بالاحزاب فان الاختلاف بين الناس ضروري على شريطة
ان مخلص صاححب امبد! في اقواله وأفماله ووستقد صحته وتتمانى في نصرته
دون ان بشمط حق خصمه ويغض منه . وحيدا لو طرحت ساكل اليم
للاحزاب جاننا واشتغل أرباب الجر ائد السياسية في م اذى :ةو اد
وما التحزب للاحزاب لو أ نصننا إلا ضرب من ضروب ٠ كلة حق نافمة
المراب وحكل يت بنشق عل لم ه مخرب . وما أشبه اهل البصيرة
000
و
ان خففوا من هذه النغمة فمّد ضرنوا على وترها اعواماً والال ما استحالت .
إلا من جهه واحدة
ومن الغريب دعوى بعضبم في ان غير هذه البضاعة في الم والسياسة
لا ننفق في سوق الأمة لامها ما فتنت في المهالة غارقة. والصحيح ان التاجر
المأهر لصرف ضر وب السام في معر ض لضاءته ادا احاد مصنوعايه واخنيه
يا لها الرواج عند ما مدت عزاثم القَاين مها واخلصوا التصد في نشرها
ولا يضر الع.ل الصاح اذا تصدى بعض ضعاف ااعقول الى الازهيد في
يضر الصحف و يول دون اتثارها ما بوعز به بعض انصار التمايد في الم
١ ْ : 5 ثم
الى اليوم من الرغبة عن مطالعها لاما مفسدة »نقصة فان امثال هؤلاء
المثبطين عن 0 جد يد اقم 3 المامة الطفيلية في الءء ران وكلمن عال دول
اجات الها م والعرفان هو لد المؤوف في جسم الانسان
زار ىل كلذ د سهر ه هَ طانلة
26 اشعار الع في أحدى المدن الححكرى وله من اتلامدة واأر دن ش
صنوف قعرفه اليه بعضهم وقالله :هدا فلان منث * نشي الكرددة الغلاسة فقال وما
يار بدة انأو يشر حون لاحن فوماولكن 55 وت اشاح
35 ذاالاسر . فانشال ص ليا كن لدن ذلك ال 3 0 6 ١ الضحك , متمحراً
000
ف
من أناس في مثل هذا العصر جاهلين باحوال العالم الى هذا المد بميدن عن
حوادث الايام . وعنذي ان امثال هذا الرجل لا فيد الصدف تنشيطه
وشبيطه والمعارف اليوم سيل جارف تودي عن لا مجاري الدعر وغشي مع
الايام والجامدون كثار في كل جيل وقبيل وليسوا ث المطالبين برواج نضاعه
لتر او اللقصودين بالتفع من المكتوب . ولئن دي الله م ذا صءلوكا صغيرا
خير من إضاعة الوقت في ممارسة شروخ ابمود وكبوله وشيانه
وكلا نامات الصحف واراء طبقات الناس فما استنتج ان:من توفروا
على نثشرها اول الوضة كان مءظمهم من العامة الذين لا نحبون من الهرائد
غير ما تأني نه من الر 4 المأدي وبعبارة اخرق كان ْ مارلا اصحاب دعوة
الواصلاح او ارادة في بث عل وفضيلة . وسماسرة اقوال .لا صرارفة عقول
وجهاءدةجرددذة لاجهابدة افمال دع عنك سيد الصحفيين في الدورالاول
حمد فارس الشدياق صاحب الجوائب في الاستانة فانه أحسن الاضظلاع
وظيفة الصحافي وت على ,بده حسنات كثيرة من خدمة اللفة والادب
والمم والساسة لان غرضه لم يكن ماديا محضاً .وان ما نراه اليوم من ارتقاء
لدض الصحف السياسية فالفضل له فيه لانه واضع أساسها الحاقيقي وما أراء
من اتخطاط بعضيا فنشاو ه أولئك الءامة الذين انشأوا الجرائد في الدور
الاولوغر مم الد نيأ من اي الطرق 0 ما تشبده من ارقاء بعض المحلات
تُصدره رفاعه الطبطاوي في محجلته روضة المدارس وما مازلة رفاعة في المر
مخافية على دارس تاريخ المضة العلمية في هذه الديار
ولقد قامت بعد ذاك المبد مئات من الصحف الاخبارية والعلمية 5
ستطب وانتشرت ثم اتتثرت شأن كل نمضة في اولما خصوصاً في بلاد
000
4
يغلى على اهلها القولحتى اذا حم تكلمة الفمل نضاءلت نفوس ابناتها واعوزم
لثبات والصبر . وما عهد في تارمم الحياة الاجماعية ان عملا نحح فيه صاحبه
دون النشيث باهداب عامة أسباب النجح وتّهيئة المعدات الضرورية من
عل وممل ومال ورجال الليم إلا في الشرق فان ممثلم من ينجحون فبالا تماق
هذا وقد تممت الصحف عل قلة نصرائها في تنوبر العقول ونحسين ملكة
المتثور والمنظوم فاسَمل زمرة من ع العامةيادمان مطالعها من طو رالعامية الىميطور
العالممة :ول كانت المرائد والحلات باعثة على عاق عضوم ! بالمطالعة احتى
اا ا . فسقيا ليوم تتأصل
فيه المرءة القيقية في أأخلاق الامة فتذكر امسن ع باحس أنه والمسيء بأساءنه .
ورعياً لمبد نرئ فيه لقادة الاقكار من تعليمهم المر ما يلتزمون به القصد فلا
الى ريط ,هجون ولا في الافراط يسترساون . وقد خطب حا اند
منذْ مدة متخرجي المدرسة المامعة بكلئكا فمّال ان المبالفة من شان جرائد
تلك البلاد فبلا خط فينا من سن وصف جر الدناهذه وبعد فبذا رأي
مولم بالصسحف على اختلاف ضروها مند صغره بل خاطر حاف م
الصحافة سنين كثيرة صرح به على جليته غير مدالس ولا مؤالس والله يعلم
وانم لا تعلمون
٠... جح حجر ٠
0001
تأثير الاداب
للا داب معان كثيرة فمناها للذوي حسن الاخلاق وفمل المكارم
وأطلقه المولدون في الاسلام على علوم العربة وأعني نه هنا المنظوم والمتثوز
من الكلام ومتزلته من الفصاحة والبلاغة ليفعل في الارواح فمل الراح
ولكل أمة أدب نحسب أصطلاحها ورمسوم لغها يلطرب به عامنيا فضلا
عن خاصها وثثار به الاحتاد وخر ك انالك ويد به الى سبل السلام
والوثام وبدلها على مواقم السداد والسؤدد وذ جكرها بايامها وايام النازلين
شرمها والقاصين عنها وهوعل الخلةمسير لاوتوف على الماضر والغابر ومبماز
بر الى العمل بعد القول ومثار كل نضيلة رافعة ومنار كل بحم عاجل
او آخل
لا بد في كل مهضة ددني ةكانت او مدية ان تتقدمها الآداب ويتفانى
ابناؤها في حبها شبد بذاك نارطم الم جمعاء . آلا ترى ان أديس القبيلة
فيالجاهلية كان يتدفق من لسأءه معين البلاغة فتفع ل كياته في قبيلته يعقد با
سلمبأ ولشور حرما وبعدد مفاخرها وما برها وبدون تارئخها وايامبا وان
سوق إلا داب عندالعرب ا فقت وكثر تغاليهم في سلما وانشادها وأاصحت
هم للبلاغة دولة.ولْوا مع الكلم رموه ة. ول التران فادهش باتحازه
البلغاء .وسكت ت بليأبهمصاقم الخطباء ادي وجل الخطاءة وألكتانة با داءه
وسأنه فزاد ار الشعراء واططباء ا ن ذي قبل 000 اليم
حاذرون فلتات السقمم فيو سعول هم “من ,كر 0 مأ شطعوما ' 5
قلا اخدت. الا داب موقعها من النفوس وثنالت حظبا من العناءة
ونضجت كرما حتىكادت تذبل عرفت العرب ان كيانها لا يدوم يالا داب
(ة)
000
45
وحدها وسلطها نام البوائق ينات الافكار وان دور الاقوال اشَغفى
حكنه وجاءت النوبة للافمال ونضدت مادة البيان ومست الماجة الىالبرهان
فانشأت اذ ذاك تتوفر عل الاخذ من كل عم بزيد في سعادها ويضمن
لما الراحة الدموية م ضمن لما الدين الراحة الاخروة وكان من امر
علوم الأمم ونناقلبا بين ظبرانها ما كان من حسن الاثر وخدءة الحضارة
والنضارة
وهكذا لو بحثت في في تارع كل آمة لالفيت الآداب روادها الى
مسالك إسعادها وقوادها. الىمذرى رقها وإصعادها كان هذا شأن الآرس
واليونان والرومان في القرون الماضرة بل وشآن الترك والعرب في الةرون
احدئة فاهم لم يبغ ا ؤي الارار والمياءا رقود ا يت والطعة والرراقة
والفلسفة رجال احرباء بالاعتبار بالنم بة لحيطهم وأسبأمهم حتى نبغ م ينهم أهل
داب أمثال كال وضيا وناجبي والاساري والفاروتي والاسير والاحدب
واليازجي وكرامةوالمندي والحلاللي ومراش والشدياق والبربير وأمنالم “من
سِضوا المحف عا سودوه في الةرطاس من رالم آدامهم وفيض قر اتحهم
وخمه ة أرواحهم
وفر زعماء الأدب في الصدور عا شثوه من صدورم | اكثر من العلياء
والمفننين بما خدموا نه العم والمدنية من تاج م المستنيرة وماذاك والله
أعم إلا لان الادباء يكتبون للعامة والخاصة معاً أما العلياء فيكتبون لاخاصة
فمط ٠ وشأنهم في هذا شأن أهل امم والاختراع مع أونات الاموال
في الغرب عدا فان الاول تعبون في الابداع فلا متعون غير حزء
كمه أعمالحم الشاقة الطويلةوصجيء أرباب المأل فيجنون الْقْرة غضة يانمة
000
ا
قال باونشلي الالماني في حختاءه السياسة ما تعرسه : للاداب في
أفكار الطيفة المنورة تأثير أعظه من أثير الم إد ان مال الشكل والصورة
وقمأ كبيرا في الننفس أكثر من الملوم التي هي في الغالى قضايا غثة باردة
وان كتب حكب 1 ')وولتير سكوت معروفه أ ة اكثر من كتى باك وذودوان
وان ادن الافردي شب الى راسين وءواير أو فولتير أكثر منه الى
بوفون ولابلاس ودوبين ٠ وان 0 وشيلر قد نواراومسا طبمات اكبر
من الي ورها كانت والاخوان هومبولد وليسنغ قد أثرا بروايهما في
انان اكثر من روايات لاوكون اهم
قال لي احد ساسة الالمان بوم زار الامبراطور غليوم الثاني بلاد الشام
ندري 0 أحب ملكنا السلطان صلاح الدن اوسف حتى قصد دمشق
)01 ان اعظم شعراء | الانكليز وأد سنة ١5375 وتوفي سنة 1717 ٠ وولتير
سكوت ماف روا بات سير 70 ما ود نماك ب الخاتم في انكاترا
على عه يعهونب الاول ومواسس المدهص الاخدا داري دوفن العلوم ' ونبوئن رياذي
دطبدي وفلى الكليزي 11147 ,5لا ٠ وراسين اعظم شعراء ء الفاجعات من الروايات
عند الفرش.س ١1 ١*8 ' ومولير اشعر شعراء الفرس+س داحب الذزل والتتكيت
٠ 1375-17 وفولتير فبلسوف شاعى موارخ افرندبي صاحب اللزب الفاسنى في القرن
النامن عشر؛ ٠ ١778114 وبوفون طبيعى وكاتب فراسوي مشرور 170437 ١78482
ولابلاس مرندس وفلى فرلسوي 184507-81 ودوبيرن متشرع وسياسي ارسي
كراد مهذر. وكيتى اعظم كتاب الام كو كا اروف ار عتم يراه
لمانا وهلا ١ 6.٠8م١ا. وكانت فيسوف ااي ا ل 0 والاخوان هومبواد
احدهها اسك ند ركان رحالة ومن رجال اعم والسياسةفي بروسيا 11775 .١805 والثاني
عدوم اشتي اسعاسة الاغة اط بو لعو كنا
0 مسح | ماسةه وعم لأغه 6 وايسامع 32
رَ وملة1ل المافي ١7" م
١ ١ ابي
000
54
زبارة ضرحه وفاخر بانه بات في مدينة عاش فيها من حكان اعظم ابطال
العصور السالفة فات لا عل لي بدلك قال لانه قرأ فى أغساه رواءة واظنه قال
لشاعرنا شيار تضمنت سيرة صلاح الدبن ووقائعه فاشرب قلبه حبه وراح
ما لقنه في الناقترة بورق ارا من ١. ازضوهو ى الارسن
قلت وهذا ملك عظيم في الحديث أثر فيه شاعر أمته أحسن تأئير
على انه الادب ياطف الشءور ونحسن العواطف ولد كان جدهذا الامبراطور
فرمدريك الكبير لماعزم على امهاض أمته من كبوتها بوعز الى الشعراء
بواسطة بعض وزرائه ان ينظموا قصائد حماسية ترقق الاحساس وتتكبر
انوس :واتشتووها نال لقال كانت هذه التفنا لد سيدا في ماضن لان
ووحددها على مأ قيل 00
واليبك مثالا من تاثير الاداب في الفدم قال معاويه بن اي سفيان
اخماوا الشبعر احكبر همك واكثر ادام فان فيه ما بر اسلاج ومواضع
ارشادك فلقد رأيتني يوم المزمة وقد عزمت على الفرار فا ردني إلا قول
ان الاطنابة الانصاري
أبت لي عفتى وأنى بلائي وأخذي المد بالمّن الرببح
وإجشامى على الأكروه سي وضربي هامة البطل المشيح
وقولي كا جشأت وجاشت2 مكانك محمدي او نسترحي
لادفم عن مآثر صالحات2 واجمي بعد عن عرض صمبح
000
33
البشر والشعوب
معرب عن الا فرأسية
عل خصوصيات الشعوب يعمر الارض ناس قلا سَشامون . مختلفون
الحطول وهيئة الاعضاء والراس وسماء الوجهولون العيون والشعور و انون
باللغات والذكاء والاحساس. وهذا المايز ملسم سكان العمو ر الى عدة اقوام
بدى احناساً . فالجنس موع 5 س كاثلون وساينون 25 اه وما عتاز نه
جنس عن غيره من العلامات العامة ويسمى طبائم وأخلاتاً هو الذي بتألف
منه جموع خواصه فيعرف المنس الزنحي مثلا يجاد أسود وشعور مجعدة.
واسئان سضاء . وا أفطس . وشفاهخنس . وفك خم ٠ وبدعى درس
احوال الاجناسومايتشعب عنهادابتتاغرافيا»أيعل خصوصياتالشعوب.وهو
عم م برق بعد لحدانة وضعه ومأ 2 قوسا منتشرا لكارة سجموع خواص
البشر وصبعوية القييز ببنها احيانا
الاجذاس- اخص الاجناس الجنس الا بض وهو يسكن أوربا وثماليافريقية
وغرني سيا . والمنس الاصفر بزل في آسيا الشرقية ومنه الصينيون والغول
والترك واعجومة دخل أوربا منهم من القاضيق فخي هضفر 141 ورغيوانه
خزر مفظبة ووجنانه ناثة ولحيته خفيفة . والجنس الاسود طن رايا
افرهية وهم الممتازون باديم اسود وأ نف أفطس ووفرة كالصوف .والجنس
الاجر يستوطن اميركا ومنهم هنود تلك القارة حمر الادهم سيط الشعور
الشعوب المتحضرة - يمد أهل المنس الابيض من المتحضرين إلا
فليلا أما سائر الاجناس فمّد ظلوا على حالة الم.جية والبر بريةما كان الناس
فبل زمن التارعخ .قامت الدعوب المتمدنة على سوم قارتي اسيا وافريقية فقام
000
7 ٠
المصر ون في وادي النيل والكلدان في سبل القرات . وكلبم أعل فلح
وحرث ألهوا الاقامة وجندوا لاسلم أدعهم مشيع . وشعرث قصير أبيث .
وش نماههم مبرطمة . ولا عل عل الف من أن منبعهم ٠ و . دَق ا
العلاء ع على السسميهم فيدعومم ل اوقا ا خرى شاءمين . وقد انسالت
م وهال اعنا بين الهرن العشر بن واخخاءس والعشرين ق .م عصابات *ن
الرعأة اهل غارة وزعماء فتنة فانتشروا في اطراف أوريا كافة وف غرب
اع ٠ ونس مهم العلاء الى ة اس مامحاي
رون والساميون - ايس بين هذان المنسين من علامة خارجية
بلا امن الجنس الا بيض : اهليلجية سحنامم ٠ متناسبة أعضاؤهم .
صافمة جلودم ابثة شعورم ٠ جل عيونهم ٠ رقمفة تاقيم ٠ منتصية
أرنتهم وم في الاصل رعاة من سكان المبال بألفون الارحال والقتال .
سأميهم من أرمينية . وارمم من وراء جبال حملايا و2 »تازون بالعمل
واللانخاصة اءتيازم بالديانة قدعا وقد وقم الانفاق على ءية الشعوب
الي تكلم غة ارية اونظ وعم الحهنود والفرس في اعيا + والروم والطليان
والاسبان والجرمان وال.حكنداوون والسلافيون ( الروس والبولو نون
والممرب ) والسلت (١ في أوريا . والساميون ثم الشعوب التي تكلم
لغه سامية وحم العرب والهود والسور:وذ ونما شبغي ان بعلم ان عض
الشدوت -- ار افيسافة «و للست ف الأآرين والناين فى قن
كان ال نجي قد , تكلم الانكاز بهولس فيه عرق من ع الا نكايز ورعا عددنا
كثيرامر اوري في مماف ل ريين وليست أوهم في الواقع إلا من
0 )0) الايكليد والفرأسيس ٠ 550007 ماين
000
ا
جنس غلب عليه الآ ريون فاقتبس لنامهم على نحو ما اقتبس الفرس لغة المرب
ايام غلبومم على امرثم . فبذان الاسمان الا ري والسامي يطلان اليوم على
فرقين من الشعوب وليسا جنسين حقيقيين . ولا بأس ان مال بناء على
هذا المنى ان الشعوب المرتقية كانت كلبا سامية وارية فنشأ من الساميين
الفينيئيون رجال البحار والبود رجال الدءن والعرب رجال الحرب فسار
فريق من الا ريين الى لهند وانصرف آخر الى اوربا فنشأت مهم نلك الام
الني كانت ولا تزال في مقّدمة العام . ولقد امتاز المنود في القدم با رائهم
المالية الفلسفية او الدطية واليوتان بايحاد الصنائم والعلم والفرس والرومان
تأهيسهم في الشرق والغرب مملكتين عظيمتين من اضخم المالك التي نشأت
في الايام الخالية
وسدآ تار المضارة بالمصربين والكلدانيين حتى اذا كان القرن
الخامس والعشرون للميلاد يصبر عبارة عن تاريخ الشعوب الا ربة والسامية
التار 4
لأناطن جه قلت ابناطر الاولن عع بوواناتك تمل الا عدت
اناس مها قبل ان بدونوها لذلك تراها مشوبة نحكايات وخرافات . فتحدث
اليونان ان أقدم أبطاطهم ابادوا الفيلان وقاتلوا الجبارة وكاوا الآ لمة وزعم
الرومان ان روملس ربته ذثبة ورفم الى السماء وقص ماع الشعوب عن
طفوليتهم اساطير من هذا القبيل لا ثقة مها عند المفحيص مم.ا قدم عهدها
النارس اسِدا لتاريخ حقيفة من لدن وجود اخبار صحيحة دونها اهل
ثقة وعلو سماع وليس هذا الدور واحدا في الكللام س الأمم كلبا فتارعخ
مصر بدأ قبل لابة الاف سنة ق م تارمم اللوران ,ححاد لا ,تمدى
000
من
القائمائة سنة قى . م وليس لالمانيا تارمم يعرف إلا في الَرن الاول لاميلاد
واءعرف ارخ روسيا مند القرن العاشر وليس لبعض المبائلالمتوحثة الى
أليوم ارضخ في نشاما
اسيم التارضخ الكيرة بت بدأ ارضخ المضارة بأقدم شع متءءدل
ينتعي بايامنا فمنى القرون الماضية الدور العريق في القدم جدآ وممنى القر ون
الحدرثة الدور الذي نحن فيه
التارعم القدم - بدا لاريم القديم بالام القدعة المعروفة ن المصريين
والكلدانيين اي من نحو ثلانة الاف سنة ق . م ولم شعوب الشرق من
هنود وفرس وفيكيةيين ومهود ونونان ورومان وينتهي -والى الَرن الهس
ب . م بسقوط المملكة الرومانية
التارضخ المدرث - مدا التارضخ الحديث باواخر القَرنْ الكامس عشر
زمان اختراع الطباعة واكتشاف اميركا وبلاد الحند ونمرضة العلوم والصنائع
وبلا بدصكر شعوب الغرب خاصة من |-بان وطليان وفرنسيس والمان
وروس واميركان
القرون الوسطى - هي عبارة عن عشرة قرول مضت بين العرون
القدعة والمديثة فلا هي قدعة لا اعتور الحضارة التدعة من الاض .حلالولا
هي حدرئة لان المَدن الحدريث1 يتكون بعد وهذا ما .يدعى بالميلالمتوسط
مصادر تارضخ الحضارة القدعة_ليس في الوجود اليوم اشوربول ولا
ونان ولا رومان فد بادت الشعوب القدعة كافة وما خلفوه من العاديات
هي فبرست ذتفتيه لاإحث عن اديانهم واخلاقهم وصنائمبم ٠ والعاديات
هي الكتى والرسوم والا ثار واللفات هذه عدثنا في دراسة الحضارة
000
وف
القدعة عه وهي تدعى مصادر لانا سدقي اساي . والتارضخ العديم تفرع
من هذه الاصول
الكتب - وضع القدماء الك: ب أيام عرفوا الححكتابة فكان لبعضهم
مثل الفرس والبهود والهنود كتب مقدسة وخلف الرومان واليونان توارعز
وقصائد وغطا ومقّالات فاسفية . وقيا نيحد 6 الكتب المواد اللازمة
لباحثنا اذ لبس لدبنا حكتاب اشوري ولا فينيتي اما ما بتي من أسفار
الشعوب الأخرى فتافه 0 . ولقد كان القدماء يكتبون ولك أقل متا
ولذلك كانت تأليفيم اندر وم / يكن لهم من كل مصئف إلا نسخ قليلة لما ان
الحال كانت تقضي باستذساخها كلبا باليد وقد دثر غالى هذه النسخ اوضاع
'وتعدرت قر اءة ما بقّي منه ويسمى عل حلها « باليوغرافيا » ايع المطوط
والكتاءات المدعة
المعاهد - أقامت الشعوب القدعة لانفسها معاهد مثلنا من مثل مءايد
لاربامها وقصور لملوكها وقبور للونأها وقلاع وجسور وقنوات واقواس نصر.
ولقد مهدم كثير من هذه ا'عاهد واستؤصل ونجزا سد العدو او بد سكان
البلاد ومببها مالم نو الغير على تقَودِض دعائُه وما فتْت مائلة للعيان متداعية
وقد ند “ودين الادي عن تعبدها . وقد بقيت عية بعلم مسهأ
ما كانت عليه سالا . وما زال بعض هذه المعاهد فوق التراب كالاهرام في
مصر ومعابد بنية وجزيرة فيلا وقصور البرسبوليس في فارس والباريينون
في اليونان والكوللزة في رومية والبيت المرلم وجسر الحرس في فرئسا .
وان السائم لعبدنا لينظرالى هله الا نار نظره لامر حديت . وقد ردم اغلى
هذه الماهد على التدريم بتراب او رمل او فتاة أرضية وانقاض ذينيخي
٠٠١١
0001
4“
مخليصها من هذا الساف الكثيف او حفر 1 وككرا فاتكون عممة
للغاة ول يعثر على المقصور الاشورءة إلا مخرق اكام وتلال . وقد حفرت
ره فا لوصول ال وو عارك عونا
وبعد فان عفاء هذه الأرائب ل يكن لدنم الدهر وحده فلليشر اليد
الطولى في ذلك . ول يكن القدماء ليتعبون مثلنا في التقدير والقياس لاقامة
اليناء . ومأ عنوا مزع الردم من أماكنه بل كانوا بر دون الانماض وسنون
عللها ولا يمزعونما حتى اذا اشرف البناء الجدريد على السقوط تنضم انقاضه
الى اطلال اخوابها القدعة وهكدا: ثالك ايقات عديدة من الانقاض :
وقد جاز احد السياح المدعو شيلان هرة في مكان مدينة بروادة حمس طبعمات
من الاطلال اذكان تمت خمس مدن خربة كلباواعتقها على مق خسة عشر
1 وما برحوا بعيرون في رومية في الاحابين على “لاث بنايات منضدة
بعضها فوق بعض وقد تراكت عاها الاطلال فملا التراب في سم التلال
لضعة امتار
بيت مدئة برمنما ل مسسها طوارق الحدبان وذلك محادث طبيعي
جرى عام 7+9 لامسيح وهو ان بركان زوف في ايطاليا قذف سيلا من
م مائمة أمطرت رمادا فاكشفت للحال مديئتان رومانيتان كانتا مدفونتين
وهما هي ركولانوم و«ومبيه ٠ كانت الاولى حت الم السائلة والثائية تمت
الزماة وقد احرقت للم المتاع وغشاها الزقاف وحفظلا مق اخواء. فقث
سالمة . وكا أزيم الرماد تظبر مد.نة بومبيه للاعين على حو ماكانت عليه
منذ ثمانية عشر قرثا . والك لثرى في بلاطبا بعد' ممرات المجلات واثار
سير المركبات وصور خطت بالفحم في الميطان ونقشاً واناناً وماعونا وخيزا
000
>,/6
وجوزا وزبتوتا في الدور والمساكن وهياكل عظام من دنهم الكارئةمبعثرة
مبددة . ومبدا عرف القاريء ان الآ ثار والمعاهد تميدنا كثيراً في الو قوف
على حالة الشعوب القدمة . وبدعى عل الازمنة القدمة « أركيوثر جيا »
الرسوم - نعني بالرسوم كل ما يشمل الأطوط عدا الكتب فمظم
اارسوم زيرت على الحجر وحفر لعشها في صفائح من الفاز ووجد مها في
مدنة ومبيه مازبر على االحمدران بالاصباع او بالفحم . وان بعض هده الرسوم
لعثل بذكارات وقالم او رجالك هو جار الا ن عند الافريج فمأ عيمونه من
عاسليم وبناياهم . هكذا أرى الامبراطور اغسطس دون حيانه على معبد
انسير ومعظم هذه الرسوم عبارة عن كتابات زيرت على القبور ومائل
بعضبا الاعلانات لعبدنا فتحتوي على قانون او نظام تراد إذاءته بين القوم
وتدعى عل الرحوم د ايكرافيا »
اللفات - تيد اللغات التي نطدّت مما الشءعوب القدعة في بال تأرضخهم
فاذا فهم الباح ثكلرات من لفتين مختلفتين على له احيانً ان اصل هذبن
اللسانين واحد ويسجل بان الشعوب الني تكلم بأ خرحت من معة واحدة
وددعى عل الافات « لينكستيك »
التواقص - لا بذهين ذاهي الى ان الكتي وامعاه والاطلال
والاغات تكنى للاحاطة بتارعخ القرون السالفة فان فها تفاصيل جمة يمكن
الاستغناء عنها وما ترغب تفوس الباحثين في استبطان حفيقته قد مز علها
وبر منها.وما 3-3 العلماء حفر ون ومحلون و.ظفرون كل وم باطلال ومعأهد
م تعرف من قبل وقد بقيت مع هذا تواقص وسيب كذلك ابد الدهر
م.ممعجدع ووه
000
كل
الأمية في الغرب
ليس لدنا ما بر ركن اله من الأخماءات في لسية عدد الأميين في
بلاد الغرب الى انين من ابناتهم اذ ان احصاء اليوم قد لا يطبق عليه
احصاء غد ٠ والذي عل بالتحقيق ان المالك الاورمة الصغرى كالداممرك
والبلجيك وهولابدا واسوج وبروج وسويسرا همي اكثر اهل اوربا امعاا
في التعليه واقل اهلبا أمبين حتى ان عدد هؤلاء بالنسبة الى المتعلمين يكاد
لاد كر ويكني أنه لا بوجد في سويسرا غير شخص واحد أمي في كل الفين
من السكان ذكورم وأنانهم
ولأن كان التعليم اجبارياً في بعض المالك الكبرى باوريا واميركا فلا
بزال عدد الأميين يذكر فا وفرأسا هي في مقدمة الدول العظمى بدا
أميها وكثرة متعا.سها ومنورما ٠ يت الدول شاعرة بوجوب التملم سان
كل بوم فيتشكل اعالس ا يكن بحم بها اليونان وارفمان ولا التربه ولا
غيرثم من الأم العظيمة يي 0 لها شأن في عض أزمان التارع . وقد
ارقت المدارك في الثرب حتى أ صبح ما كان مدعو اليه خاصته في اوائل
الهرن الماضي قضية مسامة عند الخاصة والعامة في اوائل هذا المَرن وصار
عليه النتوى والعمل . كل ذلك فض ل اهل الع مهم وعل حسس سنة الترقي
قال ' : متام ذهس بءعض قادة الم الى ان انتغار المعارف مضر وظنوا
بأن قبمة الناس تعلو عقدار: قصهم في الممارف وانه كلا قصت معارفهم غابت
)1١( هذه انمعيفة كخصة م نكلام لباتام المتشرع الاتكايزي المتوى سنة 1855 في
كتابه ادصول الشرائم الذي عر به حضرة الما الفاضل احدنتي بك زغلول من قذاأة مهدر
000
7
عهم معرفة الاشراء التي بهم على الضرر او علمهم بوسائل فمله . وهو غلط
فان اسشار المعارف ما كأن ولن دوسا في ازياد الجرام ولا مسملا
لارتكاها ولكنه نوع الطرق في اقترافبا فاستعمللت وسائل أقل ضررا من
الني كانت قبلها . لنفرض ان الاشرار يستفيدون من كل امر وانه در
معارفهم يسبل علهم الضرر قبل نتيجة ذلك بقاء الناس جميعا فيظاليات المهل
ولو كان خيار الناس وشرارم منقسمين الى نوعين ممتازين كالامة البيضاء
والأمة السوداء لتصرنا المعارف على الاولى وانقينا الثانية في الجهل لكن
تعدرذلك وملازمة امير للشرفي الشخص الواحد تدعونا الىالقول مجمل الكل
ع نظام واحد فاما جهل مطبق لاجميع وإما علم لاجميع ولا وسط ينهما
على ان الدواء في الضرر نفسه لان المعارف لا تساعد الاشرار على
شرورم إلا اذا اختصواما لحكن اذا مت سبل عل غيرثم ان يعرفوا
جاب فيسمط تأثيرها ٠ ألا ترى ان الأم في ازمان الجهل مأكانت تعرف
و الات الأنفا نيه في به أسنة رماحها ولكن ن الام التمدنة عرفت جميع
3 اسميات وعرفت أي كيف تالا ا يدفم روه .كل انسان عكنه
ال شعل جرعة مأ وذو المعارف وحده هو الذي كن من وصع قانون لمنعبأ
وكللا قصرت معارف المرء ضارمال الى فصل مندعته عر: ن منافم الغير وكل|
رفنت جد ار 5 وسمت معارفه عل الجامعة بين المتفعتين
و بعد فان من ثالوا غايموم حميقة 3 يمل أنمرم في حضيض المهل افا
الوه| نشر الاوهام واذاعة الاغلاط فنهم ولد كان أوائك الرؤساء
لابين لبنة و هذه اانه اب الطاريجة اذ هارت الم الى اتقيرت فى
السقوط محظر قواننها علها ان تصعد في مراقي التقدم فريسة الأمم ابي
000
لما
رشت معارفها فارنفعت قيمها علبها . لان الاولى شبت في الجهل وشابت في
الطفولية حت قيادة قوم أطالوا زمان موا ظناً بانه يسبل عللهم تملكها لذلك
سهات أنلك الام فتمح ابوامها للطالبين اذ لا فرق عندها بين حاكبا والجديد
فهي خاضعة وأولئك يحكمون
هذا ماقله المتشرع الانكليزي وقال روبرت_ون : كان الافرنم في
القرون الوسطى أميين لا راون ولا يكتبون فكان الاعيان لا حسنون
و قيع الكتب الصادرة ععهم فيكتفون بر نم الصايب علها بدلا من التوقيع
وقد شوهد كثير مها في الازمنة الاخيرة بعضبا صادر عن الملوك وبعضبا
عن الاعيان م ذكر دوكنج إلى وجد في القرن الرايع عشر ان أعنام اكابر
عصرم وقوادم مثل دوغسقلين رئيس الميوش الفرنسوية أمب) . وحكان
معظم النديسين أرباب المناصب الدينية و لدنيوية لا حسنون كتابة اسمالهم
على امقررات في الجالس وكان أعظم امتحان بحري على من بروم ان بتقاد
وظيفة سؤاله جما اذا كان تحن قراءة الاجيل والمكارات ويفسر ممناها
كلة كلة
ولطالما كان الماك ريد الأكبر يشكو من انه لا يوجد في البلاد الوامة
بين هري هومبير والتاعس اك من المقدبسين شم الدعوات القددامة
بلغها الاصلية وجمكن من ترجة العبارات السلة من اللاينية وسيب ذلك
ندرة الكتب وعدم انتشارها وذلك ان الروماينكانوا يكتبون كتبهوم على
جلود مصمولة او على رق قر البردي وال له لضا ورق النيل لانه كان
يآفي الهم توفي ولا كان ورف ايوق ا رخص حكان ا-تماله عندم
ا من الملود ٠ ولعد ان قتح المسلمون بلاد مصر انقطءت الصلات بين
000
في
أعل مصر وأهل إيطاليأ وغيرمم من م اوربا فاضطر الناس ان يكتبوا جميع
الكتب على الملود فاص.حت نادرة . وقد مضت القرون على أوريا والكتاءة
والكتب ادرة عزيزة ف كل أقطارها حتى ان لويز الحادي عشر لما استعار
من جمعية الطى البشري اربيز مؤلفات الفخرالرازي احد فلاسفة امسلمين ,
اضطر ان برهن مقداراً جسماً من اعلاقه
وقصارى القول فمد أصبح الاور سول بعد ان كان علياء الشرع والتارضخ
ممهم بنادون بما بنادون به على نحو ما هدم انفا بعلدون اليوم ان الزارع
والتاجر والعامل والعالم والموظف مالا غنية له عنه في هده اللياة الدبيا من
الكتابة والقراءة المساب ومبادي" المغرافية والتارعخ والشريمة البسيطة .
وف فرنسا مثلا يتعم لميم إلا انه ينقطم ناس تفردوا بالذكاء ومن كان اهابم
في سعة من العيش (ستطيعون معها الاتفاقعلى اولادهم بدرسون الدروس
العالية كالطس والصيدلة والحاماة والهندسةو الم والادب وخدمة المكومة
بيد ان علاء القرسيس يسكون اليوم واي أمة لا نشكو من حالها حبا
الازياد من الارتقاء من المتعلمينعلى هذا الغط والهم فانُضون عن الحاجة
وبنادي علاؤم بانهم لو ألفوا درس اليونانية واللاثينية القدعتين وكفوا ينهم
مؤونةاترجة سوفظلس وفيرجيل وانهم لو اتعاضوا علا ان ذهبوا معلا
الى الستعمرات وررعوا قصب السكر وباروا الالمان والاتكليز في الشؤون
الاقتصادية لكان انفم هم واحدى على تدهم
يمَولون ان شمادة العالمية ( بكاوريا) التي سماها احد ظرفاء الفرنسيس
جلدحمار » قد أخرتهم عن الاحاق بالأثم وقد غشي على نصار بعض المملاء
مهم فصاروا لا برون الفضل والعقل إلا فيمن درس هذه الدراسة إلا ان
000
هل
أهل التقد مهم شولون ان من أسس معملا توفرت فيه الأعمال وجرث
على لقا وكثرت فيه الاختراءات والتفن وتاجر اس بن تجار مح فيه
لين فى لظن امجتدع الاناني دون ا العالم الذي حمل شبهادته في الع
٠ والادب بل هو فوقه ٠ وماصح مند نحو ثلاثين سنه لافر نسيس لا اصح
لمم ان يتعاطوه اليوم والحياة الاجماعية في نبدل مستمر والحضارة تصير
من بوم الى بوم حضارة صناعة علمية . وقد قال جول سيءون احد فلاسفة
الفرنيس نبني ان ككون ابناء احرياء بهذا العصركما قال العرب خلاقوا
اولادك نير اخلاتم فانهم خلتوا زمان غير زمأكع
النناء اللصري
الذناء صوت النفس وهو في كل أمة صور ادام وأخلاقا وعادامها
فبينا ترى الوحشي في مفازة نمثي الرباح ها حيرى موة وهو رتغنى بذكر
الشمس والماء والشراب والعربي حت القبة الزرقاء يتغنى يذكر البدرو الليل
والخميل اذا أنت بالحمضري وهو امن في سربه مطامثن في عمّر داره لا خثى
زئير الاسد ولا مطل الغيث وقد احتفت به الغوابي والغند . والحواري
والعبيد ٠ وهو برت في خمائل البساتين . جرع كؤْوس المناء٠و يتن مذكر
امال والتيه والدلال وارقيب والعذال والعتاب والوصال . وترى المندي
يتفنى بذكر المروب ٠ ويترنم باغاني الونجى ويطرب لوقم السيوف على
ال.وف ١5م يطرب الحذمري لوقم الصنوج على الصنوج . او لدق الانامل
على الاوتار والدفوف
والغناء قديم وجد مع انفس لان الانان ما ليث لما أخذ نصره
000
ؤم
جال هذه الكائنات وجلال ذلك الللق البديم أن تحركت عواطن نفسه
خركت عقيرته باصوات الغناء . ولقد بلغ الغناء العرني شأوا بعيدا ١ فلم يكد
بستقر الملك لبني العباس حتى قرنوا أهل الشعر وأرباب الفناء. فكانت
محال.ه عندم تفاخر مالس المحك.:ة والشعر وكان للغناء بلابل تغرد
نتعارب . ولشدو فترقص . اقام الرشيد سغداد تدرا على ضفاف دجلة
ذكان اذا ارقته اله.وم ' مد . لمر وبدعو اأنيه ابراهيم اودبي ولضاء
ذلك الدمر البديم ومرب امم اله ا دوار الازهار يدنم أأذني كر كَِ
ل طرباً وتشاركة البلابل في التغريد .
ن لنا عجاس من ماس الأ أس
3 5 حدر الماء من جانها و<ولنا الأرد الءين وبيننا مالسة الهد لقم الى
أصاه همأ ثأرة فاخاو اعة > تم المعمود
بالابداس وقد 2س ' يه علمنا قبة كن
صدرها ان الارب وهو .كن من أس
طوراو بي شد :
ماد لي شرب راح على رياض الاقاح لولا هضمم الوشاح
اذا 9 ف الصباح او في ادير ات سول
ما لش.ول لطمت خديىي ولاه عال
3 5ال غصن اعتدال ضدةه ردي
ما اباد القلوبا عشي نا بارا نا لحظله 5 و
وإ أآه الشنيبا بره غليل صب عليل
لا ب تميل فيه عن دهدي 7 دزا
ف كل حال2 برجو الوصال وهو في الصد
وإتجاب الناس في مصر بااغناء شديد ولس
١”
7-1111
20خ لاا
هدا الامحاب لجال 6 الشعر
ع20081) دنه
ذه
الذي يتنى به ولكنه لبراعة المنني في التوقيع وحذفه في الضرب على الاوتار
فانه لا يلبث أحدم ان برفم صوته حتى مخال انه يدق على صنح فؤادك او
نر على اوثار قلبك
وأهل مصر وغيرمم في الطرب بغنائهم سواء لاله لا تزال فيه روح الغناء
القدم الذي كان يتغنى مه الكبنة في المراكل والمعادد ولا سعد ان تكون تلك
الانغام اقرب الانغام الى النفس وأدناها من المنان
ولعد ناه اللصري غناء الافريم وثم برفعول أصواتهم حتى نكاد بلغ
عنان السماء ثم مخفضومما حتى توشك إن كون ا من د يدب الغلوثم بين
هذا وذاك يلبسونما ثوب الرقة والحشونة فتحكون وسطا بين الصياح
واللهيق . ولكنه لا يام الغناء المصري وهو يرفل في حلل "نلك الانغاء
البدبعة التي ناخد عجأمع القلوب وتسعهوي الافئدة قبل الاسماع
وليس المصربون أمة حرب فيتغنون بالشعر الماسي الذي يستفز النفوس
ومبيسج العواطف ونحرك الشجاعة الكامنة في الافئدة ولسنا أمة محارة فتتغنى
بذكر الصرصر العائية والبرق اللخاطف والرعد القاصف والرياح المواصف
ولسنا أمة عاملة نتغنى دذّكر البخار والكبرباء والنار والماء بل يمن أمة مكسال
امنة مخلدة الى الراحة خيرانها كثيرة وامواهها غزيرة . نساؤنا طرب .
وحياننا لهو ولعب فل لا نتننى منشدين :
بعيش ويعشق قلي رق الدلال والتيه
ساطان زمانه حي يمر ويثهى فيه
الماهرة حمد لط جمعه
|
ا
000
1
قتيان ,ؤلمون
تناقات الصحف الدورية 8 الغرب هده الايام ا للمسمو إميل فاغي
قال فيه : انه لا ينبخي للكاتب ان ينشر مأكتب لينفع به الناس قبل ان سلغ
الثلائين من 4ره وما هطو قبل هدا اسن إلا معلم لسك وبمرل قلمه . وقك
أذكرني هذا الرأي بان في أءتنا من نبنوا قبل بلوغهم تلك المدة المعينة وافادوا
الشاعرين الا >كاءزيين كيت وشيل اللذن قضيا في نحو الثلاثين منتهرهما
اماق الشرق العربي فمّد توفي ابن المفمقع صاحب كليلة ودمنة وغيره
الاربعين وقد برز في النحو حتى كان من لا محفظ كتاءه لا عد بشىء في
ارسائل والمقامات البدبعة : ولم | يستكى اءن سينا عاني عدر ه سئة معن ره
إلا وقد فرغ من محصيل الوم باسرها التيعاناها من أصول الدينوالادب
والطابيعي والرياضي والطب و :: الاوا'لى ومات في الثالئة والخمسين وقد
فاق الاوائل والاواخر . وابتّدا الشريف الرضى ,دول الشعر بعد ان جاوز
عشر سئين ليل . والف ان ادا بدء المعار ف وهو ان حمس
عشره سئة ٠ وافرا ان الاعلم النحدو قبل ان لتحي ١ واكترن سامان 0
وهب للمامونل وهو ان اريم عشرة سنه م لابتاخ نم لاشناس 3 ولي
000
4م
الوزارة . وقال السلامي الشاعى الشعر وهو ابن عشر سنين واول ثيء قاله
وهو في المكتب
بدام امسن فده مفترقه واغين الدأس ف.ه متممه
سهام الماظه مفوقة فحكل من رام لأظه رشمّه
قد كتي الحسن فوق وجتته هذا مليح وحق من خاته
واستظبر الوزيرابو القاسم المغرني من اهل المرنث الرالع القران المزيز
والكتى الجردة فى النحو واللذة وو خسة عشر الف بيت من مختار الشعر
القدبم ونظٍ الشعر ونصرف ف النر وبلغ من الحط ما قّصر عنه نظراؤه من
حاب المواليد والبر والمقابلة الى ما يستمّل بدونه الكانى وذلك كله قبل
استكماله ار لع عشرة سنة واختصر كتاب اصلاح المنطق فتناهى فى اختصاره
واوف على جميع فو ائئده حتى لم فته نيء من الفاظه وكان ذلك قبل ان يستكئل
و عشرة سنه
ونظ الوزر اسماعيل بن حبيب النظم 0 وامر اندر ع قال ف
التفح : واو جءفر ن الابار هو الذي صمل مراته . واقام قناته . واطلعه
شبابا ثاقباً وسلك به الى فنون الا داب طريّا لاحباً وله كتاب سماه
بالبديم فى نصل الر ع جمع أشمار أهل الانداس خاصة أغرت فيه عن ادب
غزير . وحظ من الادب «وفور ونوفي وهو ان انين وعشران سئة
واستوزره داهية الفتنة ورحى المنة قاضي اشبيلية عياد جد المءتمد وم .زل
يصني الى مقاله وبرضى شعاله وهو ما جاوز العشر بن اذ ذاك واكثر ذ.'.ه
ونثره فى الازاهر وذلك ,بدل على رقة سه
هذا ومن يستمر التارعخ يجد امثلة كثيرة للنوابغ قبل السسن الذي ضر نه
000
6م
الكانب الافرنسي على ان النفم اذا لم حصل تمن بلغ الرشد فاحر به ان للا
يحصل أصلاً وحصول التفم الحقيق من ثمرات امال الكانب قد لا ,ون
في الثلاثين ولا في الاربعين من عمره ولذلك قبل
اذا بلغ النتى عشرين عاما ولم بفخر فليس له افتخار
الجنون بالكتب
الغالى ان عشاق الححتس كمشاق امال او ثم اضل سبيلا . فترام
هائين خاملين لا عون علىثىء في الارض ولا حفلون ,مظائم الامور فضلا
عن صغارها ٠ لجملون الكتب روحهم وراحهم ورتحامم ٠ بل فروضهم
ونوافلبم وأحاد ينهم وأشفاطم . وكل ثيء اذا جاوز امد اثقاب الى الضد .
وكذلك الخال بعاشق الا فار فرعا جوز لنفسه السرقة ولكن سرقة الكتب
إلى ورا أفتى نحل ذلك من ستفتيه . ولقد قرأت فصلا لاحد كتاب
الفرحة ذا ربت تلخيصه م .بلى : اقر احد عشاق الكتب 0 في انكلترا
عن نفسه وادمه ددن ( 7 81407م١) انه م 0 ال دسرق وحمد الله
عل ان خاو نفسه ف خزانة كتب ست راسم ورع و عد اه السرقه
كتاب منها . وكان خطر على بال رجلين في انكلترا ان تطبعا لا نفسب.ا خاصة
حناا يكون ابه في طبعه ووضعه وصوره وورقه وتجليده وم الطبعا منه
غير نسختين ف4اكان إلا كلاولا حتى حدثت احدهما شه بأن يدهب
لىدار صاحبه ويستائر دونه بالندخة فيسرق بعض صورها حتىككون نسخته
هي التي برجم الما قراح في غاب صاحية الى زوجه وطاب الها ان ترنه
انسخة لغرض بدا له فدفستها اليه وجعل يقللها هيما بامرهام استثهابا فزق
000
كم
عض صور الكتاب وجعلها في جيبه وانصرف فلا عاد صاحبه ارتاب في
مجيء صاحبه وقلب اوراق الكتاب فرأى ما فمله فرفم عليه قضية حكنت
له ها جمعية الكتب ,ألني جنيه تعويضاً
وقد راودت أحد هؤلاء الغلاة يوم نفسه أل حرق مكتبته بعد آل
زار مككتبة الدوك دومالانن لويز فيا بت عونا كم | المتوقس:ة بوم ١
اذ مزق الحسد والطمع والغيرة احشاء ذاك الرجل . سد ان العريق في ممبة
الكتب الحفرة ى هو مب الا داب أأيضاً وعضد الممارف فيغت.ط اذا 2
اين كلقي | بمسنده الملل جايا أل ارق عو وري مر نادي
لامطالعين والدارسين
ومن غراف هؤلاء العشاق غليوم بودي (57؛١ - ١64. ) قال انه
اغتثم الفرصة بوم عرسه فر بكتبه قبل ان يبني بعرسه ومع هذا 000
وكات وهو الدع برو عنهاان كادمة ماف وما وهو لبك :قال ا لان
بيب أخذ ندل على البيت وكان امم كتبه بطع ابقل لروجبي وهل
عر اق 8 داكن فى امورل
سدس علا وق اتن يي بن تارتن
فلاسفة لمن السادس عشر ( ١6١5 - ٠6١١ ) فانه نسي نوم عر-ه :لذي
قفي عليه بان نجتمم في بومه بالناس. وكذلك كان من أمر فرد ريك مورل
لمون من علاء فراسا المشتفلين وكان ببحث في أخبار لببانيوس السةسطائي
خجاءه - يمول له ان زوجته بريد ان تكامه لص م كلوات وكان مهأ حبا
و فال له دعني الآن. انار هاو الكاقن لك 1 بلة التى طامها طالت
واسبطرت فبعثت اليه رسول 1 اخر قال له ان زوجك كادت تفارق اللياة
000
ام
لوقل وأمتدح مهأ وردد عض مأ ثرها وسيرما الصالحة وعاد ,بخوص في
حر كتبه
ومات الس كوجي (لاحوذر - لادلا ) حزانا لابه اكره عل بيع
كتبه ٠ وروى مثل ذلك عن سكاليجر العام الطلياني المتوقى سنة م١١
وأرو الفميه الفرنسوي المتوق سنة ١١45 فمد قال الاول ان رمت ان
تصاب ياعظم خطوب الارض فبع كتبك تلق العماء ومن زا م ان يجمع على
اسه ضروب البلايا صفقة واحدة فاعليه إلا ان هيع كتبه . ورأى
يعوب غوسل ( ١65. ) من مشاهير فرنسا مكتبته نهب أبدي الضياع
والسلى في فتنة عصابات الكاثوليك فات يائساً باأسا . وحزن العالم الكتي
كونه دوراذل الفراسوي ولا حزن عقو على بوسدف لا 0
الارشية تطفو على نهر السين وكان شدر قيممها حق قدرها لانه ورتها
وبوما
واضطرت الماجة اللذوي برونك من ستر اسبورغ ( + م٠ه)
ان بيع جانبا من مكتنته واشتد حزيه علها حتى كان اذا ذكر أمامه ملف
اقتناه وباعه في جلة ما اباعه حدر عبراته على خدءه طوعا ها واضعار
لامي ركاميراتا في التَرن التاسع عشر ان ب«يع اسفاره في المزاد العلني ولم تكد
وزع على مبتاعها < -ى 7 بيده وقال بدي لا د مرو وهرب من
ذلك ما فمله الكونت لا يدور فانه توم ان كتبه أتعبته فباعها فا هو إلا
وم وليلة حتى عاد يشترمها نانية بكل مر مخص وغال فاشبه في حاله ولدابذرا
غادر بدت انه
وحدث ان أل لامي قن لمعي ران وص احدى الماصحصضّاتب
000
7
اميم تفيسة من روايات نادرة فر ض أيام حتى عاد الى قم المكتبة يطلب
اليه ان رى تبه فاخذ حدق ما ويصوب في جلودها ويصمد فظن الهم ان
صاحبه .نوي ال يسترجع ما وهب ولكن راح السكين فاخدر بعد بوهين
وعز عليه ان ,فعل فملته بل لونم واه نر روايكن ع ذمامين ٠
ومات المركيز شالابرفي القرن الناسم عشر| انط خفقاً لكونه م 1“ 7
اشاع لسدخحة م ن التوراة : كينة ٠ قمل انه كان في محدظه حجعلت في جلدها 00
مالية باردمين الف فرنك فمثر عامما الكتي لما اشتراها من صاحبها فاعادها
الها . وقضى بيترارك (؛ ع1 - 4ب) في مجاسه ولا استبطاه أصاءه
أطلوا عل فوجدوم:ف] والكتات فق حدره . وسكذ إك .مات الاق
ارمنديرتين 1201 --1404) مدير جريدة لدبا وكان له مجاميع ف أجل
القننات والكنوز د كوا لباك ين كنه ب تود
بكتاب كانت هي نحبه في حياها خاءه الموت وهو على هذه الحال
ومات المؤلف لعموب بروبه ( عدبا - بهم( ) وهو على كرسسيه
وبي نكتبه بعد ان عمر طويلا ولا شغل له غير الدرس والتبحر وقضى الجماءة
و بللمنذ حو نصف قرن وكانت مكتبته تساوي مئة الف فرنك ول بوجد
عنده من الدراهم ما يكني نفمات دفنه . ومن عشاق الكتب من سةطوا
عن سلالم مكاتمهم فمَذوا نجهم و ممم ارت (١1ولاز - ١+4 ) من غلاة
الكتى في درسد والمركيز مورانت (8١م١ -- هده ) الاسباتي وروفر
وغيره. والمؤرخ السكاتت تودور مومسان الالاني ١١١7( - م١١١ )ذم
0 تبه ذات نوم والشمعة بده فسرى لهميبها ا
وفكى بعك سميور 3 0
000
ذم
وأعجوبة المولمين بالاسفار انطون ماكليابيشي («م١١ - ١7١4 ) من
مدينة فلورنسا فقد خدم لاول او فيد كان فاكبانيةو أ خذظر في الاوراق
التي تصر مها النأكبة فوقع في نفسه ان بتعل القراءة فاتصل بكتبي ول يعدم
من ندرسه ويعلمه وكان ذا ذاكرة قوية ما حفظ شيئاً ونسيه وحفظ من
اسماء الكتب ومظانها حتى أصبح عبارة عن محكتبة سيارة ثم اتصل
بالغراندوق كوسم الثالث وجمله قبأ على كتبه ول تكن هذه الكتب 1-5
مطامعه بل أَخذ يطالم فبارس المكاتب الاوربية مطبوعها ومخطوطها ويسأل
كيار العلماء السياح عن نوادرها حتى صار يعرف كل دقيق وجليل من
احوال الكت وكانت له طريقة غريبة في المطالمة فاذا أخذ كتابا لم يكن
طالعه من قبل داظر في اس.ه وفمرسته ومقدمته وشدمته و سسصةعم اوائل
فصوله وبعد دقائق ول لك رأءه في موضوع الكتاب والمصادر التي أخذ
مهأ مؤلنه ولا يسى ذلك على الدهر . ولم تكن له عنانة مندامه ونظام
معيشته بلكان في ليله ونهاره مستغرقاً في أسفاره لا مرج إلا الى مكتبته .
وكان أعللى ته وأسفله ومدخله وحجره ونوافذ ه كلها ملأى بالكتب٠ وهو
غريب فيتقشفه حت ىكان ,أكل في الغالى بيضاً وخيزا وماء - واعليز والماء
اكل المراءما قيل - ولطاما سرق له خدامه وخدام جيرانه درام من
خزانة بقربه كان يضع ذها البيض واء رام معاً وقد أراده البابا والملك ان
مث بين ابديهما فتجاهل ما أمرا به وعاش على كله احدى وثمانين سنة
وأودى عكتبته لبلده وكانت بلغ ثلانين ألف ياد وجمل لما موردا نعيش
ه ومأ زاات معروفة يك الى الآن
000
الميت الى
نكاد عيوني تقرأ الفيب في الدجى
وما انا من قوم مون طوسبم
شق من مضالي رفققة وعشيرة
فيا حظ لا تسعد ويا خل لا زر
ها هاجني سخط ولا كفني رضا
وما قتلاني الحادىات وانما
وما أت الدنيا لنا من جسومنا
ولولا اختلاف الناس ما قال قائل
فبل د المال الى المجى
ونسمع أذني فيه ما تضمر الل
علمهم اذا خاتهم المحب والاهل
فلا سيد بناى ولا صاحب (إسلو
ويا دهر لا تعدل ويا عيش لا نحل
وأا ساءني ظم ولا عر عدل
حياة الفتى في غير موطنه فقتل
طٍُ أسنا مأ إسةقجم نه الظل
عَبيي لمرع لا دشا كله أضياز
وهل رضعتبالشبدي يكو رها النحل
فأولما جهل واخرها جهل
وقلت وقد د سألني (حافظ ابراهيم ) م ل تتزوج
ا خيلا وأنت خيد خليل
المأهر .
1
|
لا 2 راهباً غير دل .
فاجماعي مها من المتحيل
يمد امام العيد
١
000
اه
ديئات الهرن الماضى
النسمم بالتبغ هو أبنأ .ن الجراحات الاجماعية التي صيرها هذا
العصر تغارة فالتبغ هو ذك المسيلي الذي لستع له المندي والملاح والزارع
والصانع والعامل والمام . يدف ببعضهم الى العمل ويسكن في بعضهم شيئا
تور المدنية في عقول برابرمها قد أسئة الى الاخذ عهم فاقتبس مهم عادة
التدخين م عليه اهم دونه ِ الاححاء والعم 8 قرول هَل الاسياسون 007
عادة التبغ من المكسيك الى لشبونة ومنها التقات الى الديار الاورسة
( الكبريت ) والعلى والغلاببين والورق والانايب مبالغ جسيمة لو صرفت
في تطبير المدن الكبرى وترقية المعارف العمومية وانشاء دور لدجزة العماة
لات اهتمع الاساني شوائد لا هدر وائنكان الغ رر المشأاهد من التدخين
اقل من ضرر المسكر فان مما لا ختلف فيه انان ان إدمان التدخين محدث
اضطرابات في القلى وضمفاً في البصر قا تشفى إلا بالاقلاع غن هذه
العادة السكة
اع مع كله من الفّى اماف لاقي 3 ومن مرضع سليمة الى لوي
9 أيه وأمه قرو اشد قتجكاً في افساد الجنس البشري من عامة
الاوبئة الى انتارت المجتمم في ادوار المقب ومأ دام المهاد في الحأة ة يسراد
كل ان وطرق العيش تتصعب فان أسباب الزواج الشرعي تقل وهل
الراغبولفيه إل وما داميت الخدمة المسشكرنة أيه ماص ممأ ف دن خصوصه
0001
يي سس سس سس
و
من أيام الشباب فان من العبث منم أسباب افجور ليضرب دون هذا المرض
الول بأسداد منيعة
وزاد انتشار السل الرئوي في الذسين سنة الاخيرة فاصيدت به طيّات
الناس على اختلافهم في البلاد المتمدنة وقد شوهد انه شمل في الغالى بالجند.
في 'تكلهم والعاملين في معاملهم والسجناء في حبوسهم لان الاختلاط الشديد
هو من أهم أسباب التقال المدوى والمصابون بالسل ثم بين العشرين والنسة
والعشرين من عامة الوفيات في سائر الامراض ويصيب الشبان والشيوخ
غالباً . وما يساعد على كثرة فتكه ما عدا انتقاله بالوراثة سوء العنانة بالصحة
ما هو المشاهد في البلاد الكبيرة فان الاقدام تزدحم في الاحياء الضيقة
والبيوت المظلمة التي لا نفد الها الشمس ولا جدد فها ا حواء فتحدث في
الاجسام ما تحدث.أضف الى هذا كية النذاء وحكيفيته على النحو الذي
نتاوله العملة مما لا نسبة نه وبين الاعمال الشاقة التي يتعاطوها ويمتض يلا
من معوضات المُوة ما يكفي ولشني
ومن الاوصاب التي شاعت في النصف الاخير من القرن في بلاد
القدن أمراض من دواعها الاضطراب في التغذية والآكثار من الطعاء
وندعى بلسان الطى ديتروفيك وهي على أش كال فنا الرية أو وجم
المفماصل وأوجاع نصيب المثانة وح فهأ 0 وتحد المصابين مها زرافات
كل سنة ينتسلون بالمياه المعدمة في فيثئى وكار لسباد . وكان القدماء يظنون
ان هذا اأرض خاص الاغنماء إلا انه نين و كرا الشها عم فارقة واحدة
من الناس
وما حمست هه البلوى من الامراض في عهدبا وسببه الغداء سلس البول
000
وك
السكري . مرض وان اختلفت الاقوال في أسباءه فانها لانمدو ان تكون
0 ات أخلاقة مضئية واضّطرابات وحدر للدهن عظم و مل علي مذفر ط
وأوزضدات اديفية طويلة وا وق بوكلة | عقاو كز نما تضفك الو ظائش النماعة
ويصرف كثيرا منقوة الاعصاب ٠ ومعظم من مختافون الى الميأه امعدنية
يتشفون باهم من العلماء والساسة والماليين وارياب الصنائع والاشغال
والصيارف ثمن جملوا اهم فوق طاقما .
وفناك تقومن الامراذن الحديثة التي جاءت مع الحضارة وهمي
من مفسدات الدمكالمنازير وأنواع الفقر الدموي وغيرها فكما ان الكوليرا
انتقات الى أوربا من اسيا فكذلك تقل أهل أورن الى أميركا واسيا وجزء
من أفريقية الى التيفوئيدية فانهأ وان عرفها القدماء .اسم حمى خبيثة عفنية
ل تعرف في اوربا الافي سنة ٠ 18٠٠١ وقد انتّشرت الدفثيريا او الخناق في
هده السئين كارا و ملاحتى صار مرض الدفثيريا إحدى المصائبف الملكة
للاطفال يشترك في التلقيح نحرائهها أنناء الترى والمدن مماً وذلك لما مبذل
من القوى العصبية فيجهاد الحراة وتفضل تعدد طرق المواصلات واختصار
الا ساد نتنمل جرائم عدواها بسرعة من البلاد الموبوءة بها الى اابسلاد
اللامة ابرواادلاثت فق أفيدت وطان) كتير ١ وضارت نواقة وافاة
فتك كا ذرها
اأومناء القيره
لمكمة غات عن الباحثشين <ئط قدماء المصربين جثث موتام
وجعلوها مومياء منف نحو سبعين قرنا . عثر علاء الآ ثار المصرية على اكثرها
0001
سس سس سوويووووزوسسسسوبوووج_جروروووو
8
في نواورس ومدافن ووضعوا نعضبا في المتاحف ودور العاديات لتشبد
لتك الحضارة القدمة بالرس_وخ والارتقاء .ول »كتف المصرنون بتحتيط
الملوك والملكات والمظياء والعنامات والاولاد والنساء والمبيد والاماء بل
تناوات ابوه التعقط رو مى البواناك قدداارت وى الالو
كف اكثرها فاستعمل في تسميد الارض وز سلها
وقد أخذ اليو ماء_برو مدير مصاحة الثثار المصرية طائفة ءن
عدن اللو ا لأتقامو الناتونو اخنولة ووكنيا الل اعون اهن الأخساء اون)
الامدي البحث والعيون بالنظر والافكار بالتأمل . والف اليوم عالمان
طبيعيا ن في مدىنة ليون كتابا في الميوانات الخاصة مهذاالة ار فيا قالاءفيه :
لقد ظفر في مدافن الميوانات بأنواع من القرد والكلى وابن اوى وار
والمرذ والعذب والثور والظبي والفتم والعئز وغيره وبضروب »ن الطيور
وتو ثلاثين نوعا ٠ن الموارحواكاة القراك كرات والعاس يسم واللىمات
0 وحدوانات لافار لها من ذوات الصدف
نبت للباحثين الموما الممءا ان عرانات البوم لز يختاف شكلبا وخلةها
ن الحيوانات التي عات ف مسقن قر ا اذ مامن مشتغل بالعلوم الطبيعية
الا 0 من الميوانات التي لم نتغير خامها منذ مات من
الزوون ليما الوق ووفك مرك هو :طروتب لمر اناك يدع دان
الميواثات ١براشيونود) برد عبده الى أقدم عصور العالم .
ومعلوم انه لانتانى حدوث القلى والابدال في سحنات الانسان
والميوان الا بتغبير البيئة والحيط ولمالم تتغير طبائم هذا القطر منذ ألوف
من السنين فلا بعجبن القاريء لم1 كده العالمان القرفويان من شَاء
000
.
المموان علىوتيرة واحدة منذ قرون .كان الحر مقّدسأً عند قدماء المصربين
ولذلك عثر ع لكثير منه محنطاً وقد جد بين القططة ما ولد حديثاً وماهي
أحنة في لطون 5 المصري نوعان داجن ووحشثي وهذا هوالذي ظ
كانوا حنطونه ونقّدسونه
وك نقد فسن اأشيريوق: اللشلق لاا كل الو ان الى كانك تتير
على شواطىء النيل وكان من هذا اللقلق الايض والالبوة ور عل
وه الاسو د في المدافن المدعه نط أما الايض فاشّرض هال مئة
سنة وهو موجود في المبشة بحكثرة ولمل” الني لكان يأني ايدان
المصربون الم وهو نوعان ادعى لعضهم ان أحدهما جاء من اسيا على حو
ما جرت العادة ان شسس لمذه القارة كل نوع من انسان و<يوان وسات
ووصف بامها مبعث جماع الحضارة وميد الكائنات. انغفْدّت الاديان و بعض
الفلاسفة وججلة ٠ن الاساطير على ان الشرق مقيل أرق الكائنات الحية .
إلا ان العالمين الماحثين أبنت بالبرهان ان هذه الميوانات نشأت في قارة
افريقية علىان الماك ستفرون لما خرب الثيل الاعلى وأتى من ااسودان بسبعة
آلاف رجل وامرأة ومائتي آلف بقرة وغنمة جاء بالننم المدعو « لويجيب»
الى هذه البلاد من السودان
وفي هذا الكتاب بحث في حنيط البقر - وقرة يني اسرائيل صغراء
ذاقم لونها تسر الناظرن - وكان يظن ان بعض ايمر المصري جاء من السيا
ولعبارة نأنية من سورية إلا انه وجد منه هنا ما عائله ودر مضه . ومن
رأمما ان البمّر الذي <نطه قدماء المصريين كان من البدّر المندي ذي
السنامين الموجود منه الى الا ن بكرة في سهول مصر العليا .وقصارىالقول
0001
ةيه
فان الباحث في تارعز الانسان والمؤرخ والطبيمي برون في كتاب هذيئ
العالمين مادة لطيفة في الكائنات هذه البلاد وهذه المباحث طاخة بالنوائد
ف تارضض الحضارة خاصة و تارضز الكائنات عامة ظ
كوو فيه
شعر ابن حزم
قال الفقّيه انو عبد الله الجيدي كان لشيخنا الممّيه أبي مد بن حزم
فق الشعر والادب نفس وأسع وباع طويل ومأ رت اموزع بذمبة منهوشعره
كثير وقد جمعته على حروف المعجم ومنه مأ كتبت عنه
ه لى الدهر إلاماراسا وأدركنا لخالمه ىق وذاته شمنى
اذا أمكنت فيه مسرة افك تولك كر الطرقه وانكنانيت 1
الى تبعات في المعاد وموقف2 نود لديه أشا لم نكن كنا
حملنا على مم واكم وحسرة2 وفاتالذي كنا نهر هه عينا
حنين لما ولى وشغل بما 5 وعم لما برجى فعيشك لا مبنا
وكأن الذي كنا نسر بكونه اذا حمّقته النفس لفظ بلا معنى
قال وله أيضاً من قصيدة خاطى مها قاضي اللماعة بقرطبة عبد الرحمن
إن لشير يفخر ذيها بالمر ويذكر أصناف ماعل يول فيها
انا الشمس في جو العلوم مئيرة ولحكن عببي ان مطلي الغرب
ولو أنني من جاب الشرق طالعم لد على مااضاع من ذكري الهب
ولي نحو اكناف العراق صبابة 2 ولاغروان!ستو<ش الكاف المب
000
باه
فان يزل اأر من رحل 6 0 شائد 2 التأسف والكرب
حك قائل أغفلته وهو حاضر وأطلب عنه ما بج * به الكتب
هنالك يدرى ان للبمد قصة وان حكساد الم ا فته القرب
فواتحبامن غاب عم تشوقوا لهودبو المرء من دارهم ذنب
وان مكانآ ضاق عنىي لضيق على انه قبح مذاه ه سرب
وان رجالا طيموني لضيم وان زمانا لم أنل خصبه سنب
ظ ومها في الاعتدار في مدح نفسه
ولكن لي في بوسف خير أسوة وليس عل من بالنبياثتنى ذاب
بقول وقال الحق والصدق إننى حذيظ علي ماعلى صادق عتب
وا'شدبي لنفسه
لاقم انيدي ان تكة عرضت فالدهر لس على حال مترك
ذو الفضل كالتبر طورا نحت ميقعة وثارة في ذرى تاج على ملك
وأنشدني أيضأ له
لُن أصبحت مرحلا لشخصي 2 فروحي عندحكم أبدا مقيم
ولكن للعيان لطيف معنى لله سأل المابنة الكلم
وقد كرر أيضاً هذا الممى فمَال :
دول أخي شجاك رحيل جسم وروحك مله عنا رحيل
فقلت ل الممان مطمئن لآذا طلى الممانة اللليل
قال أو عبد الله المبدي وقلت له نوما قال أو نواس
عرضن للدي بحب بحي ثم دعه بروضه ابليس
٠ فقل أنت في طريق التحقيق فقال :
١
ْ 8 حى)
مذ
ابن قول وجه اق في شس سأمع
سمو لسه رفما وبسى شاره
ودعه فنور الحق سري ويشرق
كا ني القيد الموئق مطلق
وانعددثت له (صاحب الذخيرة) 5 8 مأاكان لعتمده من المدهب
الظاهر من جلة آبيات شول فما :
وذي عدل 6 >ن يان وسسهة
افي حسن وجه لاح لم بر غيره
فتلت له اسرفت في اللوم ظاهرا
1 5 5 ظاهري وانني
ذالوا فق فان الناى دب كتررت
فقت هل عيهم لي غير أني لا
لا انثنى نحو اراء يقال مما
يا برد ذا الول في قلي وفيكبدي
دعهم لعضو ِ 0 0
اما لهم وابوات
كان ذ كري تسبيح به امروا
أن عست 6ن أظبم ماجو | بغيظهم
دعوا الفضول وهيوا للبيان لكي
يطيل ملامي ١ في أذوى وشّول
و حر كت 9 ا فتيل
وعلدي رد لو اردت طويل
أقوالحم وأقاويل العدى ء
انول بارأي اد في رام فن
واف او :ولا ف تضيرة اغق
فيالدن بل حسي القران والسئن
وبا سروري به لو اهم فطنوا
من مات من توله عنديله كفن
واحسرتا انتى بالنأس ممتح
الا وطارت به الاظعانوالسةن
أ و كلهم ف مشغول ومرمن
حتى اذاما راوني طالعا سكئوا
بدرى مهم على الحسنى ومفتتن
000
وحسبي اله في بدء وقي عمسب
قال : بافتمن لذة الدثيا ذرى أرني
تاذهيت دول الايام متزاتي
وحكان مالي ل4-دا كله 9
لكن رجعت وقد جد الزمان الى
از الدهر أن يودي بواحدة
لا أختشي لضع الايام ميزاتي
لا يستطيعون عزلي عن ولاييما
هذا بلا كافة مني ولا حرس
وكل من كان في دنياي لصحبني
كلام من جرب الامرين وانضحت
نا ان من دير الديا مخاعة
وال مازاتي 8 الم مازلة
ما زلت ار دهري 2-0
وانني لبغيل بالسلام اذا
و استطمت منحث الناس كلهم
اذل الال في البذل حاصله
سائل أي علوم العالمين نحد
9
بذكره ددفع الغاء والاحن
في لذة العيش والسلطان والنشب
وزاد فقّدي لإذات في كرنبي
إلى صار عونا لاعدائي على طلبي
هن العم والاخلاق والاادب
مها واقصر عنىي واهي السبب
مدى الزمان وعندي أغلى الطلب
ذ كل وال لههم بالمزل في النقب
ولا عديد ولا انفاق مكتسب
نادته حين خاتي فم جب
له الذاهب من جد ومن لعس
عشر إن عام وعسر لمك 1 برب
في اللاشحظ كظ الصادق النسب
5 | )) كثل اللجين الام
نخات 0 من لفغي ومن كة
مأ قد جمع في حفغلي ا
ولت ابذل ما غى على البب
عندي بناسع ذاك العلم في كتي
جف اسييد # 1-7 السميوو
له سا .حيه اهم
000
التهلم والتربية
الاسراف وسوء السلوك
معربة من ككتاب نصاع المملة
ان ما اعتاده بعض العملة من اهمال الاعمال ذهاباً مع هوي النفس
قد يكون ابدا من ورائه ما بدعى بسوء الساوك . ومن عرف بهذا الميل
فقه اطرح حلل الشرف في الانسان ولبس رداء من الشرور قديتمةر
اطراحه في الغال . لايستحق اسم انسان الامن جمل شبوانه واهواءه
ورغائبه محكومة بنظام العقّل على الدوام موضوعة على محل البصيرة والندبر.
ولاسعد الامن جمل هذا الخضوع عادة فيه لايتكلفها ولا بجهد نفسه
من اجلبا . فعللى الشبوة انتكون أبدا مطيعة وعلى العقل ان يأمر ولكن
اذا أفرت الشروة واذعن العقّل فمّد المرء العهل والسعادة ٠ وعدم اعتدال
العادل فى شؤونه دليل سوء نصرفه وتجاتفه عن جادة الا- تقامة وطرق
الكر 5
سبل على العامل من الاسف ان ,تخلق مبذا الخلق في شبييته وقبل
زواجه أنام يكون في إبان قونه ونضارة صحته بتناول اجرة تفيض عن
حاجته فيفيض منها على هواه مآيكنى رجلا متزوجاً في إعالة عياله ٠ فان
أحرة أمثالهؤلاء المملة الشببة الفتيان لا يكادون تقبضونها حتى يصرفوها
في كل سبل ونغةوهافي لابرضي . ومع كثرتفان لا مصارف تل تغرفها
برمتها ولا نيقي منم-ا ولا نذر . والسرف متلفة كل ثي .تأصل على العادة
000
٠١١
في النفس مما خشى منه بعد ان بتعذر اقلاع العامل عن هذا الاق عيش
لعد زواجه م كان 5007
لا أجم بين الاتحراف الموقت وسوء السلوك على ان الثاني نواد
من الاول لسبولة . وما من امري” لا.درك ألا ان بؤدي الا نحراف عن
جادة الفضيلة لاول امره . ومن اين اللين ان سقط الانسان من الطيش
الى الاضطراب ومن هذا المسوء السلوك . وارحمتاه أن لانحسن مهاومة
شبواته الاولى فان المواء الذى يستنشق فى الجتمءات وقد ركى الطيش
اجزاءه ليحل في تضاعيفه اشطراباً ومحرااً في المواس وبنتغي نرب
من المكر الاي وصعب ددشم دو متاح لاني اليه + وم
هذا فقّد برجو الطائشون عبثاً اصلاح ننوسهم من هذا السكر وانه موقت
لايلبث المنغمسون فيه ان برجعوا عن غمهم . ولكن نجي الايام لو الايام
والاساسيع تلو الاسابيم والشهور عقيب الشهور واانمس لا رجم عن غمأ
وغلواءما .
ولمّد انشئتفى اتكلترا واميركا ججعيات دعيت جعيات الاعتدال
بفية انقاذ المامل بل اضطراره الىععدم اهمال العمل وسوء استعيال اوقات
فراغه فاسةرت,هده المعيات عن بعض النجاح فيمغى على من بر بدالامخر اط
في سلك هذه اللمعيات ان يقسم ابمانا مؤداها ان عخلى عن استعال اي
شراب من المسكرات كان . ولكن <ظر استمال ثي” حسن في ذاه
ليكون المرء على ثدة من سوء استعهاله معناه قلة الثدَة بنفسه ومن المتعذران
كون لامريء لانعتبر نفسه وق بها من القوة ان بتغلى حيئا من الدهر
عل سلوكه فيجعله عا لارادته وارادته عا لكلامه ٠ ولذلك ترى هذه
0001
- اا
0
اجمعيات عرضة استوط كثيرا لانه لولم يكن للمرء من نفسه وازع هيه
المضال والالهاس فى جا ااسفاهة لس جمعية .ان نثالة مئه جرد حلف
غيل والقيام مظاهر عظيمه
لانت الاتقس عن غها مالم يكن مما الها زاجر
ومن استنار عله بنور العقل الصحيح ه.بات ان حيد عن المادة
لمثل و.تعدى حدود الادب واللياقة. ومن الشبان من يأنو نالكر فيقولون
هذه المرة الاخيرة وحن لاناني متكرا بعد . فبلا قالوا مشل هذا القول
من قبل وصرحوا بأنهم لايأنون انكر ولا هذه امرة أيذاً فا هو الا
ان تستلب هذه المنكرات من ارباب القول عةولهم حتى اذا اراد احد
لمتلبسين بها ان برجم عنها بعد ان تكون نفسه مها تعذر عليه ذلك ٠
نعرف هلا من تملة اشطءوا عن اتمالهم اياما وراحوا شَضون اوقامم في
المصف والسكر فترام بادي' بدء قدوجدوا شيعا من النشاط آل صعح ان
سمى نشاط حتى اذاكان اليوم الثاني تصفر الوانهم وننقطم ابديهم عن كل
تمل فيصبحون باهتين شاخصين ثم لا يلبثون ان يعريدوا ويصخبوا ورا
طالت ابدمهم بالتعدي على ابناء السبيلتدفمهم الى ذلك عوامل امار
الاان سوء السلوك لتستو<ش منه النفوس وفسد القلوب عأ يصحبه
ن الافراط الذي شبك الصحة فيجعل الهحرم م ومبي؟ السييل للامراض
المشاة . افراط سلس به تيون شلال ال الخو عق تناس
2 أحبها ماشذي به الشرف ونحيد حيادا أظاهرا عن مهمع الشرائع ' واب
سوء السلوك سيط فبو عيت القلف وقتل فى صاحبه التوبة والانابة وما
هو الا ان يضعف النفس عن الاحساس الطيب والافكار الصالحة وعميت
000
١
في نفسه كل شعور حي . عمل ولكن من دون أذة بل مكرهاً ايم
الا كلا ولا حتى تصير البطالة في عينه عبتا فيلا والعمل عذاباً الما فيبلغ
حالة لاسبلغها من المرء اعدى أعدائه وهل انك رآمنعدو داخل يبك
. القوى وهدم لا منبين . وقد قبل اعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك
والانى من ذلك ان من يألفون الدعارة ويأخذون أنفسهم بالفسق تلا بلبثون
ان يعاشروا من م على شاحكامم على نحو ماجاء في الاهثال ان الطيور على
اشعلا : شع وشييه الثي' منحذب اليه . وهناك حدث ما شئت ان محدث
ع.. ن لماحم م من سخاف العقول وضعاف الآداب شغط قل مهم صأحيه
وجي" له سبيل لرذلة ويحبها اليه وترام أبدا وأحادنهم دور على تلاعمهم
وخلاعهم ورقاعهم في ومم وص بع ومع الناس أججعين
وهكذا ترى سوء الساوك بفسد القلب وبنضب مادة الشعور الطيب
المالص فيصبح صاحبه مكرهاً فلادميش عيش الانسان بل عيش الموان
. فسوء السلوك هو الد أعداء العامل سعد به عن النجاح والراحة والسعادة
وياارب ماذا تحكوزحال العامل اذا ضعفت قواه وأسلمه لوك الى الشمّاء
مدى العمر مؤدياً به كل بوم الى أحقّر المساكن . فاما ان برميه مريضاً على
حصير المستشى أوعلى حضيض ملجا الفقراء أو عوت نحت مبضع للامذة
الطى في المستشةيات
ولا تسل عما جاب هذا المال عن اد نظا م البيوت فان الروج أبيضاً
نحذو حدو زوجبا وننصرف ا ى الرذيلة فترضم أبناءها مما زعافاً من فسادها
فا هو الا ان يضيع علمهم مستقبلهم , تعذر عليهم التحي الأخلاق الصالمة
ولا .زال الفساد ددب من جيل الى اخر قله الاب لابنه والام لابنها
000
٠
<تى تنحل يوت أولئك المملة وكانت من قبل بتأتى لماان تؤسس على
التقوى د وقنبى فر ادهم وهم حلفاء شمّاء وامتهان .
واوا ايف يمت اللان 5000 في الزمن الاخير فان الاح
النفس ,تأتى في الكب رم ,تأتى في الصغر . ومن لابضبط تقفسه زمانالمتوة
وهو عيد 7 وسن الاماني الطاهرة والاخلاص الشريف هات ان نجي"
منه ما بفع أمته وينتفع هوب . . فاصلاح النفس لازم في فى الكير أ كثر فاذا
0 اياما قبل 6 نال ابا ود بل
و0 بهذم الساوي الا ان محاولوا الاقلاع علها
ولصح عزافهم على فلك فللارادة شأن في ساوك الانمان ومن لاإرادة
له لابعد في البشر
مطبوعات ومنطوطات
العرسة ولحجا مأ
وهي رسالة حكتبا بالافرنسية حضرة اامالم المدقق الكنت دي
لامد نبرع الاسوجي وقدمبا الى علاء المثمرقيات في المؤمر الدولي الرابم
عشر الجتمع مؤخرا آفي الجزائر . والؤلف من شيوخ ع العم في الاخاث الشرقبه
وسو للد بِة وله اصحاب كثير ون في بلاد العرب عرفوه في خلال
رحلاءه المديدة الى بلادم ولا سمافي مصر وسورية وجنوبي الإزيرة وله
نالف كثيرة افادت المدن وانتفع مها طلاب العم . افتتم كتابه هذا بالثناء
000
ف
غلى عالمين فرنسوبين مشهورين سلفسثر دي ساسي وكابرمير الإذين جعلا
المربية بما توفرا عليه من الدراسة والتدريس علا أوريا وبواسطتهما اتتقل
تعلميا الى المانا وأولم بنوها تعلمبا وخدم اا حيدن خدمة ثم اششرت قِ
سار انحاء اوريا
وقد عني الؤاف منذ خمس وثلاثين سنة ددراسة اللغة المحسكية حتى
كان بعضهم في مصر والشام - عل ما قال عن شه - لصفو به باله يحنون
لكثرة عناته بلثة محتقر أهلبا فصيحها فا الال بعامسها وقال ان شأنه في
ذلك بداءة بدء حكان شأن الرسول ( ص ) | أخذ يدعو قومه الى الدبن
فيتولون انه ينون . وبعد الاعوام الطولة التي قضاها في سبع جات
العرب من مظانها ودراسة الشعر قبل الاسلام والاطلاع على ما اشوا في
المن وسورية من الا ثار التارضية الأزورة على المخور في القفار أسّن ان
اللغة الحكية اليوم حكان لما حظ من الانتشار قبل الاسلام وان العربفي
ذلك العبد لم يكونواما ادعى بعض الباحثين جهلاء أمبين او انهم خلقوا
من لا شيء كا خلةت منيرفا من راس المشتري ويكني الهم كانوا على شيء
من المعرفة ان رعاة تلول الصفا وغيرمم من ٠ حيرا نهم خلفوا ألوفاً من الاحجار
علها خطوطهم ورا كتيت قبل الميرية الهانية
وما استدل به على وجود علاقة بين اللغة التصحى والعامية وان العاميه
كان يتكلم مها في بعض انحاء المزيرة ان الاعراب والتنوين قد ظهرا كل
الظهور في الحط المند البابلى الذي عر عليه حديثا فى شريعة *مورابي وان
الاعراب والتنوئن معروفان قبل تلك الكتاءة وول دض الباحثين فى
5ظ
000
ءا
اللغة الاشورية ان عبد ذلك برد الى سنة »4.٠ ق - م وبرده اخرون الى
لشف 0
ون زوابة ان التنوين والاعراب لو حذفا من العربية لاصبح نحوها
عبارة عن مئة صفحة مثل نحو لمجة عربية حديثة ولا بق كل نلك التراكيب
قال : ولعد فم برفع من بناء العربية حجر واحد ولكن ربما أضاف اليه
علياء الندو أحجارا كثيرة على ان العلل قاصر عن الاحاطة بالقديم الذي كان
قبل الارقاء الاسلاتي العظيم وبالحدث منه وان هذه اللغة لتعيش ألعنماً
على رقها وما فبها من قواعد إعراما وني المدارس وبين طبعات الشعراء
ويك في اقناعك يا هذا فما اقول ان تحضر اليك معلماً عاكاً وتسأله فبا
ما هو ولا جرم معجزة لارسول « صلوات الله عليه » ذاك الجمال المسكين
امعان ريب بانه يرن العم الحديث عشعل من النور يضيء ضياء
ياخد بالانصار منذ الوف من السنين . فان اجت.منا هنا لنعجس مبذا البناء
الخالد فنفضل رسول الله ولولاه لما شغلت العرية فرعاً من موْكَرنا هذا وما
كان ملابين من العرب تكلموا ودرسوا لحجة لطيفة خرجت من برج بابل
من بين سار اللبحات
وبحسب ما وصل اليه المؤلف ان لدظ البدو النازين في الوب من
شبه جزبرة العرب أكثر انطباقاً على قواعد النحو من غير وقال انه لا يضاد
القائلين ان سكان حارب وسجان م الذاهبون بهذه المزية . وقد قيل للمؤاف
ان قبائل فبم وّطان في الحجاز محسنون التكام من بين عرب الشمال .
وذكر ما قاله نولدك فى جمم علاء اللغات من الالمان في ستراسبورع من
« ان الاغة المرسة همي النقطة المركزية للدروس السامنة » وزاد بان اللبجات .
000
١٠١7
العربية على اختلاف اقطارها لو أخذت عجموعها مع ذخائر بلاد بابل واشور
لني نكاد لا ننضب كاز عظيم بعر فيه على المواد الكافية للوقوف عنى اللنة
السامية أحسن وقوف . وختم الكتاب يانه « بود أن تجاري العلاء ويكائرمم
فى البحث فيا بتي عليهم ان سحثوا فيه من لحجات العرب فى الغرب الاقصى
لولا انه وصل الى سن قال فيبا امرو اله
اراهن لا نحبين من قل جاهه ولا من رآبن الشيب فيه وقوآسا
جا زمن الكن والكانون وبرد الحو ونغيرت الاهو بة فكترت بذلك الادواءع ولاسما
النزلات فارتأى احد اطباء فرنسا ان خيرما بت الصحة من النداعي في في مغل هذا الفصل
الامتناع غن شرب الماء المبرد او المخلج او المقطر وان يتنم عت التوابل ( السلطات )
والبقول النيئة كالتجل والمرث ركذي شوكي ) وان تنظف المأ كن كل التنظيف
ويرش ارنسها بكلورور الجير( الكلس ) على معدل خمسة في المئة وتدهن حيطان الغرف
بخائر الجير مضاقا اليه كاور وره وان لا يفرط الانسان في استعمال الضرور يات على انواعها
إطالة اللياة
كتي احدم في احدى الجلات الباريزية الحطيرة مقالا في معنى اطالة الحياة قال
فيه ان القول بان 9 05 في سن الستين فينقطم المره لهذا عن اعاله وملاذه استعداد |
وت هو حديث خرافه ليا يقره من درس عل منافم الاعضاء ٠ قال واذا ضعفت وظائف
دتمنا او غيرها من الوظائف او اقعدت عن يملا ذلا تل يا هذا اللو عي 5 1
بال هوت حتف | نفه يبد ان هذا الاجل ه امد عا ارشع الات اذ 6 ان يمتد ا
مئة وخمسين -نة واحيانا الى مائتين والدليل على ذلاك انك اذا رجعت الى جل ا
00061
١٠١4
قل تطول ا عمانين أو سس وعانين سئمة در ا ا 6 دن دلاك ايان
سار العم
مسدمعةه
هده |السعة واس ع كسك دك | ره عن ١ لسعم الهم اخترعيا اود لاير د
وجر بها في عدة محال اعثيل والمعابد في و9 5 مولنة من التلفون بك لورتب
والميكا لوفون واشبه با له تضوير و تمعم كثيرين في أن واحد
عب ال
وهب اعلا ادر ن مليون فرنك لانشاء م: منبر للتار م والاوضاع الأفتركة في كه
برلين الجامعة رجاء نشر الع الاميركي حتى في اغنى بلاد الله بعذها ٠ ولا بعد ارن م
الاميركان بعد كايات لندن وبا ريز و لط رسبرج ور وميه وا ثنة ومدر يد وساء بر عواصماور با
امثال هذه الت والعطايا ٠ ولقد كان سسل رودس الذنى الا تكليزي الماقس بنابوليون افر يقية
زفي كال لكي كد سفورد لبدرس به طلاب الع من الستعمرات الاتكليزية فل تخ
وداته من اأنقد عند فر يق فو الخلا ء عل قاأوا 0 الموصي أو أ ودى بان ببععث اام
اتكئيز الى المستمرات والولايات التحدة لكان بله الفرض واصاب إنحز
غاز جد.د
نى الان اعل الع في اميركا باكتشاف غاز جديد من خصائصه ان يتتص الرطوية
من يم المواد العضوية و - الذاماة ىلدا نه والفقان العارة شك الما دون
الحفظ . وقد جرب فثيت ان الغا والبقول وجدت به سالمة من البكتريا بعد ار بم سنين
م 00 عايبا انحلال ولا ا ا الماء قليلا فعادت الى نضرما ولونبا وطعمرا.
واذا زيد خمسون في المئة على اجرة التحن تنقل الفلات في هذا الغاز من بملكة الى اخرى .
ولا يسطوعايها سوس ولا فاد وينقل اندي منه موأنة اسبوع و يكت في الفقير به الرفء
و ع من الامراض باهلا كه جراجم العفن
000
١١
الموسيق العر بيه
هأ يوحت فر الجلة » الفرنسية تأتيها الااراه بشأن الموسيق الشرقية واحسن ما ورد
عليها من ذلك رأي يقول فيه صاحبه ان العرب يجهاون الا تل د بكر 000
واقام داحيه الجة 4 على اععلاف الالحان الشرقية اذ لس فى فبري! لدوت الشرقي ادف
مناسبة هم الصوت الغرلي
الشبان المتعلمون
في احدى الؤرائد الالمانية بحث د في ان الشمبة مكنيو رقت سني كلا كفن لذن
الشبادات المانوعة بدلا من ارت تزيد مادتها العقلية بالتوفر على دراسة الككتب الجيدة
والاحاث الخاصة الدامة وقد اومبى الاهل والشمان أيضا بطر بتة في التعلي معتواة مايه
وذلاك بان تلاحظ الحياة النشربة ونشوها
الندشير
اللقليت دترهن ذات د الركغور فانديك في اعاله واععال المر لين الاميركان يم
بجو وت زا بيروت وصقًا جملا ف و ا البباحفة 84 رمك قلدلة 0
والمتازل وقال ان دروز ا در روت تندمروا تخلصا من ٠ الندية ونتجل في دده المكات
لوحت امن والتفاف 6 المسوة
ا 2 -
ظ نارسخ امورو
المقتطف تارم ار ا الذي وضعه بألا تكايز يه
عم النا 0-00 لك 017 عار فين الاميركية ومن نوابغ
حور نه إعبله واريته ٠ قا قال المواف | ل ار ب شي فى فيليبين قبل ان الولو الاسلام خر افي
تناقلوه خامًا عن ساف وم يعن اع اتدوهه وك لخاد الاعلام إلى قلف ااطرائن جا
معه العم والعمرارت فانظا مت الاحكام ودوات التوار يخ ولي الام و2
ا ن الانساي عندنا ٠ والتراسيل بلغة 50-00 000
:' نأو الملاد 0 لان فيرا ع يفيض عليها ويويرا ةاطلق هدا الاسمعلى البلاد وععى
5 .وكان بدء دخول الاسلام اليبا في نحو سنة ١475 الليلاد: قال والمورو الموصوفون
0001
١٠
بالقسوة والدّعم ارق جدةا من الوثيين الذين يكتون سائر البلاد مع انهم جيعهم من
اصل واحد كن الاسلام علهم وهذبهم واوصل بيتهم و بين غيرم من الام ٠ والكتاب
كله يني عن روح صاحبه حبه الشريفة التى تبذبت واخذت ترى المقائق بالعين امجردة وقد
كان العامل الاعظم في تهذيي المستلين في تلك الجزر فابتاع لمم منذ مدة كثيرا مر
كا واخذ يدرسبم فيها حانًا لهم على القسك بالاسلام واقنه 0
الولايات التمدة بذلاك من الوجية السياسية جزاه الله خير الجزاء
هه ة..خ.- <ه-
نفاضة اراب
. تفقه في ساعة
من مشعيكان الوهراليمقاهة 8 قصة جوز زوحت باسكاف كملته تعلو فقيباوقات
له كن فقيبًاً فكان ٠ قال عيسى بن حماد فقلت للراوي مثلك من افاد ٠ وش بحديثه الفوااد
فكيف شي حاله ٠ وتغطي على الفقباء معاله ٠ فقال اعلم انه لما احجبعت المجوز على تعاجه
3 الى المدرسة 2 ٠ نخوف من ذلك الام ٠ وبات ليلته على الجر ٠ لا اصع قال
|: امي بأ هده افي ” ت يه بلري اسكاف ٠ ٠. فكيف لى بالدارسن" وانا كالطلل
٠ 00 ومن ابن ف باتيز ا )وانال جار العزيز ٠ والله ما افرق بين الحروف
وقرن الخروف ٠ فقالت انا اعبلك العم كله ال اقلها ٠ واعلك فصلا في التدر يس ٠
تغلل به رد بن ادر يس ٠ فقال لما بأهده واموسنا سر من المدرسه 5 ٠ والي اخانف
ان بعلو اي 7 فدعيني في ٠ فقاات ت اريد اخرجك مر:_ المداير ٠ وارفعك 0
روس اناير ٠ فاحضر ذهنك ٠ واثتم لهذا الدرس اذنك “واعلم ان الالف قائم كالمغز ل
وهو كتاب 01 ٠ والماغء كالصتارة و 5-8 اللمدا رز 8 ٠ والماء و كالنقالة ٠ وفيها شى 1
كالمرقالة . ٠ والطاة كالخف ٠ او كطارة الدف ٠ وكل مدررم 3 "وكل معوج جيم أبوالف د
ل نعالاك اا تمه قذالاتك ٠ وان ا القاف والكاف يشبهان الاكاف ٠ فاحفظ
ألقدمه الذزالي
فاقدل التس يكرر لفظه ' حي احاد حبك ٠ وعندها خرج في اأتهمة والعمة ردكذا)
000
١١١
2 على مدرسة حال اللاعمة . 2ت ره من العين . ونقر 1 عليه المعود تين ٠ وقاك
3 ا ولا - "اشر وي ٠ واظر لاناس اأعلاياد فان لبي
4 00 يي ش افيه ذقنك . 0 0 1 عند الصباح غ١
وسابقهم في الرواح ٠ وان 0 5 فلا يغلبوك عند الصياح ٠ فقال والك ٠ اك
ان اقل بالاوالك )١( ولكن اوصينى فةالت خذ اللفظ بان'ملاك بين شفتيك ٠و زاحمالفقباء
كيك ٠ وازعق في وجه السي ولا جناح فللث»» قال فباني اذا 3 من شاشك ٠ ارد
بو ضفخ الثياتك..+ فقالك اجسر على القوم ثما هو الا يأض اليوم ٠ واعم ان الذقه عو
هر الا الافاق والزعاق ٠ وتلويث وجه الخصم بالبزاق ٠ فقال لها ان صدقت ٠ فانا كن
امام الوقت ٠ وقام سيف ذلك الاوان ٠ حتى دخل على الفقباء في الايوان ٠ فبابته قلوب
اللماعة ٠ وخافوا 56 من اهل البراعة ٠ فانصفوه في الام ٠ وبسطوه في الكلام ٠
وا لصوا الله ظترة ايد عا ولك المناعارة
لهسو قن وؤمسهه
شكر المفتبس
رفم الى من كاتبونا وشافيونا م ن رجال الامة احما مك اوعدا ا دعل
عبارات التنشيط على نشر المقتدس سواة كان بالخمطاب او بالك كدان 5 تلق أطت الشعاء 2
محف العربية على اخئلاف نزعاتها وموضوعا نبا لني 5-0 وله اد ولرقكد يها
06 شاك يحقق | مالم وا 'مالناء ' 43 صلم احوالهم واحواانا
ودنا ننشر عه لافائدة ما تفضل به 0 اللتنطتي وساي لمان الغواف عت من انيد
المتتدس عملا بالتاسنا منهها وهاك ما قاله' المقنطف في معنى النقد :
« وفي باب تدبير الم حة شرح اساوب الاتكليز سيك الأكذار من طعام الصباح وحث
عض الفرنسوبين قومهم علي اقتفاء ١ ثار الاتكليز في ذلك لكن علاء التمعة من الاتكايز
يخطئون قومهم و يقولون ا: الأكنار من الطعام فى الصباح ضرر ممحض وانجاح الاتكايز
اسباب اخرى ولا علاقة لطعام الدباح قافا 1 5 فورات فالات الجلاف
الذي قال انه' ز بدة ما وقع عليم اخاياره من اثم ابحائها فيدل علىان مقام الجلات العربية
لبس في عينيه على ما يرام. وهو اسه من ذلا واكرم » هلما تمل النقد من مقال المقلطف
واليك محله من مقال اأنار :
)١( اللوالك والك.اشك والتماشك كلها 3 بلس فى الارحن هن كو الهفاف وغير ها
0001
١١”
وقد انتقدنا ءاه ود 0 يسلم من مثليا ١ 0 عمل 3 انه” كتب ع ن ابن حزم
ف ثااثة :انوا وتكلم ع. نالعال ل اموت “تع أن د زء في الا الأول 2
ويا سحف المنسية م 5 كعات الذي اقتس هنه ' النصائح في
ب المطبوعات 000 0 يأب وا<د م اه راداي في تكرار
سي والكلام في العملة ٠ ومنهاان ما ذكره' من النصاء لم بعد من العف الملسية
وند طبع الكتاب قبل وجود اللة ٠ فان اراد بالتصحف الماسية ما اهمل الناس اهمل به
فالياب واسع دعل يه كتيرود 0000 ا ا
فلانتقاد على الباب نفسه اولى ٠ وءنبا انها لم يكن دن 5ب ات ارفراني والتويق
ابا والتصريم 0 مكانها ا شرق ع . اا عدو ان ان
احمث عنها ومن بحث عن الموجود ظفر به غالبا وها ان بعض الباحث م بردم في الابواب
ان ى هي اليق بها فقد ادخل في باب التريية واتتعليم الك <م في العمزد والدذاع اع واخرج «نه'
مت ل اتعليم اللغات ٠ وذكرشيئا من ن مقأطيع الثعر ف ل ل دوت 0
احج + ويفاناك اقول ىسل رادم 1 نه شيعه الى لكك واغلاة وير عادر
ا د بلا اشتياه كا برى المدقق في ترجة ا 3 ا
0 افيا التعتي ان لحن دفن جرد 5 يث « الامية واككتاتيس» فالظاهر
بد الكلام على الامية فى الاسلام و“ حفن اققاة"العرك عد هديا الى رع
انغاء ا واكنه” جعل نحو ربع ما كتبه في معنى أذظ الا لاي
ور افك الاو اقول تقالى اموي وق 4ه تعلق الكدان 1ل اماي (وقد
ذكرفي المقتس لفظ يقرا ون بدل لون سبوا فامدحم ) وكان المناسب ان يذكر تفسير
قوله تعالى « هو الذي عت 3 الامديرل 00 38 يتأو علي ياه 1 كت و 7
الكتانى واشكة قير الكتاى هد الك اوه ااتعيدران لكا 1 ا
الكتابة في الجاهلية وذكر اما اخرى بالايجاز ول يذكر عن الاسلام بعد ذاك اي در
ونصف 00 يك 0" يدها شال .هه الامبة في 0 اله والسيب
في هلما الاخندار للخل رغبة ال5: بي ميف ايداع انك عرف يرك ده
الامور النى ا سل تلافيه| لا سما ا عانة اليا وننا مأ تبع بع فيه ادطالاح
جلات اور با وان يكن ما ردك 1
666 ع#تحج هوم
000
عل ربع الاول سنة ١+
ضدفت ااشخارقة وايلغخار بي ظ
بن ةحزم الاندلي أ البلى 5200001
النباني المعروف بابن اروميةالاً موي الاشبيلي المتوق سنة وس ه وهو
الذي رحل الى الشرق أعر فة ل عل الحديث عن نفانه » وفشر
5 استاذه ان حزم ولولاه لتناولة.ا بد الضياع حموما ند ازامات
الكتى في بلاد الانداس ما أصابها من طو ارق الحدنان
جاء في الاحاطة انه كان غرة جنسه اناما في الحديث حافطاً اند
ذا كرا توارعم الحدثين وانساموم وموالدهم ووفياهم ؛ وتعد يليم وج رحهم »
عجيبة نوع الانسان في عصره وما قبله ومأ لعده في معرفة تسرك
وعيبز المشب وتحليلهاءوائبات اعيانهاء على اختلاف اطوار منابهاء شرق أو
١.
عمس 2-20 ©2006
04
متر وعدا ومشاهدة وتحقيقاً» لأمدافم له في ذلك وأا الع ححةه
لابرد ولا «دفم » اليه يسلم في ذلك ورججم » قام على الصنمتين بن الحديث
والننات لو<ود القدر المشترزك يمأ وها الحديث والثبات اذ موادهها
الرحلة والتقيد؛ وتصحيح الاصصول » وحقيق المشسكلات الل ظية » وحفظ
الاديان والابدان ٠
ولما وصل عل رواية ان أبي أصيبعة سنة ثلاث عشرة وسمالة
الى ديار مصر وأقام صر والشام والعراق نحوسنتين وا تفع الناس به وأسمع
الحديث وعان نبانا كثيرا في هذه البلاد مالم ينبت بالذرب وشاهد
اشخاصبها في منابها » ونظرها في مواضعبا» حل , فيالاسكندرية فسمع به
السلطانالملك العادل أو بكر بن أبوب وبلغه فضله » وجودة ممرفته بالنبات ؛
وكان الملك العادل في ذلك الوقت بالماهرة فاستدعاه من الاسكندرءة وتلقاه
وأ كرمه ورسم بان ترراباكة را رارزا عذده “فل بشعل
واعتدر بالحح
ولمذا النباي نا ليف حسنة في الطى « وله معرفة بأشخاص الادوية
وقواها ومنافعبا واختلافا وصافها ونبان مواطنها » وباجججلة فلم يكن يتحرج
من ابجمع يبن علوم الد ناوالا خرة ٠ واشتهر نهر فطله حتى دعاه أنو بكر ن
أبوب الى المقام في بلاده ولا خير ف أمة لاتفاخر برجالما ولا تحرص على '
تكثير سوادهم
000
١١
مكتبة الاسكندرية
زعم عض متأخري المؤرخين ازجمر بن المطاب (رض) أو عن الى
حمرو بن العاص لا فتح المسلمون مصر ان حرق مكتبة الاسكندرية وكان
فها مؤلفات المحكماء الاقدمين فانقطم بذلك سند العلوم والصنائم
والاختراعات التي عرفت وبعبارة ثانية محيت المدنية القدئة وعاد العالم في
جهالة جبلاء ٠ مسألة شغلت بال الباحثين والممكر.ن٠ وقد الفاحد افاضل
الاستانة «حمد منصور» كتاباً بالتركية سماه مكتبة الاسكندرية وذلكعقيب
مناقشة دارت منه وبين نمض كتاب تل كالعاصمة في احدى الملات العلمية
التركية منذ نحو ارلعين سئة ٠ فتصحفت الكتاب وعس بت امص تابه
المتلقة حريق هذه المكتبة وهاك ماقاله ماخصاً :
هلك اسكندر المكدوني فاتقسمت مملكته .ين قواده واستولى على
مصر لطليءوس سوئير وكان محبا لاعلوم والمعارف واذ راى ذرق حكماء
جاه فاوه ومعهم بعَايا >ن الكتن المنوعة فاحسن وفادمم ووفادمما وأقام
لحنظ هذه المصنفات مكتبة القرب من معند السرابيوم )١( علوهامئة
الاري اأفر نسوي سئة ١86١ بالقرب من سقارة بقايا الممد والاسراب في
كان فيها اببس ثم اطاق اليوئان هذا الاسم على يع المعابد التي كان يعد أيها
الور سير أبس أو أيمس وكان لكثر من المدن الروهمة مكان يدعو نه السراموم
سل رومة واأنه وبيوزول وغيرها و-مرابيوم الاسكندرية هدا أثيرها وفية
كانت الكتة 2 حتاف فيمن ابادما ١
0001
ل لبصببصبصص ص حي ااا
حل
قدم وهي قائمة على جبل صناعي وسط مديئة الاسكندرية ٠ وروى عض
المؤرخين ان هدا الملك احدث في قصره محكتبة اخرى جعل في الاولى
ارننهائة الف علد وفي الثانية ثملمائة الف
| وقد ظلت مكتبة الاسكندرية بعناية اموس واخلافه مجع اهل العم
وكف عيدة المبارق الى كسم وارميو3 ٠م وقد أبدى مالتاءرون
في جغرافيته مجم الملمي الذي ألف في فرنسا للبحث عن الانبة التدعة
الدائرة وجنا لديني في تارخه العام وسائ ر كتب ” و وار زقفة لاعت الكنير
لمرنق هذه الحكتبة برمها عقيب فتنة نشأت من افتتان ة
رومية ممليكة مصر كليو باطرة المشبورة جمالها وذلك لما استحال كم
رومية الى الموحكية وأخذ القيصر يطارد عدوه القائد وميس حتى :
الاسكندرية وهنا جرى ينه وبين كليو باطرة امور ادت الى إجراق تلك
الكتب المنوعة التي بذل النفس والنفيس في استحلا-ها منذ ا المكتة
الى ان نعق فى ارجائها غمراب الدمار ٠
واختلفت روايات المؤرخين في عدد قار هده المكقة واعكد
إعضهم أن الكت التي ايت عن حكماء البوبان وحدهم تبلغ مينة لاف
محلد وهو عدد فيه نظر اذا احصينا ماتتتحه كل ملك على حدتما في اورنا
اا ردير المت 0 الطبع والورق وثوفر انان الثال
توفرا لم يسبقله نظير في نارسخ العالم ٠ وان معظم حكماء 0
عند لعض المؤرخين عل حون م إؤثر علهم كناب ما ٠ وعليه فبعيد عن
التصديق مابدعى «وجود مليون كتاب في كوو دن نه . ولو
كان الام على ما ذ كروا لاقتفى لكل حكيم من حكما م ان يؤلف
000
/ازا
ثلانين أو أرسين كتابا وهو محال ٠ ْ ظ
عرف تكليوباطرة ان لها بدا في إحراق مكتبة الاسكندرية فاعادت بناء
المكتبة تكفيرا عن سيئانها وجعات في هذه المزانة مكتبةبرنمة ابي اهدرث
الها وكان فها مثتا الف ىاد في رواءة ٠ ولعد قليل استولىالرومان على ».سر
فاشتد ضغطهم على أهلبا جربا علىعاداتهم القديمة فسقط ممران الاسكندرية
في أوجز مدة ثم اشتفل أ كثر الاهلين بحل المسائل الدقيقة مرك الدين
المسيحي الذيكان ظهر في جوار تلك البلاد. واستحالت الخال دالت العلوم
وانقطم تدريسها في الاسكندرية بالمرة ٠
واحتتفظت دولة الرومان بالعاديات والمصائم التي وجدت: في :البلاد
التغلبة عمها في أوربا واسيا وإفرشَية الى سنة .وس للميلاد أي قبل الجرة
ف ييه قود يد ان ودوتي جد كرافيرة اومان اربات لل
وأعصبه ان لا بست في الملمكة الرومانمة غير الدين المسيجى .وان الى سائر
الافيان والذاع فالسنتول على النارد وضدبط مقاراتها وثقائشبا وقامت
قيامة الرهمان وحملوا الات المنكرة على المعابد والمصائع وهدموها وعانوا
وفي خلال تناك المدة قام تيوفيل رئيس اساقنة الاسكندرية في جملة
من رهبان تلك الناحية وخربالمبد البديع المعروف بآ كوس ثم هد معبد
السرابيوم إمد مجادلات امتدتلألاؤها وفتن ش.عواء طالت برحاؤها ٠
وهذا الممبد الذي "يعد من بدائم الصنائم وله القام الأول بين مصائع
المملكة ارومانية عائل بنابة الكابتول في رومية ٠ وهدم ماكان في جوار
امعد الا نف ذحكره من المكتبة التي أنشئتللمرة الثالبة على ماتقدم
0 عو 00
١18
وقد تلفت هذه المرة جميع كتها. ذم أنشئتبيمة فيل هذا المعبد ولكن
٠ تتحدد المكتمة قط ولم ببق لمااسم ولارمم
واشتد ضغط الامبراطور جوستنيانوس على عبدة الاوبان وعطل
يوت العم وقضى باقفال المدرسة التي كان يدرس فبها ديوجنس وهرمياس
واناليوس وبرسيان وداماسقوس واإسيدور وغيرهم من الفلاسنة لاحهم م
برجعوا عن اعتقاد القدماء وينتحلوا النصرانية حتى اضظروا فرارا بأنفسبم
عن مواطن الحلكة ان يرحلوا الى فارس ولما ارادوا الرجوع الى بلادهم
اتنا أعس همه اوشروان ملك الفرس ومن الشروط التي عقدها م
قيصر اليونان ان لاعس هؤلاء الفلاسفة سوء وان بجكووا احراراً فق
تادهم على ان مدرسهم عطلت وخربت مع غيرها من مدارس آثين .
عم بهدا انه كان الامبراطورين بيودوس وجوستنيا:وس بد طولى في
إتلاف انار اهل الم ومصائمهم قديها وحدثها رجاء بث دعوة النصراية
فدثرت المدنية التي قامت نحسنات الاجيال السالفة والام الغابرة وذلك
بأعمال هذن الماهلين وبما أبداه الرهبان والرومان من ضروب العدوان .
ثم أفاض المؤلف في حملة أهل البندقية والفرئجة على السطنطينية سنة
م وحرقهم لها ثلاثمرات نحيث دثر ثلثاها وأحرقت أعلاق الكتب
التي جمعت فها منذ حو نسعائة سنة وما استولى هؤلاء الفانحون على هده
الماصمة تفرقوا في اطرافها وانشأوا ليون كل ماتطول اليه أبد.هم من
أموال الناس وعروضهم الى آخر ماقاموا به من العيث في الكنائس والبيع
التي انقذت من لسان البيب وعبثوانحلها وجواهرها وخصوصاً ككيسة
ا صوفية الشبورة ققد أحذوا كل ما اتحفرا به لللوك والاغنياء من
000
١14
الجواهس ولي والنفامس باعوا بعضه بيعالسماح وأتافوا الآخ رك نلاقيمة
له الى نظائر ذلك مما قاموا به من الامال الوحشية التي فصلبا حق التفصيل
ظ ٠ الؤرخ نيكيتاس اخد رجال دولة الروم
واستفاض المؤلف فيا آل اليبه أمى مكتبة الاسكندرية ف ,ارق
قضاء الله وقدره سنة “47 ق ٠م وخرابها للمرة الثانيية بحسلات رئيس ظ
الاساقفة الاسكندري وججاعته . عمد قبل ال مجرة عثتي سنة وإحراق ماجع
في زهاء لسعماثة سنة مند جعلت القسطنطينية عاصمة لدولة الرومان الى
استيلاء اللانين عايها بداع ي ماحدث فبها من الفئن بين الروم واللانين ٠
وذ ماق دن هذه الحرائق بي اي
سم زالهم بالمعارف وأهلها حتى انْمصر لافتحبا المسلمو نم نلك
مكدر يعن رلا رونا عمد لاس أب فاعاديات
ولااعلاق انا +
وقد صرح جيبون في بارخه على سقوط دولة الرومان بان نسبة
المريقاممر أو لممرو أ كذوبة لفقبأ أبو الفرج رئيس أساقفة حلب على
طائفة اليماقية الحدى الطوائف البوية بد مقي تنو بلاس من
ال محرة ة في تاريخ له ألفه بالعربية ولما شل ما كشه الى اللاندنية اششرت
هذه الأغلوطة في أوربا . ٠ وما قلهأبو الفرج ان تمر بن امطاب أصدر
أعىه الى مرو بن العاص باحراق هذه الكتب | كتفاء عا في القران
ممن العلم وادى ان هده الكتب وزعت على ارلعة الاف حمام في
الاسكندرية فظلت المواقد تحرقها حصياً ووقودا ستة أأشبر لاحتاج الى
000
كل
غير لهي نلك الكت لاحماء الماء )١(
فاليكيون ! لاحن فل اعل البعمر ان مكتبة الاسكندرية احترقت
بل الميلاد وما زجمه رئيس اساقفة حلب هن ان المسلمين احرقوها ل
بتعرض له مؤرخ واحد تمن ظهروا قبل أني الفرج حتى ان افتيكوس
لطر برك الا سححندرءة عند توسعه في الكلام على استلاء المسلءين على
الاسكندرية لم بذ كركلة عن حرق تمرو بن العاص لهذه المكتبة ٠ و.هذا
عر ان هذه أسطورة ملفقة بالكذب المحض ٠ ظ
على ان الاسكندريةكانت من القدم مقر البطاركة ومنبعث الجادلات
ال.لومة التي حدثت في مألة الالوهية . فلو صح اندكان في هذه الم بنةمكتبة
3 زع, ابو الفرج حين فتحبا واحترقت بأمى عمزو بن العاصض لاستخدمت
ناك الجادات الضخمة التي مقت بمباحث "نلك ال-ألة المذ كورة: ومقالات
المناقشين فها في غير إحماء ماء اخخامات ٠ وهم أن لوت ادن تلك
الحلدات فمّد ازالوا حكثيرا من الافكار الباطلة التي الف الناس الاشتغال
ها عبثاً وخدموا عام الانسان خدمة عظيمة ٠ ظ
قال المؤرخ الترى لعد ان. او رد هذه الخسلة عن المؤرخ جيبون :
من المهدمهي ازماافترض المؤرخ الموما اليه وقوعهوما زمه رئيس الاساقفة
)١( يكفي في نقض ما بناه رئيس الاساتفة الحلى من الوهم قوله ان اربءة الاف
هام شغلت باحراق مكتية الاسكندرية وما اظن ان هذا المدد من امات يوجد
في القطر المصري والسوري ايام استبحر عمرانهما ٠ ومن اللحقق ان ٠دينة دمث*ق
وهي مشهورة بكثرة مياهها وتوثر خاماما م يكن فيا حين زخرت يحار -ضارتما ما
يف على ءكة حمام فلو فرضنا ان ران الاسكندرية كان أربعة أضعاف حمران
00 وهو ديد لاقتضى على ذلك البر ان يحذف صفراً واحدا
000
3 1
المذ كور من حريق عمرو بن العاص لمكتبة الاسكندرية التي ملثت بامهلدات
الضخمة فى سباحث الالواغية أو مق نات للكياءالملتدسان عل طن وقوه *
فليس من العقل ولا من المكنة ماروي في كيفية حرقها ٠ وغير نكير ان
هنو افقرة وستسع فل ١ رق وغارات: :+ ظ
ولو كانت عقدت النية على إحراق هذه الكتب كا ادعى ريس
الاساقفة لمطاقتها للقران المظيم أو لمبابنتها له لاقتدر مرو بن العاص ان
سيد هده الكت بأ نحضرته جملة واحدة في بوم واحد ورعا في ساعات
معدودة وكان في غنى عر0 أسليمها لاصحاب الامات في الاسكندرية
ولاهل هذا الثغر وكلهم من الروم حرقونها م يحب ويرضى با تلهمهم
اليه معرفتهم ٠ تممكان ابن العاص يذو ذو مسيحيي اسبانيا لما استولوا
على قرطبة واحرقوا فى بوم واحد زهاء مليون محلد من مصنفات علاء:
امسليين وكانت في عدة مكاتب على ماروى المؤرخ دياردو
ومن البلاهة والجاقة أن يصدق ان تمر ختار هذه الطرقة في إبادة
الكتى وندفمبا الى أرباب الجامات في الاسكندر بة وتقطع عن وظيفة
الجباد المقدسة مع رجاله من المسا.ين وعددهم لاسجاوز ارنمة لاف رجل
حين استيلائه على مدر لينقطعوا الى احراق كتب دونت بلفة أعجمية
ويصرف في ذلك خمسة أشبر أو ستة في قامين الجامات مما لا.شبله المقل
ولا بوافق الحكة ٠ وانى لارباب النامات ف الاسكندرية وهم من بني
الرومان تحتفظوا هذه الكتب وبحرقوها في غياب المسلمين حصبالجاماتهم
فاحر عند ذاك ان ينح باللائمة على الروم لا على اللمين باختلاق فئةمن
الال وخهوها مون امتحا بن لعن ادن
١
سو ل و تي - 001 عم تب
سوج 6 1111 1ض سل سس سس ووو اامسم عسات
000
فده
أقفضن الكالف الارى فاق نه سقئن آرنات الأعواء وه البرهان
السديد ثم تقل ماقاله رئيس مدرسة ١ ينة الكلية في تارئخه العام عندكلامه
على الاسكندرية من ان هذه المكتبة حرقت لدن وصول قيصر الى مصر
وان مايق من الكتب تاف قبل استيلاء المسلمين على الاسكندرية يزمن
طويل وان مانحى من أن جمرو_بن العاص حرقها ان هي الا فقرة مدخولة
لعد هذا ٠ وقد عى ب مأهدم اناة حقيقة طال دنا ولمارضت
الآراء بأمرها والحقيقة ضالة كل باحث ومستفيد
07
معربة عن الفر أسية
بلادها مصر عبارة عن وادي ليل وهي في مضطر ب ضيق خصيب
مند على ضفتي اللهر بين سلسلتين من الصخور طولها 4٠ فرسخاً وبكاد
عر ضها لا بتجاوز خمسة فراسخ وعند منقام الصخور ندا الدتا . وهناك -
سهل وأسعم نتخلله شعس النيل وبرعه٠ 22 قال هيرودنس أبو التارع
هبة من النيل ٠ ظ
النيل - يزخر الني لكل سنة فيالاتقلاب الصيني نعصارات اوج بلاد
المبشة فيفيض على أراضي مصر العطشى برتفم ثمانية أمتار وأحيانا عشرة
السو ايان البدا وتبرز القرى المشيدة علالا كا مكامهاجز يرا تثم
تخفض المأه الوك ( ستبر) ولعود الممر في كا.دون الاول (دسمير)
الى حرأه الاسل وقد ترك في كل مكان طبقة من الطين خصبة وهي الاء بلز
ونسمى الطمي ٠ هذه الرواسس تقوم مقام السماد ويكاد يزرع في التربة
الندية دون حرث ٠ فالنيل إذا بأتي مصربالماء والترية واذا حول عههاتعود
000
١71
مدي ركالبلاد الحيطة مها قاعاً صفصفاً » ورمالا محدبة » ما أمطرتما اسماء
وابلاولا رذاذا ٠ و1 ' ول المصر بون فيا مغى ما جود به ' 95
الميرات الأسان وهاك نشيدا كأنوا ينشدونه تعظماً له : : «سلامعليك ]ها
النيل'نت الذي صسرعل- الارض وتأني عام فتدي مواتمصر ٠
نت اذا اصحليت تملا الارض طريا » والقاوب شرا فنا ل كلمخلوقتويه»
وكل نون بها اقكتيه عاك انك ان الارزق يار العم
ومير ومندت لامهام مرعاها »
غنى هذه البلاد - مصر عل الت<ققيق واحة في قفر إفرقية تيت
بربها البر والفول والعدس وأنواع البقل ٠ والنخيل فا غايات واجام 1
وف نلك المروجج التي يروما النيل بمائه ترعى قطءان الذنم والثيران والعنز
والاوز وتكاد «ساحها تساوي بلاد البلديك ( ٠ كيلو متر مدع )
ومصر اليوم ' قوم أود ١١ ا اكد وهي نسسة لا نمهد
في أوريا على ان مصر كانت آهلة بالسكان قدبماًا كثر مها اليوم
روايات هيرودتس عرف اليونان مصر أحسن من م.رقهم سائر
المالكالثمرقية فزارها هيرودنس أو التارئخ فيالقرن الس ق . مووصف
في بأرخه فيضان النيل واخلاق ااسكان واإزياءه هم وديتهم وذ كر حوادث
من بارمخهم وحكايات لقمها من أدلاثه 5-2 د.ودور وستراو نلعيل مصر
أيضاً . يد ان كل من د كروها رأوها في الحخطاط فر تسر لم أن يعرفوا
شيعا عن قدماء الممربين ٠
شامبوليون دعت مملة الفر نسيس عل مر (548١1-١١18)الى
)10( : الاصحل زهاء #سة «الاربين نسمة وتصف ملو ن
سس سووسهم
0001
ا
8 أواب الديار المصرية للعلماء فهرعوا الها ,زورون الأخيام وخرائب
بدبة عن مم ولعودولم ممهأ وقد حدل وطامهم بالصور وال نار نيا كك
لاحدان حل اللط العسري م ابم ٠ ونوهم الناس ان كل
خط مرل. هذه الكتاية قوم مقام كلة حتى اذاكان عأم 4١ خالفهم
شامبوليون احدعلماء الفرنسيس وتمد الىطريقة أخرى وجاء أحدالضباط
من رشيد بأثرذي خعاوط ثثلانة كانت اللمطاوط الهيروغليفية المسطورة مبأ
مترجمة الى الرومية ٠. وهذا الاترمثل الماك بطليموس محاطاً بدائرة. فتوصل
شامبوليون بهذا الاسم الى الاطلاع على حرو ف 19 ]1ر[(0"100[ ولدى
مقابلتها. ناسماء ا وكانت الضياً محاطة ذائرة | كنت زوق
الححاء ٠ ولما سرت له قراءة الخطوط الهيروغليفية ظبر له انها كتدت
بلغة نشبه القبطية وهي اللغة التي شاعت عصر على عهد الرومان وععرفت
عل هرقاة ١ - . 0
علاء الا نار المسرية جاء عد.شامبوليون زصرة دن العلماء توفروا
على دراسنة أحوال معمر وا كتشاف جلها وخفهها وتدعى هذه الفئة من
العلماء احمتولوك. أي المشتغلون الآ نار الصبزية ولم رصفاء فيتمالك اورم
كافة ٠ وقداجرى ماريت (١8ما- اذهام امن لعجت الا ثارالمسرية
عل , ل مارقتضي من المفريات واحدرة يتك ولاق.
وانشأت فرنسا في القاهسة مدرسة لتمليم الآثار المصرية ناطت ادارتها
الوياييي
الا كتشافات المديثة لايعثر في بلد من بلدان الارض على خبايا
مينة كخبابا مسر ودفائها لان اللصريي نكانوا نون قبورهم أشبه بدور
000
١
يضعون فها مايقتضي للمبت من ضر وب الامتعة والاثاث والرياش و السلاح
. والطعام وقد غصت البلاد بالقبور الطافحة هذه الذخائر والاعلاق
وسأعد اقليم مصر اماف الهواء على حفظ هذه الامتعة سالمة لمد مضي
ارلعة اوخمسة الاف سنة . فل ترك شس من الشعوب القدمة برا
. كا ثار قدماء المصربين وما عرفنا شعماً معر فتناله
المملكة المصرية
قدم الشعس المصري - قال كاهن مصري طيرودنس : اننم معأشر
اليوبان اطفال ٠ كلام غهم منه ان المصربين كانوا رون أفسهم أقدم أمم
اعالى فقد قامت ست وعشرون سلالة ملكية الى عبد الفتتح الفارسي سنة
وق ١م نرتقي أولاها الى أردعة آلاف سنة ٠ وكانت مصر دولة في
خلال هذه الاردمين قرثاً فجملت منفيس في بلاد الصعيد عاصمّيا اولا الى
عبد السلالة العاشرة ( وهو دور الدولة القدمة )ثم صارت مدينة ثيبة في
مر العليا ( وهو دور الدولة الحديئة )
منفيس والاهرام بنى مدينة منفيس أول من ملك مصر وسورها
بسور منيع فبةيت سالة من بوائق الايام زهاء خمسة آلاف سنة تمأخذ
السكان أحجار انقاضها في الرن الثالث عشر وبنوا مها مسأ كن القاهرة وما
و كرة ها الى علنةالدل وميد ل فونه جه ١ آم الأهرام فلا ا
عن منقيس وبرد عبدها أيضاً الى الدور القدم وهي قبور ثلابة ملوك من
السلالة الرائعة وعلو اعظمبا!؛ ١متنا حمل في نائه مئة الف عامل مدةثلائين
يه ٠ وقد اقيمت سدود منحدرة قليلالرفم الاحجار الى شاهقّ ممخربت
0001
1
حت -- صليم م م يو ري 0610 روربيويبان تاس _ 2 .
1
ادن المري - ندل ما تخرج من قبورتلك الاعصرمننهيا كل
وصور وأدوات على أن هناك شعباً متمدنا ٠ فقد عمرف المصربون قبل
ثلانة آلاف وخسمائة سئة للديلاد حرانة الارض ونسج الثياب ونطريق
المعادن والنتقش والرسم والخط وكانك لم ديانة منظمة وملاك وادارة ٠على
حين كانت الا مم النبيهة وم المنود والفرس والمهود واليوبان والرومان في
حالةمن الهمحية ا
ثيبة - خلفت ندبة مدسمة منفيس فصارت عاصمة البلاد على ءبد
السلالة.الحادءة عشيرة وم تزل خرائها للدهشة في لوح الوجود وهي ممتدة
على صفتي النيل ومحيطها نحو | 5 عش كيلو متراً ٠ وعلى الشاطيء الثمالي
صف من القصور وهي لقصر والكر نك تبعد لعضباعن لعض نصف ساعة بنيت
كلتاهما وسط امراب ويجمع, ينه شارع ذوصفين من تهابيل ابيا ألمولوكان
هناك قدا أكثر , ن ألف أبى الهول 10
مون في الكرنك أحيط نه سور محيطه 78.٠١0 مترء وانطولاشهر
( البوستيل ) وأعظهفي العلم مئة وهتران وعمقه مه مترا وهو 0 :
فاندوم ٠ وكانت ثدبة عاصمة ومدينة تقدعة ونتو اللو كرو تن الك
نحو ألف وخحسمائة سنة
فرعون - يعتبر ملك معسر الممروف ذرعونابن رب الش.س ومثاله على
الارض وبرزجمول انه كان 07 ٠ وقد شوهدت صورة الملاك رس.س
الثاني عالنا ون ملق ٠فالملك شه اتنانا وسد متك ولترعون ساطلة
مطلقة على البشر ار:وبيته فحكم كم المولى على كبار سادات قصره وعلى
المقانلة ووعاياهكافة والكبنة في عبادمم إباه ياتفون من <وله وبحرسونه
000
فد
فيُكون ريسم الكاهن الاعظم للرب ممون المستأثر بالمول والطول دونه
وقد حك يانم الماك وتخلفه في الاحابين
الرغانا - بملك مضر من أعلاها الى أسفلبا الملك والكهنة والمند
والمواللي وما عد اهم ترما ستخدموم في حرث الارض وعمال الملك
بلاخظونهم وتقبضون مار جملسم نضرب العمي أحياناً واليك ما كته
أحد هؤلاء الموظفين الى صديق له : آلا ذكر حالة الفلا الذي حرث
الارض فان جابيالاموال بقف على الرصيف امعد لمبابة عشر الفلات وثلة
من الهال لعصيهم يتبعونه وزنوجج ماسكوزيايدمهم سعفات النخل يضرخون
لصوت واأحد : البدار البدارالى تسليم الحبوبواذالمبكن للفلاح مابؤدنه
من الغلات بلقونه على ارس ويشدون 5 وجروءه في الترعة بواسة
الى حت وقدماه الى فوق '
كيفية حك مصر -- كان الشعب المصري أبداً و زل معد فرحا
لايم خاضماً غائما أشبه الطفل الستسلم الى ظالمه ٠ وكانت العصافي هذه
البلاد آداة الترية واطكومة حتى كان أعوان الماك بقولون : ( خلق
بر الفتى ليضرب فهو لاجتثل الأمرالااذا ضرب ) ذكرأحد سياح
١ أيه كان واقفاذات بوم أمام خرائ بدبة فهتف قائُلا: يت شعري
كيف ينوا كل هذا ٠ فاستضحك دليله وقال ماسكا مقر الم ضخلة :
( مهاده نوا هدا اجمع » 03 ١ مولاني انه الال تحية اللسا
سعف النخل على ظبر من 1 كت فهم عربانة أمدا تبنى قدو ركثيرة ومعايد
اعتزال المصرين - قلما خرجالمصر بون من بلادهم لما امهم حاذروا
ركوب البحر ولذلك لم تكن لم ملاحة وما اتجروا والشعوب الاخرى وم
000
١)
تعرف لم تحرية الا على عبد الدولة السادسة, والعشرينوماكانوا أمةخربية
قط . ولقد قاد ملوكهم الجند في خروبهم واتخدوا القتال ديدنهم فبعثوا
البعوثالى زنوج البش نارة والىالقبائل السورية أخرى فاذا غلبوا صوروا
صورة النصرة على جدران وصورهم ومتى قفلوا راجعين من عن أمهم ون
بالاسارى فيستخدمونهم في بناء المعاهدعلى المهومااحرزوا قط نصرا مؤزر
ولا قتحوا فتحاً ميناً فده الاغيار مصر أكثر مما مل اص ريون على الاغيار
عن الافرئمة
تقدم في البحث السالفمااصابامجتمع الغربي من السيئاتوالمضنيات
7 عا أناء القرن التاسع عشر من المسنات والمتومات فتقول : أن
الثورة السياسية الاجماعية العظيمة التي حدنت في القرن الماضي ف أورا
قد مر ت فينحسين القو ى العقليةفي الاجيال المدينة م1 حدثت الا كتشافات
العلمية وانتشار التعليم يبن السواد الأعظم فق الناين :لشو | وار تقاءفي اجتمع
الحديث وفي الاقكار التي بحري علها فتحكر فيه حكها وها نحن نمطي
البيان حقه من شرح انتائج الظاهرة من التربيهاالديئة طبيعية كانت أو
عفلية أو أدية به ويد وها أثرت فيالشبانمن تنيير طرق معيشتهم وأعمالهم
وأفكارهم حى صار من هم لعصوم أن يسيروا بالانساية حو الكيالوان
كان 1 م المحال ظ
هده الحادثات وأولما هي الثورة الفرنسويهاذ قو قوضت المبادي؟ .
0 أساساً للحضارة ألا ووية مده قرول عدددة ومهذا كانت فرانساأ
مبد الاصلاح الاجماعي بي العظيم والارض التي نمت فها وربتتلك الاقكاز
000
1
الأساسة التي استولت على امجتمم الحدث كاواة ايع أمام القاون
واشترا كبم في المقوق والواجبات المدنية والسياسية وحرية العمل والصناعة
وحريه الدبن والفكر ظ ظ
ولامراء أن قد الل النسو انا رفير ر في حياة الام الاورسة
تأثيره في هذا القرن وماداناه قرن سايق ولا لاحق في أماله . نلك الاعمال
البي م يقف نفعبا عند حد الانقلابات السياسية بل :يرت مها غايات
الاعمال في الوتمع الاناني و آماني الناس و أمياهم فدخات الانساية م قال
لمهم في طورجديد من الحياة مطالية الانسان بوض ع أساس للحقوق كافة
وللقوانينعامةعللانمَكون 7 ل الحرية ٠ ٠ لم تنيرتالمناحي والافكار
والمادات والنظامات الاجماعية فتمثل للمرء ميدان الآ مال الفريزية لعيد
المضطربممتد الرواق وأ نان ساحة الجباد شرع لسكل العاملين فلم شك
في غير محسين حالته الاجماعية بالعمل ونثقيف العقل ٠ فانصرف لعضهم الى
العلومو الفنونذو لمهم الى التجار ةوالصناعة ودع.ضهم الىز راءةالارض والاغتناء
من غلانها . وكل فرد من أعضاء هذا المتمع ينهد جبد طاقته في الاخذ
سد الترقي وانعاشه من سقطته
ولم ينم الانسان بان يكوناداة حيوانية فيتعاططي الاعمال بل بحث على
اليج تفوم مقأم الاذرع التي ل نكف للقيأم
عا هدته اليه فكرته الباحثة ٠ فانقسمت العناصر القائمة بالجباد الانساني
وتنوعت بتعدد التنظيات الطبيعية والعقلية المنبعئة من كل اممري' على حدنه
جربا على ناموس تفسيم الاعمال ٠ وما فتثئتانواع المعارف الانسانية النوعة
نكل وتكبر والنجاح مؤاتهها الى ان تبلغ مكانة سامية لم تعرف في القرون
/11
الس مسيم : حتت
0001
ذل
الماضْية ٠فالعمل وح العمل هما من العلامات التي بلعث مها عصرنا هذا ولا
اعنى بالعمل العمل المهيمي المعبود في الازمان الماضية بل أريد العمل المتتج
التأأني عرن ذكاء وفهم ٠ ولقدكانت الماجة ماسة قدعا للاذرع وقوة
الحميوانات لطحن القمح وادارة المطاحن اماليوم فقد توصل الفكرالبشري
الى استبدال البخار والكبربائية تلك العوامل عمنى ان الفكر في قرئنا
الذي تحق له ان ددعىقرن الماديات هو العمل والعمل هو الفكر ٠ فاديات
اليوم مختاف عن ماديات أمس من حيث ان هذهكانت تعد الفكر ماديا
ولك تحسن المادة بدرس خصائصها الطبيعية والكهاوية للانتفاع مها في
الارباح والمتاحرات الصناعية ْ ظ
وفّضل ارتقاء الاشغال العقلية رق الشعور وسها الاحساس فصارت
للمرء قيمة وللعالممقام وانهبت الخال بتحرير الرقيق والاماء ٠ ويارتقاءالعلوم
واستتخدامها في احرف والصناعات بلغ الانسانباجادموارد الانباتوتوفيرها
والاستكثار من الثروة العاءةمبالنها ٠ وراح العامل وعدنه المعارف العلمية
في صناعته لعنى بالتعلم والتفكر والبحث ومهم بارشاءالصناعات والعلوم على
حين كانتاداةساذجة تالعة للا لات الصماء ٠ و وليسن كلماتم في هد االقرز نْ
من صا الاعمال الانّيجة من تائم امم العمل ومن ا تأرو وحنا ان
ارشاء ٠ العلوم الطبيعية والكماوية في هده الجمسين سنة الاخيرة قد أثرت
تير بين في الصتاعات وفي الطبقة العاملة منالناس بل في التجارة وعملائها
يحيث امتنع علىالمرء انيعيش عيشأاسا كتاخالاً يأ من الحموم وإشغال الاقكار
سْ نسب يجاح مشرو عآنه وأعماله:واذاكانت قيمةالّلات الارضية والصناعية
عرضنة أبدأ للتقلبات على اختلاف أنواعها لتتل ل كييات الاستعال وتنبدله
000
0١
صار القائمون على الصناعات في قلق أمدا مضطر بن الى انجاد طرق جديدة
أخرى لنيل الارباح التي تطمح المها نفوسبم
الاوان اكتشاف البخار والكبريائة واستخدامها في التحارة والصناعة
تقرس الالعاد والمسافات وقد دفم لظواهس المركة الاجماعية الى الر اق
فلم تتزايد طرق المواصلات قققط بل اختصرت بحيث استحالت الساعات
ققوى المركةالية ٠ دقائق والايام ساعات والشهور أياماً والسنون شهورا
ابي لانضس قد سبات الصلات بصر امسافاتفي لحة بين أقطار المسكونة
التي تتبادل للحال نتانم تجاحها وأفكارها وأعمالها . ثم رأى المرء نفسه في
حاجة نضعاره الى ان دوم على الصناعات والعلوم بدون وناء وان يستخدم
قواه العقلية باسرها وبوجبها نحو خصوءه في البلاد الاخرى اذ ليست
اأسابدة مقدورة على شعس واحد ولا على باد واحد بل قد امتدت ششرارما
في اطراف الارضٍ واتصلت بأ مم الكرة الارضية كابأ وخصوصاً يبن من
ومع هذا فم .يقف عقل الانسان ٠ توفرت فههم شروط الانتاج والعمل
عند حد اختراع السلك البرقي والا لات البخارية بل قد تداهها الى خرق
الانفاق في المبال العظيمة وحفر الترع في القفار والاصقاع المستتقعة حب
تسبيل الصلات بين انحاء الارض الختلفة وتنشيطاً لمدايضة غلات الارض
| وكرات العمل والذكاء
ومن نتائح اأواصلات السريعة العديدة بين الارجاء الكثيرة والبلاد
الشاسعة والاجناس الختلفة الطباع واللغات انتشارأفكر المَدن المدي ث بين
ثم ان الماجة مست في تعايم ٠ جمبور الناس والتساع »م الاراء المتضادة
000
ا١؟1؟
الطبقة النازلة من الناس وتاتينهم احترام الانسانية والبلوغ مهم الى تكريم
الوطني م حقوقهم وواجبامهم ظ
ومماتم في هذا القرن ل اعطاء امرأة حقوقرا رك
العبودنه الي رسفت فى قيودها من قبل رو متطاولة فد لالحا قر نا
سأوت ,با حقوق الرجل فصارت ذلك جديرة ان ' رني أولادها وتلقهم
حب العمل وتطبعهم على لفضن الرذيلة لاصلاح مااختل من أحوالالحتمم
البشري . ولم تكن حال النسوة في عصر من الاعصار مشامبة لالمن اليوم
فقد نلن فطل القوائين السنونةحظاً من المم والادبتشتد به سواعدهن
في التغل على مشاق المياة . وقدعنيت ممتلم حكومات اورنا بانغاءمدارسن
عالية وابتدائية لتعليم النتيات العم وتلقيعين أسالتين العمل واذا صحت علنائم
ألافراد على اتباع سيرة المسكومات ومضافرتها في هذا السبيل من إنشاء
المدارس للبنات نرتقي آداب الجتمع الانسانيوحى نظامالءالمحياة طيبةرغيدة
وقصارى القول فقدعلم تماص بك دمض حسناتهذاالقرن ولا.فوتك
عل مايناقضبا ٠ ومن نظر لعين البصيرة بتضح له كل ع ان المرن
الاسم عشر أفاد الجموع أكثر من الآ حاد واذا نظرت كل ثى* فيالوجود
نظر المستبهسر براه ذا وجهينوجه النور ووجه الظل وأحدهم شيج لازمة
للثاتي ٠ فانك ترى الظافز في الحو ب العظمى الوطنية يسكره النممرفيحتفل
ما بؤيد تارخه ويترنم بالاناشيد الوطنية ليخلد ا ثار سلاحه في رقاب
الاعداء ويسجل عظءة أمته ناسياً مااهرقه من الدماء والوفا من النفوس
التي قضت نحبهافي ساحة الو والوفامن السجزةمن جرا أو أمراضاصابّهم
في المرب وكثرة الايامى والينامى من قضت عابهع أعمال القوة الوحشية
000
تفل
ان يرفموا ياستلال أرواح ذويهم محد أمته وعظلمتها
وبمد فلا مخ ان كثرة انمَشار الذكاء الانساني في القرن التاسع مشر
وازدياد موارد الغلا تزيادة لا متقطع : ما هيا لما من وسائط العمل الطبييي
والعقلى وجع الثروات العظيءة وسءو منزلة الذكء الادية قد ولدت كاها
ملل من الاهواءكانت فيا مضى مقضورة عل علبقة ليلة من اتلس ,
ذلك ان الافراطفي حب الساعلة واليت والطمم في الننى والشرف وشدة
الظمأ الى اذخ والشبوات كان في القديم ءن خصائص العابقة المالية
والعليتمة الغنية في الاء م فتناول الوم اهل الطبةة الو-ءا لى حتى آرادت
السير عل مناحي 5 العلما.حدو العَدَةٌ بالقدة . اذا عىفت هذا فقد 6
ات ان الطموح الى المطالب العالية والذهاب' .شضلالشبرة لم مم قط .م عم في
النصف الاخير من القرن التأسم عشر .وقد اهلكهذا امرض الوبيل عدداً
من الفتلى أ كثر مما اهلك من بات لمإتممالختلفة في أيامنا . . وائن نولدت
الرغبة في الشبرة أحياناً من شعور شريف كريم وحملت المرء ٠ انتيفادي
عصاحته بل بحيأنه الخاصة توقما للنجح فهداالهوى شية العحب أحانا
ب صحيفة صاحبه نحيث سعده عن فاته المقصودة ناما
هيجاناً عصيناً ستحيل الى زيمان في العقل واختلال في المدارك
وهنا سؤال وهو لمكانت هذه الاضطرابات المقلية والأدبية ؛
فالمو أن مها جواب لا تحتمل الرة وااخالطة ان ذلك ينسب الى ميل
أنناء ري افتكن الشبان بأمبة الشبرة 8و 3 الغاية الاصلية في المباد
الاذ اني وكأ مها غاءة السعادة التي يطبئي الطموح الما. ٠. حتى ان المسكومات
ل اعد حباز بادةو ابنغ| أمناتماعلى آي ةالعجب وح الذات فيالنفو غ و اهلها
000
1
فى نلك القلوب الفتية الراغبة في المراتى المالية بما ينها لعللها من المكافا ت
رار والتشريفات الزائلة وبهد ان تلتي في اذهالهم خيالات غاينها تحسين
مستقبلهم تتركهم وشأنهم على حين بدخاون زمعترك المياة المةيقية للشروع
في المباد . “لم لسلمهم لقومهم الخاصة عو عرد أن تكفل لم مايستطيعون
اا ظ
3 إن إرتقاء الأفكار الدستورية واشتراك الوطنيين كافة في لقوق
المدبية والسياسية والرغبة في الاشتهار بالحادلات في دور الندوة قد كان
من نتأ نحا الام في الزعامة وح سالسلطة ححةالرْبة ة فيسحسين حال
الأمة واخاذ اببيات السعادة العامة ٠ يشتراك في الدعوة الى هدا الاأعس
جيم طبقات الأمة ٠ وكلا تأصات الافكار اجخبورية فيالعاداتٍ والقوانين
زادت اللبحة ذلك ووفر م
وهناك ثيء آخر وهوآن ارغة في المناصب زالزاتي: زادت >
خرجت فبها عن طور التعقل وحدود الاعتدال حتى عند من لم تساعدهم
ملكاتهم على نحقيق شيء مما ينالونه ٠ وان قلة تمييز المحكومات بين
مختلف الكفاءات واللكات في - الناس امضهم فوق. دمض درجا تقد
دق عنق العدل وقتل روح لمباراة وأطفاً ” ور القرائح قبل انبعانه فصارت
نعيث الشفاعة بالكفاءة الشخصة ٠ ٠ فنتح من من ذلك ان عدر عظياً من
النتيان رأوا بلوغ المرانب ومنازل النشريف غاية ملهم الوحيد فراح لمضهم
إطمبح فبها للوصول الى الغنى ولمضهم عيل الى الننى للوصول الى المراتي واخاذ
أسباب القصدر وكان عليهم ان يكون العمل سبب السعادة وغابته العالية ٠
بيد أن العم والصناءات كانت عند كثيرين القاعدة التي استندوا الها
000
نيل
ال فى القول حب الشسبوات 55 8 ا تزداد نموا في
الطبقات الاجماعية عامة كل بوم. “ولس من البذخ 0 هو مقياس الرروة
معناه الاشارة الى النجاح والذكاء في كل من نحبون ان يشتهروا مس1
الذوق او حب الممناعات والفنون ٠ ومأأقبح يذخاغابته ان نحدثضرورة
ويستر فى مطاويه الشقاء حت رداء جميل من الوب أو ان تكون غابةمن
بجمله ديدنه اغواء النان ليخرج من ضائقة ويستافت الانظار الى غئاهفير مح
من ذلك ما سد حمصته ويئيله لغبته ٠ 00
و من أعظ الاعمال التي قامت ف هذا الفرن تأليف الشركات فانها
ايت تأسيس «شاربع عظبة للا تفاع عوارد غلاات الارض ؤنمة
صناءما . وهكذا كان من تأليف الشركات المالية وجمميات الاحسان أسمال
وان اعقرث عن معاضدة الأريوة العامة فمد قطعمرت ادي كثير ,نعن العمل
وأضعفت من هم الافراد وخربت ونأ كانت من قبل عاهمية.فان مايمله
ابماعة يستحيل على الفرد القيام نه . وقد ا كر | كتشاف ركازكاليغورنيا
فنقص سعر الذهس وزادت قيمة المصنوعات.والحاجبات نما جعل الانسان
في أخرجج المؤائف من جهاد الحياة ٠ ودج ف وعى من جمع رؤوس أموال
غظلمة وتألق حمات ضداعة وقالة كر بل كان من وراء دلك فراغ
000
هل ظ
تعذر إشفاله تمذر إملاء فنطيس ( برميل ) الدنائيد (:) الْدسدت غابةعمننا
شدر امتداد داء رنها وأنفصمت ععمرى الموازنة بين رغائنا وأسبانا فدات
القوى المصبية واجهدت الفرائح فوق طاقنها كان مرى ذلك أصس اض ظ
التصور والرسم
مابوح أهل الاخما. في مدنية الاسلام لعجبون من كوا نارف
عند أهله شأوا لعيد ا على:حين ل يكن لم هوى في التصوير والرسم كي
لاحل المدنية من الام الغربية لهذا المهد مثلا فبحكم أولئنك الباحثون حكاً
اجالاً على مجموع ماقام من تلك المدنية يحزء طفيف اطلعوا عليه مها .
بسر الاسام رسم الاشخاص 'مجسمة على حجر أو خشب 5
لحوه تغادياً من ان برجم الغرب المعبادة الاصنام والوضة التيجاء الاسلام
للقضاء علما ٠ ٠ أما ارس (الذي مثل الاجسام الى.حد مافبو مباح لاحظر
فيه ولا وزر على فاعله ٠ والدليل على ذلك 8 برد عكى الصحابة انشة
من بلاد الروم وفارس رسمت عليها صور أشخاص وغيرهم فاستمماوها في
لبستهم وفرشهم وأانهم حاشو امن وضعها في مكان عال ف تجحملوها .
فيه د يماو ع تخ يج اصلة
بين أن علا ن بالماء تسا لاثر أر 5 لاعمن ٠ قا.: او وهذه القصة من اساطير
سج .وما صرب الكانب ااثل . ١
000
افد
امأرسمالمسائل الملمية ولصو برها كالنباث والبيطرةواليوانوالحندسة
فقد استعمله ال لمون نسب الحاجة اليه ٠ ترى مثلا من اجادهم في :هذا
الشأن من رسوم كت أبقها لنا الايام ومنما كتا ب كليلة ودمنة الذيعرب
في القرون. الا ولى وشاع بين الطبقا تكفةصزبناً نصور الاشخاض.وكذلك
مقامات الحريري فقد نقل لي من زار مكتبة باريس ان قبها نشخة مرن.
المقامات.مصورة بأبدع الفتور كتديك في القرن السادس ٠ ولاءن ع لشاه
ادمشق. كتاب فارسي اسمه المرزبانامة مين بالصور أيصاً..
قال أحد الملاء الاعلام في أحوال الاسلام ٠ أفرط الاوربيون في
اساخدام الصوروالرسوم حتى صار مصوروهم تخيلون من ضر وبالتصوير
مالا تحقق في المس واتذل التصوير والرسم حتى صرت اذا قلت الغرني
انلك زرت اليلد الفلاني مثلا وم تأنه لصور شمسية كاد لاغهم منك ولو
كنت من الفصاحة حيث يشترك في درك ما تقوله الكبير. والسغير مما
يكاد .يدل على ان تلك 'الامم لا تقبل أذهانها الا اممسوسات وندق عزن
تصور مالا ءراء في صورة مر سوماً رسماً جسم ٠ قال وليس من العمل
نصوبر كل الكتب ولاجعلبا خلوا من الرسوم بنة مع مسيس الماجة الى" .
التصوير ولا سما في المسائل مي والادية وان ال كار مرت الرسو
يطعن أقوة التصوير., ظ
٠ ومن العحيب ان المسلمين وان عردم ايدوهي اكل والقَائيل
فد أبقوا في مصر على ما وجدوه مها مشل. غثال أني المول فانه بتي
سالا الى قبيل القزن اتخاضى. حت اذا اشتدالتعصف ب قأم نض الجهلة تقر بون
ال الله بالعسث مها وقد ذكر ذلكعبد اللطيف البغدادي الفيلسوف المشبور
1١
000
318 ظ
في رحلته ورد علمهم 57 منه أن المسلمي نكأثوا من التسأمح نحيث لا
«طيلون بد الاذى حتى لما حرمه شرعبم
قل ان الي أ صدبعة انالملوك من اليوناية وغيرها كانت نس أولإدها
المكة والفلسفة ولؤدهم باصناف الآداب وتخد م بوت الذهب
المصورة بااصناف الصور قال واتما جملت الصور لارنياح القلوب الهأ
واشتياق النظرالى رؤنها فانالصبيان بلأزمونسوت الصور للتادس سيب
الصور التي فها وكذلك تفشت البودهيا كلبا وصورت النصارى كنانسا
وسعها وزوق السلمون مساجدهم
انحخطاط الاخلاق '
من البديبي ان لاخلق عملا كبير في المياة الانسالية يظهر أثره على
كل فرد من أفراد النوع والحكم في هذا ثابت بالاستقراء مؤيد بالبداهة
لاحاجة ننا الى الفلسفة فه واقامة الدليل عليه ٠ واتما تريد ان نذ كر من
أثره في جوع الامة ملأصيب به أهل المشرق من الامحطاط النائي' عن
ضف الاخلاق وفساد ملكات الم بوسائل الحياة الطيبة التي يتمتع مها
م غيم
٠ لاخلا فيين الباحثين في طبائم الام المشتغلين بتقصي أحوال الاجتماع
ف ان المدنية وان كانت أثرا جميلا من نار ترقي الشموب وتخلص العقل
من قيود التقليد وتخلصه من أسر البداوة الا الها متم خصيب رايم
الادواءاللفضية الى امحطاط الاممالتي ننمو ينمو الحضارة وتتربى في احضان
المدسة. ومن ثم كانت المدنية أشبه كر نفع ذي سلمين للصاعد والحائط
000
طرق
لاشبي صاعدهفي الصءود حتى مدا بالزول ذلك لا نالاستغراق فيالمدنية
مدعأة للاستغراق فيالملاذ عا وفر فها ف سات الراحة ودواعي الرفاهية
وهما حجلبة الفساد الذي بتخلل اعضاء التمم فاما ان تكن منه فيرديه
واما ان يطاوله فيؤذيه ظ
واكثر مايظبر ذلكالفساد في الام العرمّة في الحضارة البعيدة العبد
سلامة الفطرة حيث بنتاهى بها الضمف النائي' عن طول عبدها باللاذ
وتولاها العجز عن »تماومة الفساد المتمكن في النفوس والاخلاق فتصير
الى حالةمن الاحطاط تشبه حالة المريض عرض معد كل من خالءاةسرت
اليه عدواه ظ ظ
هذا شأن أم الشرق النى توغلت في عصور المدنية مئذ ادا تارعخ
الاجماع البشري فكانت أقدالشعوب عبد ا مدن لذا صارت الىماصارت
اليه من الاحخطاط واهمال اليا م على الترية الصحيحة التي تماوم اعراض
الضعف المتأني ء ن الانفهاس في ا والامعان في سييل الرفاهية وصار
الغرب مع ماتوفر قددمن أسنات اترق والمضارة أرسخ قدماً في المدية
وألعد عن مكان الضعف لهدة مدبته وقيامبا على امول الترسة الصحيحة
ع تستى لاهلها «ري2 وجود دض ال مخترعات النافمة كالمطادع التي أفادت
الثرسين في ' نعميم الى وتعليمه فوائد لا نحمى مع ان الطبع وجد قبل ذلك
عند الصينين من اهل المشرق ولممستفيدوا منه ما استفاده الغريون في رفم
فيان مد يهم على دعام الملم المحيح . ذلك لما قلنأه من انا م اشرق
الموغلة في الحضارةقد تولاها الضعف عن الهوض : ها أفسدطول أيا 0 3
من أخلاتها منذ عصور بعيدة أو لاف من السنين ا
000
الى حال أشبه حال المريض الذي يمدي السلم. وليسفساد الاخلاق في
امشرق شرب عبد بل هو يذلفل فيه من عبد طويل ندليلمانقل فيالتاريخ
عن أحد.قناصل رومية انه قال « إنا وان غابنا الشرقيين وهم مناهم ودوخنا
مالكبم الا انهم “أروا منا بأنركوا لنامم هذه المالك أخلاقهم المنحطة»
وفي ال+ميقة انالرومانيين وان بلغوا منعننرة الملك والسلطانباستيلاهم
على المشرق.مابلغوه الاانهم منذوطنوا اقدامبمأ رض المشرق خطوا المطوة
الأولى الى الاتحطاط با تسنى ل فيه من وبسائل الترفالتي كانت مثوفرة
بومئذ عند الشبرقيين. فذابت على نفوسبم الشهوات.و<ب الراحة والتتعم .
بنعيم أهل المشرق ففسدت فطر مهم البدوية الني م لسلامسها من
شائبة الحضارة سبيل الغابة على المّرطاجيين والفرس وغيرم والتسلطعل
الغرب والشرفب. حت" اذا خالطوا مم المشرقالتىكان لماحظ من الحضارة
وم حتاطوا لانفسهم من افات المدنية الشزقية التي :سمت فساد الاخلاق
سقطو امن حالق مجدم ذلك السقوطالمريع وغشمهم امد ذلك من الضمف والذل
ماذهب بدولتهمء وتحامن عالم الاجماع اسمهم . وحسبلك ان نعل مبلغ اطاط
الاخادق في دولة الرومانيين في المشرق من تعاليمعنسى علي هالصلاة والسلام
التي بري الى الزهادة في ذممم الديا لتقف بالقوم عن الامعان في مذاهب
الشبوات والاستسلام لطالب التفوس البافة نح الانطلاق عن كل
قبدٍ وعدا غان المشرق ألضياً مع من سبق من الرسل أحماب الش راثم
الني جاء تكا,ا لتقويم أو د النفوس وإنما تتزل هذه الشمراثم عند الماجة 3
هو معلوم بالغسرورة.فكان المثمر ق لاستحكام المضارة في أهله وتأصل
اد الاخلاق فيه لم نتقطم حاجتهالى رسول أوثمريمة تقوممنا د سما كنيه
000
١١
ومااأصاب الرومان من مخاليلة الام المتجضرة رمن سكان مشر ق أصباب .
الربأبنا فهم وان كانوا من أهل ف غير انهم منشعوبه البدوبةالبي
نسيجتمن انطرق الحضارة الهابسياج واق من الصحاريالشاسعة التي محبنط
جزيرنهم حتى اذا مث لعث الله سا مهم لشريعة ندعو الى امير وترمي الى
هديب أخلاة ق الام ومضوا لنشر هذه الدعوة وتقدموا للفتمكان م من
سلامة الفطرة وطهارة الاخلاق ميد عظم لبسط جناح السلطة غلى المالك
القدعة وفي جبلها بقابا مملكة الرومان 0 قبة. ولا حكن بم البناطان في
الارض واكتللوا اهل المضارة واترمن / المشرقغليوا على أخلاقهم
وأسرعتعدوى الفساد. الهمفم يليثوا إلا جيلا أو عض جيل حت أ خلدوا
الى الراحة:ونسوا حظأما ذ كرو واه وحملوه من دعوة الخير والارشاد الى
الأمم فاخت أخلاتهم وزالت سطوتهم » وذهبت مم الذاهبين دولنهم
نظن لعضهم ان مامئدت نه مدية الغرب لهذا الءبد من فشوالفاحدة
والمتك بين أهلها هو ندحة الايثال في المضارة والنزوع الىالشهواتوآن
فساد الاخلاو ف المؤذن بتلاثي الم م إعاهو محصور عثل هذه الرذائل
الفاضحة ولد س الام كذلك اذ أنهذه الرذائل وإن كانت مرك تاج
الحضارة وها أثر بح في الجتممات امد به فهي انض من كلم ابدعوهفساد
الاخلاق ونراه مظنة اطاط المشرق وأهله . إذ من المعلوم ان الاخلاق
الفاضلة واضدادها كثيرة جدا كالكر موالبخل» والعفة والشره »والشيجاءة
والمون» والصدق والكذب ء والامانة والميانة الى غير :ذلك من المنكات
التي منها ما يكون بالنطرة ومنها مايكتسب بالتربية وتولده فيالتفوس الببئة
وضرر الكذت مغلا إذا تفثى ٠ أو الوسط الذي يميش فيه. الانسان
000
١
يبن قوم أشد خطرً على حيانهم الاجتماعية من اللهتتك . لان الكذب
آله كبيرة من الات الفساد مهدم ركنا عظيا من أركان المدنية وهو
الثقة البي عي روح النجارة والصناعة في كل عصرومصر . وكذلك المين
مثلا فآنه اذا استحوذعلى النفوس أضعفها وانتزع منْها ماحكة الاقدام على
جلائل الاحمال وحرم أرباما ثمرة الاعتهاذ على النفس والجاهدة في
سهيل الحياة. وهكذا يقال في كل خلق من الاخلاق الفاسدة كم يقال
بالمكس في الاخلاق الفاضلة . ومن اطلق على الشرق نظر المتأمل ورأى
ماافشى بين أقوامه مرى ضعف النفوس » ووهن المزائم » وفقد الثم
والامانة » واليمة » والرياء » والكبرياء الباطلة » والعيشة الخاملة » والرضا
بالقديم ؛ ومعاداة العم وغير ذلك من الاخلاق السافلة التي فض تّبالشقاءعلى
المشرق واهلهعل ان ما اصاب مدية المخربمن الاسجتار وشيوعالفاحشة
ليس لثى' في جاف مابرى نمت من الثقة المتبادلة » والامانة في المعاملة ؛
والاعماد على النفس في معترك المياة» والتزوع الى المزيد من القوة والعم
وحب الحرية » والصدق في الملل والقول » والبعد عن المداهنة ٠ والثروة
والرياء » خصوصا للقادة والزجماء » وغير ذلك من الاخلاق العالية التي
ميدع زايا اقردثة ارية شراادر ة نكري دابع يال
الشرقية من الضْعف والفساد -
وربقائل يقول إن من الال اذن تخلص الس رين من حبائلالامصاا
في الاخلاق واستتصالم لمرض الضعف الذي نما فهم بمرور الاجيال » و
المرض القتال ٠ والمواب عن هذا ان الحال » في الممكنات محال ٠ واذا
بض اهل المشرق للافاة مافات» والنظرفما هو ات عو ال ١ سييل الاناة
000
د
والتعفل » وكان لهم من القادة مأكان لاخوانهم اليأبانيين فليس من الحال
حصوم, عل مدية فاضلة نضاهي مدامة المغرب لمذا العبد . ولنا مبداالصدد
كلام آخر ترحثه لفرصبة أخرىان شاء الله
القاهرة ظ رفيق المملم
الكتب والجرائيم
المافل يأخذ من كل كلام أطيبه ومن كل نصيحة انفعها فلو أراد مثلا
ان يعمل مجميع مايشير به علياء البكثريولوجيا ويمتقد بفعل المرائيم اعتقادهم
مبا لاتقطمت بده عن العمل ولسانه عن الا كل وانفه عن الثم وجسمهعن
المركة ولكن الحكيم بأخد الكلام ويزنه ميات الانصاف ويقلبه على
حك البصيرة فلا قبله أو قبل منه الا بعد عرضه على فيصل المقل ومحكم
التحارب 0
ارتأى أحد نطس أطباء الفرنسيس مؤخرا ان أحسن واق للمرء
من الجر ايم ان إطالع من الكتب مأصدرمن المطايع حديثا و يقطمأو راقبا
متقطم من العاجاذ قد ثبت بالفحص البكتربولوجي اذفي الكتابالحديث
ليلا مرى الجرائيم الني لانضر ولكن في دفات الكتب ونحت مغابن
أورافها التي نتداولما الامدي كثيرا كاسفار المكانب وغرف القراءة الوفا
من الجرائيم القتالة ستجلى ذلك بالمين المجردة لمن تحدق فها وفي كل سطح.
لع من أمثال هده الكتب © حر نومة فتكون من كتاب مؤلف
من 'اماثة الى أرلماثة صفحة عدد مدهش من الهرائيم ٠ ولبست كل هذه
الجرائيم مما يضر وبؤذي على رأي علاء البكتربولوجيا بل ان معظمبا من
000
01
التوع لذي' يكثروجوده على نسطح جادنا ذا س اصالمنا وف تيار الجو ,
ولكن اللطر كل اللطرات من اوائك المسلولين أو الناقين مر
الى اللصية من منظرون في تلاك الكتن المعدة لقراءة الخاصة والعامة
وبودعونها من سمو أمس اضهم مألا يشفى صاحبه ٠ المطرات من أوانك
المركى الذن سعلون ووبعطسون وعرون أصايمم وي بل بلعامم على
صفحات تلك الكتى ٠ فان. «نايتركه المسلول أنناء مس ضه أو الناقه من
الحمى في ثلاثين أو أرسين بومامن شاهته أوالمصات ب بالدفثيريا من الباشاس
والمرائيم بين نضاعيف الاوراق لابقدر مضرته الا الباحث ظ
ولسست- الموادث التي ندل على انتقال الامراض المعدية بو السيطة
الكت والرسائل والاوراق المتيقة نادرة ققد أورد يمضه لد كتورلوب
الفرنسوي في تربره الى نجمع اللي الباريئزي ومن أعظ ماقصه من هذا
القبيل ماشهدنه بلدبة خاركوفمن أجمال روسيامن فنك السلفي مستخدمها
ظ فتكا ذريما ود ابحث ظين لا ان هذا المرض كان فتك فيمن كان عبد
الم العما لفي سحلا تالادارة خاصة فلم تأو راقتلك السحلات للبحث
البكتربولوجي فثبت بمد الاستقراء ان احد «وظق تلك الادارة وكانت
9 ؛ الرجوع الى تلك السحلات أصيبت بالسل وكان من عاديه ين
س إهامه ليقلى أوؤراق دفاتره فابقى ين أؤدات,اكية وافرة من جرائيم ظ
اه ونوا خدة انسري الهم |
ومن الامثلة أيضاً ان اق ان ومالك دافا فكان الطبيب:يطها ويطبه
على أحدث الطرق في من الفساد قات الطفل في في اليم اثالث عشر من .
بوم ولادته إلمد ان خرجت له بثور متعددةاثم 'نناوات هذه البثوزا' والدنه
000
ظ قل
فانت لعد مدة 52 وكان سيب ذلك كتاب عتيق استعار هالام مرن
إحدى غرف المطالعة كانت نقرؤه وهي بر ضع طقلها قتزع الداييب جإد
الكتاب وامض ورقات منه فشهد فيه جرائم ذاك المرض الذي قشى على
التفساء وابنها ظ
وما برحت مسألة المدوىبالكة_شاغلة يالالباحثينءن علياءالصحة.
وقولون ان المطر في الكتب المدرسية عظم جدالانها تنتقل “.ن بد الى
أخرى حتى مزق وتسود وبحشر أهها من «سروب الجرائيم اشّكالالا أن
دعضيم بقول إن الجرائم لا يطول عمرها على صفحاتالكتب كثيرا.
فباشلس السل يعيش مائة وثلاثة آيام وجرثومة المواء الاصفر +4 ساعة
وجرثومة االمناق م؟ :و مأوباشلس الجى التيفوئيدبة يعيش من أر بعين الى خحسين
بوماً ٠ وبقول قوم انه لا طبخي ان يوثق بمذه الارقام لانه نبت ان سمم
الئاق يميش كثيرا في الثيابوان أحسن الطرق ان تطبر الكتب ولس
مر1 طرتة لتطبيرها الا باصرارها على تخار فورمول الا أنمها اذا مرت
عليه مهرأ الورق وتمزق لعد حين ولا بد أن يمر الكتاب على هذا البخار
صاحة صفحة. وحدثماشأت ان نحدث عن العناء الذي يلقأه من يعبداليه
تطيير ألوف ٠رى الاسفار . وكيغها دارتالمالفان النظافة مطلوية ششرعا
وعقلا والوقائة لازمة واختيار الكتى النظيفة خير من القذرة٠وعدى ان
139 ن فها تقدم عظة لمن اعتادوا ان يعيروا الكتى والمهلات ونتقاوها الى
بدي كثيرين حتى من لا يعر فونم فيقلاون بذلكمنعددمبتاعبهاويحلبون
ممأ جر الم مضرة بهم .
5
000
لس السسم سس
5
وة المنس اللطيف
نظمما لاءة'دس وهي دن ناب ساشسات من المزء
0 وان شقمنا 0
ى الزمان نا عل آمالحا
يه مالق 8 مرك نفسة
قالوا اانا : 8 الزمان قبل رى
قالوا بنات الشمس 6 الدما وقد
الوا وأمثال . النجوم لانبا
ان النناء هى الوجود أما بدى
هي في القاوب وكل نيء راجم
والقاب 6 لسجح الطبيعه عقدة
فاذا نظرت الى المظاتم لم تحد
وإذا نحثت وجدت كل عظيمة
دعونه « الحنس اللطيف » لضعفه
مالشأن 6 صنر الامور وصعفها
اليقة قطم والردىذو سعطلوة
واذا شلدت الحلي فامأ
م 7 لطا تضارب و
هه 9 اا م سمهت
6
6 كل 5 بوم ا ودم
: إنت الع ولا شي تنفد
اسوى دماء الماشقين " ورد
صدقوا لان لغى ابي
كل ارال لاجلبا. ما بوجد
للقال فهي لكل شيء مورد
بن الهوى والرأي لم ا اد )١ ١
الا إرادات النسا عد
في طها نظرات أقى تشهد
فل الخار باطفه كم بجهد
أن الرصاص اذا دَوَى والجلمد
والنار حرق وآلنبا تقد
مفتاح باب القاب اما تقاد
كالفيظ 6 صلدر 7 سرد
5
ا سح مده ع ا ا م ل سس 10 سمه جل مسد ة رلك
000
ظ / ١ ١
متنفاً نفس القتال اذادوّى وقم المبند تيه مبند
لل 1 ارك ا سا لال تعن" رن
تن المواصف فوته وثب الجنو ن يظل ,برق اذ يميج وبرعد
أشدً من ألثى تكلفت الموى2 وأتت بحيلة طعفها هد
طنط ظ معط صادق الر افجي
روح جدنده |
أخذت الامة تنصبغ لصبغة الفرسين منذ انشأت تأخذ العلوم عنهم
ومختلط بالخاصة والعامةمههم ٠ ومن ذلكإجلال رجال الكل والادب احياء
كانوا او أءواتً . فد بدأت فيالشتاء الماذي بتأبين المرحوم ققيد الادب
مود ساني البارودي وتلاوة القصائدوالمعاب على ضر نحه بوم دفنه وارلعينه
وشت رين حكيم الشرق الشيخ عمد عبده تأيتا لم سبق له نظير
3 احتفات في الصيف المنتذمي »ترجم الالياذة العالم لما نافنديالإستاني.
كل ذلك جرى في هذه العاصمة وهي بع العلل من بلاد الشرق العربي
وكال الادباء وعصمة العلياء ظ
ولقد شبدت في النصف الاخير من ذي القعده حفلة ثانية من تكريم
الاجياء للاحياء أقامب|ججاعة من السورينفي نزل كو سّنتال احتفاء لشكري
افندي غاتم اقل رواءة عنترة الى الفرنسية والشاعس اليد بلغة الار نسيس ٠
وهوهن اهل سورية غادربلاده هذه ؟ سنة ودس ف معظممافي الديارالفر لسو نه.
فحضر الاحتفالحو ثلهاثةرجلمن علية الدسربينوالسورين والفرفوبين
وغيرهم وتليت خاب وقصائد بالعربية والافرنسيةفاض مما «عين بلاغة
000
١
العرب والمجم فتكم بالعرءة سلبان افندى اليستاتي ومصطفى بانشاكامل
وخليل افندي مطران وعبدالفتاحافندي بمهمو اسعد افندي داغ وبالافرحية
بوسف باشا شكور والمسيو البان ديروجا وأ.وب افندي كيد وداود بك
مون وصاحي اللفلة
احتفلوا بادرب خدم الادب الافرئيجي ٠ ولماكانت الامة لم لبر
بعد في طفوليتها من حيث ها الملمية فلا يزال احترام,ا مقصورا على
الادباء في الغالى . وقد اذّكرنى هذا الاحتفال عاكان محري من أمثاله في
عصر الحضارة الاسلاءي ةأيام كانت الامة مدةالمباسيين تكرءالعلاءوالادباء
كي فكانتنحللهم واغنّهم . وكان هؤلاء يتحابون وبا لاو نكالاخوة من
غير حرج ولا 0 .ومن قرا كتاب المقاسات لاني <يان. التوحجدي
تجلى له ان الملل يجمع بين المتباعدين وان كل مرى مره العقل وتجنه
اللذيب وخبزه العلل تمسسك بالجوهس ويطرح العرض وبنظر من. الاشياء
الى مقاصدها ومغازمباء
التعليم والترست
السعي والعمل
نشر هذه الايام رئيس نظار فرنسا المسيو دوم كتاباً سماه وكتاب
لامنائي » فاقتسنا منه الفصل الاتي وهاك تعرسه قال : ان في العملحياة
والفكر والارادة لاسدان شيعا اذال يكونا سلا للعمل ٠ إلا وان العمل
والنشاط والسعي من لو ازم التوازن الادني والطبيمي في الا١_-ان وهي من
0001
١4
ولقد قضت الفطزة اذركون ٠ شروط كيانه وفها بقاء امجتممات البشرية
رجل العمل هو الرجل النافم ٠ الممل فرضاً ماديا وجعله قانونالادب واجباً
لنفسه ولذيره ولبلاده. وتحتاج فرنسا أحكثر من قبل الى رجال مل من
- أبنائها فرجال القولفبها كثير .وقد مدح أجدادنا فصاحتهم منذ عشرين
قرناً ونهال عليهم هذا المد المضك أيام اقوط والانخطاط خاصمة» ولقد
كان فيصر بذعم خطباء الغلوا ويجر هرداميةأأجسادهم المع سكي ةظفره ولطام
٠ خطبوا واجادوا وظلت بلاد الفول مستعبدة
ومن:السعادة ان ثرى أهل جنسنا قد أظبروا فينارضخبم الطويل الجيد
من القلدرين على العمل أ كثر من غيرهم نشهد بذلك الفا سسنةقضاها في
العمل والمرب والجد فنالواجسان تحدفي أبنائنا اليومذاك الشعوربالعمل
والارادة فستقبلنا وحياننا مناطان بدلك
فبالعمل المتواصل الفمال يظفر المرء بالنجاح في جباد احلياة وميدانالما!
فالعمل لازم إلدلالة على اننا مطبوعون عليه متطالون اليه وذلك ددون.وياه
فبالعمل تستحكم قوى جد ناوعقلناو ةط ٠ دون ان نعرف المنت والتمب
فالعمل هو الحركة والذشاط وان شئت فقل هو ٠ صحتنا الطبيعية والادية
وإن ٠ الحياة لعينها. والنمود والبلادة في قلة المركة وفي قلة المركة الموت
في العمل على اختلا فأ شكاله عقلياً كا نأو دسا أوطس سالا شارةعلى المياة
الشديدة. نلك المياةالني هي أليق بأن تكون شدار الثقوس الكبيرة والتي
هب يأهذا لاعمل أحسن مافي حيانك فليس كل ٠ يحدر بالمرء ان نحيا يها
٠جتطو مل سعرا والسعي هو العمل المستمر القانوني والعمل بوجمد ولغير
ولا يكن الانصراف الى الممل جلة واحدة بل لابد انامنالسعي في العمل المنتدح
000
١6٠
للخيرات الءقلية والطبيعية . فالسعي هو أول قانونإفاني بدي شضى عل اجميع
ان يتوفروا عليه فبه تكبر النفوس وتشر ف الارواح وهوضروري لاسواد
الاعظم وفرض على أ جميعء
متع طرفك قليلا في سير الانساية نيحد انا(-مي كانفي كل دورمن
أدوارها شرطا في حياتها وأداة في تياحها فبا-مي والذكاء والنشاط تغلب
الافيان عل الميوان واستنية وى الطبيئة فالمدن غامة وحمروها ايدان
الاوربي العظيم هوابنسعي الانسان « فني السعي الحرية »كم جاء في نعض
الاناشيد . السمي يضمن من ينصرف اليه إستقلالا ووقارا ستعذر نيلبماعلى
العطل ولا يطمح المهما ٠ فبو للمعوز ضرورة مطلقة وذر ضمادي مشروع
كا هو فرض إجماعي وللغني نافع له من حيث انه تتفم من مال حصل عليه
فا ورت ه إياه والواجب عليه في هذا المعنى كالواج عل الفقير .
وليس عندي من النعوت مابوصف هه من لايعمل ولا يسعى . أي
فضل في المياة وإعجاب بها عند .رن لابود ان يساعد الجتمع لعمله أقل
مساعدة وان جحاري في العمل الاجماعي والوطني ٠ والغنى في سعة من ان
يسعى ولا بحب عليه السعنٍ | كثر من غيره لان الاسباب لديه على العمل
اعظل ولانه غبيتماريكتسب به ضر ودياته فينصرف الى المطالى الماليةويسهر
على المصلحة العامة ٠ الا وان الى رب الفضيلة والبطالة أمكل الرذائلم
جاء في المثل ٠ ومن الف الفراغ 5 وتو ذو غنها ضارا بالجتمع وبنفسه
ولا ممكن الامتناع عن كل عمل فن لا يعمل اللير يعمل الشر لامحالة
فبااعي الحياة وبالبطالة فلح الاعضاءوءوت. حد بذلا عدون هيدا ودماغ
واعضاء تعفى من العمل تضعف وتسبتم ثفن بشغلوم السعي ويعبشون عيش
000
16.
العاملين عدون حفط فواهم وصحعهم ولا ارون بالمظاهس الخارحية
والمناظر التي ند م الكسل العطن . لاأنون كل صباح الى زان اطراة
تفكبة ولا 0 أحوال امو ولا تحدقون في المراة الى لون السنمهم بل.
لعدشون وععءلون وبددولوتحرةود المرا. نيم المضنيةالتي ا
وعق وم فهم ساون طبيعة وأدبأ لانهم 9
اسشعي ددعو الى حمل اعباء ل وشقائهما القليل شاط لسن
لان ورور وعلى العكس في البطالة فالها تدعو الى الافتكار في أقل
مابصادفه اأرء من العوالئق وتفقلها 6 نعظم الا لام والاوجاع فتولدا حزن
وسوء الاق والسوبداء وهذا المرض مرى أمراض النفس وهو مبعث
أعس اض ال+سد ظ
صعف ملسسمي
سدعر م4
الشائم على الالسن ان شعر الفقباء منحط عن شعر الادباء 5
هدا االمكم لالصح على اطلاقه اذ ما كلفشه حامد القول نافه الاساليب»
ولس كل الناس المبدب والاديب ٠ لهم ولبس كل الشعراء منحلة قيود
بر نهم ء معتلة عبود جيم وجمأسمهم ٠ ٠ومنالمد ذكورين بال رحمة القاض ي علي . كت
عبد المزيز (5) الذي وصفه صاحب اليتيمة بأنه : فرد الزمان ١: نادرة
الفلك» وانسان حدق ةالمروقبة تاج لاسدسيكر الشعر» وجمع 1
ان ممَلة» الى تثرالماحظ» و نظلم البحتري» و قدكان في صبأه خلف الخضر في
7 الارض ودوئخ بلاد العراق والشام وغيرههم| واقتبس من أنواع العلوم
000
١
وقالوا توصل باالمضوع الى الثنى
وبي وبين المال شيئان حرما
وما علموا ال الأضوع هو الفقر
ص
ينا
مواقف خير من وقوق بها العسر
وله : وقالوا اضطربفيالارض فالرزق واسع
قلت ولكرن. موضع الرزق ضيق
اذالم يكن.في الارض حر يعياني
وله : مانطعمت لَذَة العيش حجى
لبس شبي* أعن عندي من العم
اتما الذل في #الطة النا
وليك لي كب فن أبن ارزق
رت بنك ,والكتات: خلندا
فا سئي سوأه سينا
س فدعيم وعش عبرا رئيسا
وقال وهو مما هو بحدر بكل عالمان نجبله نصب عينه ورهن اذهنه :
شولون لي فيك اشباض وما
أرى الناس من داناهم هان عندهم
ول اقضحق العم انكان كنا
وما كل برق لاح لي يستفزني
ادا قبل هذا منهل قلت قد اريك
اهبا عن لعض ١الا يشيها
ولو أن اهل المل صانوه صانهم
ولكرن اهانوه فبان ودنوا
رأوا رحلا عنهوقف الذل اححما
ومن ١ كرمته عمزة النفس ١ كرما
بذا طمع صيريه لي سلا
ولا كل مين لاقنت | رضاة مكنا
ولكن نفس الحر تحتمل الظا
مخافة أقوال المدا فم اولما
لاخدم من لاقت لكن لاخدما
اذافاتباع الجهل قدكان احزما
ولو عظموه في النفوس لعظا
مياه بالاطاع حتى نجهم
000
8و٠
»طبوعا ل ت ومغطو طأنع.
كتاب الأء
تنبه شعور رجال الأأمة لهذا المهد 1 0 أعفلم أحات اوس
الاءهاءة بالناس الى الل ما ألف من الكتب فيالقرون الاولىللاسلام
حض خدمة الجتمع ونفعه الخااص دون تقية ولا غرض .ولو رجم أهل
كل م ذهب من مذاهب أهل السنة الى أصول مذاههم وطرحت
كتبالتأخرين واختلافام-م اضاق مال اللملاف ولم بجدالماحكون
سبيلا لقول بقولوته ٠ وقد عني حضرة العالم الاصولي ذي المعزة السيد
احند بك.المسينى من أعاظا مأهل المم | والعمل في مصر بان طبع على
فقت ه كتاب الام للامام الشافني رضي الله عنه ٠ طبعه بالمطبعة الاميرية
بولاق لعد ان كادت نعيث به بد بي الضياع اع شأن كثير فِن كبا .فأى
من الشام ومعمر والحجاز و الون والمانيا وغيرها سخ من اجزاء هذا
الكتاب ,صار >االطبع أصح ماشبني ان يكو ن بالطبع ٠ وهو تمل عظيم
اوسا شرة بو ريانا ستو البيدتلبيي لا فى لانللافنا دعن
كتاب م نتوق الى طلعته نفو سالخاصة و 2 اه الله أحسن جزاء
ولعل' فوس لءض المراء راغبة في ان تعرف من هوالشافي وماهو
كنات الم ٠ فااشافعي ١| محال لترجهته لان العد لفت الكتت الفدت 4
في .رجمته وت.داد مناقة واه في ان شال في وصفه انه مكان إمام قرأ عليه
الأئمة في عر قام فيه أعاط » رجال الاسلام وانه ألف ما ألف من كتب
الفقه والملاف وغيرها قاصدا به وجه الله فكان أهل ٠ذهبه اليوم ردع
005
000
اللد”
أهل الاسلام أو يزيدون ٠ جاء في طبقات الشاضضية الكبرى للسبي ذ كر
من صنف في مناقب الامام الشافعي : داو دن علي الابامان الظاهر يِ
وزكريا بن حى الساجي وعبد الرءن بن ابي حاتم واو الحسين الا برعي
والما كم أبو عبدالله بن البيع وني عصره أو علي الحسن بن المسين بن
حكمان الاصهاني وأنو عبداللهبن شا كر القطان والامام اسماعيل السر خسي
والاستاذ أو مسعود عبد القاهى .بن طاهصس البندادي كتابين والحافظ أو
1 البق والحافظ المطيب والامام فخر الدن الرازي والمافظ أنو
عبدائه الاصهاني المعروف بابن المقري والمافظ البهقي وامام الحرمين
أو المعالي الموني ٠
هؤلا الا نمة صنفوا في مناقى الشافمي ولو شاء الباحث استقصاء من .
تبدوا له بالعم والاخلاص في عصره ومن لعده لاستغرق ذلك اسفاراة
واضا ٠ وقد اعتذر شيخ الاسلام ان ححر المسقلاني في كتاءهتوالي
الأسيس بمالي ابن ادريس بان من « يكلف التأليف في هذا بقع فيتمب
من غير أرب » وكتاب الأم ما قال ابن حجر تقلا عن البهقي بنصه :
أولما الطهارات » ثم ال لوات » وذ كر فا اللممة » ثم اللموف ثم الميد
أمالكسوف ثم الاستسقاء» ثم التطوع ء ثم حكم تارك الصلاة » المنائز »
الزكاة » قدم الصدقات » الصيام » الاعتكاف. المناسك » البيوع * الصرف»
الس ؛ الرهن الكبير » والرهنالصغير » والحجر والتفليس وسائر المعاملات
ثم الوصاياء والفر انْضِءمْ احياءاواتءوالوديعة »والاقطة» واللقيط م كتاب
انتراح ومتعلقاته » ثم النايات ثم كتاب قتال أهل لبنيءثم المهاد» .
وسير الاوزاعي»وسير الواقديء وكتابالطعام والشراب والضحايا والصيد
000
١6
والذياتم والقضاء بالمين والشاهد والدعوى والبينات والاقضرة »والاعان
والنذوزء والعتق بانواعه وكتاب الشروط وعدة كتب الام مالة ونيف
0 0 عر « ان
هذا هو كتاب الآمبل جموعالشريعة الفراءفيصفحات» ٠ وارنعون كتابا
وقد و منة الآن أرلعه عادات دلي لابة 2 و 6 هامش
3 59 من الاجد ا فد ل ا ل 0 لبان الحديث له
الامة ؛ دشر ف ف لصدورهدا ل مأناله| نََ درك 6 0 الشافى
٠ رحيه الله
مر انار ان ادرس اعده دلائلها قِ المشكلادت لوامع
معالم بشنى الدهس وهى خو الد مخض الاعلام وهي روافم
مناه فها لابدى متصرف موارد ص 77 د :شوارع
جواهى البلاغه
2 هوكتاب دخل ف سرض صح.فة هه ن قطم الوسط ي علوم ماني 'والسانوالد,
1 والعمروض والقواني وفنون الشعر والمر قأت ت والاضرات العم ريه 4 و لفه الاستاذ
سلك فيه ٠ الفاضل الشيخ أحمد اطاشمي احد الء'ملين من المؤلفين في هذه الماصمة
مسلك الايضاح والتقريب على طلاب الادب ومحافيه متحى النا ليف العصرية في
ولولا , بعض إصطلاحات يتوقف فهمها على شرح مما . لامحالة ٠ التنسيق واطب الاداء
© لقنا ان جواءر الللاغة ما روه المطالع لنف» © ويعهم لناب هذه اأقنون بدرنه
وقد كانت فم مدى صءة المتتاول الا عا فى هن سر نوأ ف #صيلها أعمارهم » ووقفوا
عل نديرها ايلهم وجارهم
المفرد العم
كتاب الفرد العم في رسم الق »من تالف الاستاذ الطاشمي
سفر جايل لستغي عنه العاعي أضلا عن الجا لخاصي ٠ اهوواء البنا ذما 0 ا
ا اد ال 5
000
١6
لان فيه سانلكتابة الحروفالعربية وقواعدها وضوا.طها وقد عقسعليا او رامال
وزاد عليها هذه المرة تمرينات وأمالي لم تكن في الطرمات الماضية وشرح الالفاظ الفريبة
فصار اكتاب مفيداً للاملاء واأطاامة والانثاء نافءاً في الدروس التي قررتما نظارة
ويكفي في بيان مزيته انه طبع الآن امرة الخام.ة ٠ المعارف المصرية في مدارسها
ولك يكن اقتناؤه من الضروريات 1-ا وجد كناب في التعاليم من يتاع منه الطيءة
فتئني على اباد الم تنه ا الدافمل أطت الثناء لآنه يتوخى فما يكتب سهولة ٠ الأولى
اير وحودة التصوير » انه الله
م اسة نيرها سعادة العام اللغوي الاير شكر ا دفع فيها ما خطاء به
حرة العالم الاغوي الشيخ أبرهيم اررزجي صضاءب حاة الذماءالغراء من دقوع لعض
الفاظ في روات-ه 5 بني سمراج كان اتقدها الشي.خ في حملة ٠١ انتقده على كاب
الجرا'يد من الالناظ واا ترا كب وام رأي الامير ان الاغة العرسة به بشع فها اداتل
لادتى ملاد-ة وقد اورد لعوميا] هن اللغة على ذلك كقوله أن اانافوس والكياك
والببت والجريدة لم تطلق عند من دونوا الاة على تناك المسمرات التي يعرفها أه-ل
زماننا بن عرفت في كتب الاغة بأرالناقوس خثبة كيرة تقرع يخشبة صغيرة ويقال لها
الوبيل والشباك ماوضع هن القصب وعء من صلءة ال.واري والبدت كان بال لبدت
الشعر والجريدة س-فة طويلة رطة ٠ وعلى اطألة فانا نشكر للشيخ والام_ير عنايتهها
بالاغة وغيرمما عليها وسقدم | بجماباسم الم وهمامناءر انصارءان هه أ من ا +دال على
الاحو الذي جربا عليه ؤكلاها ؤرد في شاءه أوحدد في صحدة انه والم 3 لال له
في الامحاث العلميةوظرير القائق الادبة واللغوية» ْ
محلة الشتاء
ادم لة أصدرها بالقاهرة حضيرة الشاعن النار ذي '! مزة سلم بك ع:ح<وري
دسي صاحب أل .واوين عبر والروابات الثريه وض أدسسة 0 تارحة فكاهفة
رية تغاور شتاء و دحب ص.فأوق.ة اشئرا كها رفون قرشأ او ؟ ٠ وقد تصةءدنا
العدد الاول منها فر يناه طافحاً المقالات والمقاطردع امظومة والخطرات اثثورة من
سنات أفكار صا <مها فنشكر له همته ونشاطه فيخحدىه ة الآداب ونان له حسن
اتوفق كبحب وبحت .له كل .شتغل بالادب غنور عاه
بده 0ب
او ١
ظ كتاب المير والشر
أنصرفت وحجوه بعص المتعامن والمستتيرين من العامة الى قراءة أاروايات على
احتلاف مناحها فانصرف الى كتابة امثال ه_ذه القصص جماعة من الادباء وم:هسم
الاديبان النارعان تمد افندي وحيه وحسين اتندي الجمل ترجا فيالمهد الاخير رواية '
كابر ينا بلوم لاسكندر دوماس القصهي الاكر ني ألمشهور فدني على اباد هما امل ظ
ساء وتكنى ان يكثر أهثاط.ا من الكاتين المارفين فحاممةا »تاج كليضرب من ضروب
٠ البضائم العاءية ٠ وثمن النسخة -مة قروش صحيحة ْ
تديير المتزل
آفات القار
من درس كتب الصحة لاءد ان يعرف مانحدث عن النبار من .
لآفات وااضنيات . كتب أحدهم يقول ان ليس في السنتءترالكم من
الحواء الخار جي غير مائة وثلاين الف ذرة من ذرات الغبار على حين
أبدت الامتحانانفيالنتمتر يوا وتماتمائة الفذرة واذا أحصي الغبار لمد
الكنس فيكون في كل سنتمتر مكمس خمسة ملابين واربهائة وعشرون
الف ذرة . وفي هدهالذرات من اتواع المؤذيات مالا يطلل غير مستوبل
تدى التتيو قيفو كا وولو ١ نحله نافد ث امنادو ندخولهدا الغباركلهالى
اارئتين و عنم في دخول الذر 2 لكان ا ها فياجسامناما كان
نفس الانسان في الدقيدة ٠ن ٠١ الى ١٠١ صرة نحو لصف لتر من
الهواء كل صرة أو اربعائة لتر في الساعة أو من تسعة الى عشرة لاف لتر
6 الاربع وعشرين ساعة وس عا النشر بح اذأ عرصّت على أ نظارهم
رثة المضسري نرثة الريني لما فيالاولى هن الجرائهم امختلفة المؤذية ولولا
0001
ره ١
الغبار ٠ أحمات الجرائيم الى عد م الانسانولبقيت في الزوايا ٠ فالغبار حمل
الحمى القرصنة 0 والسل 5 وغيرها من الامراض ٠ واختلف
المراء في كون هذه الجراثهم تدخل المسم من طريق التنفس أممنطريق
البلم ومبما يكن من اختلافهم فان الغبار من أشد اعداء الاجسام وافتكبا
مها . فحبدا لو عنيت مجالس البلديات في البلاد التي تدعي امها سائرة على
مناهج المتحضرين في شؤونما البيتية والاهلية والمعاشية بأمى الكناسين ٠
ان لا يكنسوا الشوارع الا في الليل بمد إنصراف الناس الى منازلمم ولا
نض الخدم الب.ط والطنافس والاناث والحصر والباري والكلل( ناموسيات)
والدئارات من أعلى الشرفات والطنف فيئزل الغبار على أ بناء السديل ويكون
لم أسواً دليل والغبارم نأعداء الانسان إلا في مغزى المثل العربي القائل
غبار العمل خير من زعفران المطلة »
الجامات الشمسية
اس الدكتور كشرع فق أطاء فز تكفووت .أن الانتسام: القدس ام
التضحي بالكءس في الشتاء والتعرض ها مما ينفع في بءض الالام السر طالية ٠غ وقد
عر وك كي فشفي من وجع أذ بعد شهر من تعرضه أرارة الش.س واووة
ارما عاد به به ناج كانت نشكو مضا ث_ديداآ 2 الخلق 4ت يمام اكمس في || ءتاء
وخصوسا في مكان مرنقع عن سعلح البحر كثيراً .
الصحة اخخاصة
كك ىت أحد أسانذة | العم في معنى ممادي ' السددة الخاصة التي لابتاني اأعدل مها
بدونء ذل المعدة مقالاحاءن.هانه اذا / كن للمرء دماغ طاهى لا يتنى لا<-م
ان يكون ادها نافماً ٠ وسلاءة الحلد هن ااششروط الضضرورية في <ودة الصحة ٠
000
ع 5 ها حسم جحي حير 7م سس | دل سشوصين 3-3 لوصوو
فوا
الصحة الا جماعية
كتب كاتب في محلة التصادية يول : انه من اللائق توفير الءثاية محفظ المءدة
لاون المتابة أخد الزوما في | الصححة 00 0 الطرق 1 هذا الفساد
الروااتالتصمة والعثيلية 0 وي من امامل الو فق افناد أخلاق الشبان
سير العلم
أ كلة اقول
التأمت في اتكلترا جمية نيت لادكتور هيك لاتقول الا بتناول اابقول ٠ وهي
نسب .عام الامراض الى وجود ال-امض البولي في الجسم الانساني المئرا كم من
استعمال للحوم ٠ وهذه الطلبعية تمتمد على طريقة العام كوفيه القائل بأن النذاامليى
للانسان .واف من م ار وجدوع ومانات اه الها مون مبذا الفك ر يسمون
الصحاف ( الصحون ) في مطامهم إسماء الادوم كأن يعولون صحفة من الدحاج أو
امام أو كاب أو عشوي أو ضلع الخ دون ان ندخل هذه الاصناق الى مطاحمهم
واعماصي <لة اخترعوها !دلوا بها الزين ويشيروا بها لاهل الشراهة:
سماد حد يد
فرحت الاندية الملمية هذه الايام بما ثم على بدي عالمين تروججينمن ١ كتشاف
شد الم والصناعة بل يفيد الفلاحة والزراعة ٠ الا وهو المماد المناعي الذي كان
الباحئون يفكرون في اميه منذ قرن هن الزمن اذ محكانوا يخشون من غاد النبرات
( البورق ) الطدمية يه الست ل في تسم.د الارض خشيهم من شاد دورق الشبي عل
كثرته ٠ ومعلوم ان اليرات تآني اثبانات على اجمرة بالازوت االازم ها و.ا ود
منها على سطح الارض حرواناً كازاهله أو نياتاً لابسد هذه الثلمة ولذلك يتعملون
ظ في تسهيدالارض ماح النشادر ونرات المدودا وقد «وفر علماء الا نكليز والالمان منذ
سنة ١774 على. النظر في هذا الامي <ى ونقله المكتشةانالمشار اهما فاقاءا .عملا
له في بلادهما ٠ وهذا السماد بس لمن نيترات الخير (الكلى ) وقد انتفم اللكتغف
له ات ليسي مسلاا
2 000
لأيل
الشلالاء تالمظمة في بده وسبا مأسباغ فونه ثامانة لفت دهان : ووعادة معاد ونودأن»
. اليس لانها,انفع لازدع من لسترات الصودا ٠ وستقدم الشسركهالتي قامت باستمار هذا
الاختراع كيات منه في هذا الرسنع الى حميع اللدان الزراعية التي تطلبه
لاقميز ( الاس 4 ) فوأ'يد حزيلة ظور لمضبأ مو خرأفيا حدى ٠سةمة أت انكارا
ذلك ان شيا مريضاً تناول جرعة عظيءة من الكلورفورم فأصيب باغماء ووقف
مئفسة و سضيه تعمد لاحال طسان من اطماء المسدثفى وشرطا ار الحل الدي لهل أن
يتأثر به القاب وشرعا يغمزانه فل مر ستون ثانية حت افاق المفمى عايه وأخذ الاب
ضر ب على عاديه فضدها أوقفا التفس المناعي ولاما الجرح باحتياط عظيم فشدفي
المصاب ماما ٠ وشّول' «ذان التطاسيان أن التغف ير ينقع في الاغماء لا حالة
وثئ ألم:
تضنن الالان في الصناءات حت استبملوا و 8 القتى في المهد الاخير بوثي الحرير
لاه طبيعي ١ ثر دن القنب وقد ع ذوا منه قْ كوو صوره أسى وأموة . اجترع
هذا الوذي رحدل انتهة وكافارا معر وف بتذذه واعاله المناء_.ة ٠ وهى نات
هذه المناعة الى النغرب:٠و دد القاب الذي بذت في غوطة دث.ق 000 عظءآ
هو م الغائات
في الصدف الملء.ة ان هاءة من الطوام ااضرة أخذت تأني على الغايات الغياء
فى كاء داكونا الوداء ٠ ودا كانونا احدى «قاطعات اميركا الثمائية ٠ فهي #-لى
على الاشجار سمرعة انه مخثىان يد ول اراب تلاك البقمة برمتها ٠ وقد يذل
ام حاب الا ملاك ملابين من الدولارات يدون فابدة ود جملت الحدى الابدية
الماء.ة جا ئرة كبرى لمن يدها على علاج شانى من حملات هذا اله.و الطاال ٠
000
آاكذ
خازلة الكبر باشة
اخترع أديدون خازية للدوة الكهر 7 , أ كزمولاتور © حج -ديدة كوول ان
صندوق < دس محتوي رسفائح تتبدل من معدن السكل . وامديد عوضاً عن ا
الذي كان تتعدل في الا لةا الاشة ٠ وشدر ان هذه الا لة شتصد مامه قي اأئكة عن
لصا
الاالة القدعه ويكن للاتومو سل ان لسير مهاده ا, زانة نحو ع س'مات آي نحو يي
| كاومتر دو ن أن قط الى الالو و شهوة اع
مدارس:الازياء
انعا افربيون مدارس لكل ما يتصوره المرء من الاعمال والصناءات وقه قامت
هذه الا ونة ا ن أوا: شن الامبركان القورات: ور الها ريقة القصصين في وسفهم
ازياء النناء ف دفوم قالت أن المر 1 لو كا: تعارة الا نه نه تشفى المجاذبب اج
المحذولات لما لست اكاب التي ؛صفها فيا م ؤلاء ااكتاب ولذلاكارتات ان يضافالى '
اله غوف “لكثيرة في كلية كوبا أاس: ندارسة فن الصحافة صف يدرس فيه.عل
الازياء * و"و لاات المتحدة محب انْ تفوق الامم في كل حال وشان ٠
ظ مثال المدارس
ب أ<د اسادة العم ىْ اميركا محا في. اجدى الحلات العلمية في سويورك قال
نه 3 ادل لدلائل على 'رتقاء التعايم العامي الولايات التحدة أرتقاء حالة مدوة
تكاس +امعة الي أسدث سنة ١١58 00 35 ن فا كذ عرق ده آلا لل طاماً
وذها الاوايابااب وها دخل بربو على 66 ١ » 706٠ فرنك .
ظ حاضر الهود ظ
كت اد كاب الامنركان ع 1 المنوان ١ سادك قله ليأ حدث الاحصائيات :
كان عدد. ني إسسرا لل 6 العام 54" 6 ماا/م ١١ لصاهم ف روسيا ا والناقون
موزعون بينء الغا والمائيا ورومانيا وانكلترا ودولاندا وتركا وفرفا وابطلا. ا
و بلغاريا وووء الى الشسرقيةو-و ؛- راو ,احبكاو الو نانوالولاياتالمتحدةء كددا والارجتين
وغيرها من هوريات اميركا الحذوبية وبعض مالك أس.اوشمالي افريقية مثلمي! كس
5١
يذل
والحزائر ومصر وفيهذه منهم١ 7١6٠١ فقط و دتما ليم دولةمعاملفرسمية كسار رعاباها
غير الغا واا_اسا والباحد.ك والدغر ك وفرنا ووراطاما المظمى ومستء.راما وأيطالا
و-ويسا والولايات ا.تحدة اي 4١ في الأل؛ من ججموعهم ٠ ومن هذا العدد عشيرة
قي المئه اغناء و ٠٠ فيالمئه فقراء وهؤلاء على فقرهم م لارام يسحلون أسماء هم
في سار حارج الطوائف لان أولنك الاغناء يكفو 6م «ؤنة اللكفف على غير هم
الات الافرعيت والعر بيت
المط الياباني
انشأ بعض الاانسين محلة تمنى خاصة باستبدال الخط الروماني بالخط الاباني وبمبارة
باسة مدعو الىطرج الر وف الدمرقية القدئمة والاستماضة عنها بالحر وف اله ر بيةالحديثة ٠
وني هذأ من الثورة العلميه 6غ قامت له الابدية العلمية في يابان وفعدت 'وأصبح لهذأ
الفكر أشياع ولكنهم تلائل الآن ٠ تقو لالحلة انا ستمهال سور الحروف الصيئية لايعتّبر
الأ بانة من حب الاتصال مع الماضي كم هو الخال في امتيازات ديه لم ييبوه-لى بعه
الح زعها والتخاص ممأ 0 رى أن النالإن سمت ادكادت " قم أن لابتي
ار لتقاليد القدعة التي تعوق سير حضارمما
سادل العل
ذكر أحدهم . في محلة المحلات إذ. عركة الصورةالتي سحدرى عليبا في مرادلة الم
الماللي بين كل من أ.سيركا وامانيا على الطريقة التي عزم على الاعماد عليها الامبراطور
عَايوم الثاني بالا شاق ممم مدرسة كولء.ا الجامعة ٠ قالت ان أسانذة من هذه المدرسة
يدذهصون الى كلءة برلين ويشغلون مثار إنعئت هم خاصة وبآني أسانذة لمان منكاءة
برلين يعهد الهم بالتدريس في صفرف كثيرة من الكليات الاميركة ٠ وغاية هذه
الطريدّة في زمادلة الاسائذة انششادل نلشئةالامةالافكار والفايات ويتذا كروا فيالباديء
وااقاصض_د ٠ والمظنون ان كلا من اذكائرا وفرنا لابلثان ان ينحوا.ه_ذا الفحو
فتشترك كامات كوه ومبردج ولندن مع كيه باويز وناك بشمر داف
| سبق له ءثيل في ارج اليثم ٠ 00
000
انل
التكافل في الاامص اص
م ب احدى لصحف الاريزية .قالا فيفائدة التكافل لايقاف سير السلوتحاهده
قالت أن المسلول اعد منكوبي الوسط الاجماعي وأن صيضه ينتشمر باجماع لخر ومة
مع الارض فالخ رنومة. تأي من ارط أو الوسط والارض عي جسم الانسان وصحدته
من آمل تر كيه أو أسياب ولادية وأرنة وريده وسكله ٠. ولاهده في انكاترا
أجياء برمتها وكانت قدرة مونوءة امخفض عدد الوفات باأسل الى 4٠ في المئه على حين
رفع معدل الوفئات بهذا الداء في فرنسا
الآللات المنغمة
المغرق - عني «ضيرة الباءث المالم ضصاحب ه_ذه الحسلة بنثسر ثلاث مقالات
مسة في الآلات المفمة انتقاها من مجموع عثر عليه في خزانة كتب مدرسة ملانة
اقار في ببروت وفيه رسائل في اطندسة والفلك وبحر.بك الاقال والموستى وغسير
ذلك ٠ه الآثارا العله. يعن وح لماي اا وءن أعريبهم ونعريب اطا هه
المريين في عبد 0 الاأسلامية ودغي هذا 0 رأهاناء المشاراله
التق آنه 7 95 ع الماماء بحر ها 1 من ايدي الضباع 1 الى اننم ٠
ممالا وكانت هذه الآلة ع معوم قي اروب لان بإلادهم كانت كثيرة الاعماء
0 فكاوا اذأ احتاجوا أن يندروأ اصحابهم ١ و الوا المدد قُ امروب لنائيهم الجل
والمدد و يندروا أهلى مد به ة الملك واي انو احي | رادوا شخوا في هده 0 وي
الارغنن 00 واجوراهرهة 0 أن سويد ينين بيار 6ه
شديداً 0 صو قدا ينيم ضا<.ه على الكان ويسممك 202 55
و أي واتس فك انوا تعارات ويرقص و؛-ممك فووا له حدر ويذهب المقل » ٠.
والثااك صنعة ة الماجل الذ ي أذاحرك حر حت منة أصوات هه شح ةغنحه ورعم
المكياء ان هذه الال عملها ساطس ( كذا ) القديمفي بلاد عصر المتيقة فاما ضرب
بها هرب من ذلك الموضع كل سب.م وكل هوام وكل طيرحقى هربت مو أشيهم ودوابهم
وكاد اكزرم أن من فاستعفوا دن ذلك ٠ فنص..با على فوع مشر ف (صد هن
000
١1
( وبئى 6 ات «:_كاكد وهواسمى هكل زواى أي ( المشتري ٠ 0 المدينة
1 ذي الأسن وامذوا.له عدا فكانوا مركون البلجل في نوم يو
يذحون وتفرز بون ل
ا جتمع وعلومه
النار- ذكر ان | كل الجنسيات وأفها لابشير ما كانت أعم وأث ل اطوائف
واللءيات اللْدَاوة في النسس والوطن واللغة والدين والمكوءة وأن هذه الحنسية عي
نهاية ما يمكن وضمه لسءادة البثمر كلهم ولكن ااناى لما يستعدوا لها تنام الاستعداد
وقد و+دت في اجلمية على عهد الخافاء الراشدين وان. <خ..ة الذيءب ولك الخهل
واولا جنسية أللغة و١ وطن ما شرق المسلمون الى ممالا وكد حاول الاسلام القضاء 1
عصدية الس والافة والوطن فغيرت عد * ومن وأيه ان يكون العمل الواجب دائر
على أقطاب هذه المسائل الكلية ( ١ )كون تعليم الدين .ؤيداً امتائد يد
الرائحة في هذا العصمر )0( كون تعامم ١ دارع وعم الاجماع زوالا لاف والآداب
مد لها الر أأزطة الماة من شعوب المساءين رعاصرم ا حتلنة ( ؟) نمام اامادات. ع
سان حكمها ونوائدها في زكنة الفس وتملم , أحكام ا معامالات مع ربيان اناق على
مضا البشر ومنائعهم في هذا الزمان (؛) تعايم العلوم الرياضة ولطزءية شصيد ريه
النفوس وجموع الامة بالاء ل الصناعية (ه' أحياء الافة المربسة بالزام المآمامين الاوز
بجا ا تدالا لها بالافة العامية وبتعليمهم الللاغة في القول والك:ابة ليكوتوا كتاباً بارعين
ارين 1 قم الستاع اله 5 أن العمل بها في البلاد وفنون التجارة )60
المع يكل التعايم و ان اأعر -ه ة العوانة 6 ال مد رس (4) حمل دار 3 »ايم والترييسة على
امتقلال "١ اذفكر و اسه لال الآر د والا. “لال قٍْ الععللى الذي ام عرولن عنة إلا 6
عنى اللفس
000
ا
طبيب وأديب 1
فقدت مصمر في العبد الاخير رجلين. حري بنارعخ الموالادبان 000007
في صفحانه وأعني بهما الد 'كتور: حسن باشا #وذواراهم بك 'اوياحجبي ٠ الاول
غلم والثاني انب أو طينت وأدب ٠ ولد الاول في مصر سنة ١840 م على .ما نَل
اح امحاله ووالده من العمرب اانازلين- في دوار م ولا رعرع طورت عا._»ه
اثار الحابة فدعل القصمر الءيني وال شهاذنه الطبية شم بدثت به المكو مة المدبرية
الى الماليا فذضى فيها سنتين ثم انتقل الى بإريز واجكم الطب علماً وعملا جق اذا عاد
الى القطر عين في وظائف «بمة مل نظارة اا صر العني وطبنب الامير طوسون
باشأ وطمنب الخدبوي انهاعيل وابنه «وفيق ومفكش السحة العامة ٠ رامت 1
في عدة مهءات ائيا عنها في اأؤرات الطية الدولية ورآسن اللمعيات املية في معزبر
صرات وكان عضواً في عدة جعيات طبية وعضواً في المجمع العامني :يمصر ِ
وكان علي وفرة مشاغله كير المئاية التألف والعريب حريصاً . الاستفادة
والافادة أمئل في :اعمالة الى للد على مايظهر هن ثالفه محا الى الناى ٠ كتب
رسائل عاط 'صسكيرة أثمر إعضبا على حدة وبعضيا في الحلات . وأهم كته
« اللاصة الطية في الامراض الباطنية ؛ وهو كاب لطرف الاسلوب والوضع مهل .
المأخذ ومممها « رسالةفي الطرضة . و خرى « لبِذةفي مدر سةالطب الأمصرية »و«رسالة
في خاع ااحصم » و « لتاب في داء الفقاع » و « كتيفي الاسسكثاف المصر يفي
الر.د المصري » و « كتاب الفوائد الطرة في الامراض الجلدية » و « رسالة في
مناه ع “هياه حلوان » واة مختصر في اليواسير وفعاط: نها وطريةة .التّدد » و. «:رسالة 0
ا او « رسالة في داء الطاعون القري السارئ » و مكايياية 1
وغيد ذلاك وظل يك الى آخر أامهولا 2 :- :كسمن أتسرمابكتبه في الحلات تعميابافائدة
أما ابراهيم بك "وان قد ولد في أوائل دنه 1١177 ه وهو من يدتمعروف :
بالغنى وااوجاهة أضخطر نه الا.وال بعد أن حبر ءالواي المضاربات ان :“ستخدم في
أوظائف على عبد الخدوي ا-ماء,لى وكان به ونانممه ومحسن البه نه وقد قضى معةغشس . :
عن في نابولي ا لاسسراره وتغي نحو ه_ذا ال ٠ والذي يمنا من
ان انه كان من | “ظم النوابغ فيالانشاء .وندأ كد نا من شق بذوقه في الملاغة ٠
وعلو ااسكمب في الاطلاع على اسمرار اله ربية وادايها ان امو حي في. عصيره لاط ْ
في عم ره ٠ ولا غرو 'قد نأ 5" ص على درأسها والاسكثار
000
51
يدررها لله وماره ٠ كتب المترجييه عن الأصراء كتبأ كنيرة وات 7 سس الما جة
والدواعئ وتلون السياسةومذاهها كم كتسعدة جرائد منذ أول نشأنه وأجذرها«مصباح
الشرقء, ولو دام المصباح على اطافة نمويه وحودة ااغاظه وترا كه سنين كثيرة !كاق
من أهم "بو واءث على ارتقاء ملكة البيان المربي واضار العامة تمن يتوفرون على
مطالصّهاليوم ارق وات هرد الخاصة منذ قرون ظ
وبسذاعرقت ان طرقة المويلحي في الانشاء ط ريقة السهل الممتتع "5 ٠ على
الاجادة فيها انه لم يكى يكنب الا في المسائل اافي 4 وقوف على أطمر افا بكون رأسآفي
عمانيه ما هو رأس في 58 ٠ وكان مطلماً كل الاطلاع على احوال مصمر والاستانة
.عار فا ناريخ رحاط! ححسث كانت هذه المواد له على خفة روحهورشاةة قلده ٠ادة واسغة
ليكتب على الظر هَة الحزأية المعروفة عند الافريج بالاومير بدك على ان معام ما كان
كته بمج فيه الهز لالد ٠ ١ وكثن محاسه عاميآ بالفوائد الادبرة واتاويخية والامتياعة
ناحرة ادوادر ف سكأ به أن في الاطلاع على الدخائل ه أستفاد اشاعهمن لابه ك2
من استفاسهم من قاذه . واووجد 16ل ابل لاح وقدر اماه هذ ١ الديار و كارعا
ان محنوا الاستفاع عو انهه ما ب ينتفع الملوك والأمرأء بنوايم يلاد هم في العاهة لاشسه
الويلحي (سهر ك و كر سبي فد من رجال الس.اسة في وذاالقرن وانا رعب قْ
ضرف ااوقت في الحزئمات ولانصرف مها الى الكليا تلا تحالة
انتقاد الممتدس
نات > نب التقريظ والانتقاد علينا وها تحن نلخصوا فهاربي مكتفين سأ ورد
لام روب ٠ وفي مأمولنا ان :صلح مايءكن أه.لاحه هن وضع هذه أله دمفة
وموضوعابا على الزمن حوي حي ميا م'غيدويروق امون ألله وتسديده ابيتية
الى من أونوا الم الرجيح ووزقوا ملكة القد المحيح أن هوأ المقدس من
أنوارهم كلاسا عن مم ذلك ٠ ورحم الله من أهدى الي عبوني
ولقد اختلفت آراء الفكرين والماين فن ن قائل باختصار مقالات المقندس ومن
قائل باشاعها ونوفية كل مصبحث حقه من الشير ح ٠ ٠ 5 اختافت المذاءي في أسلوب
انثائه فن قائل انه يصمب فهمه على غير المتهلمين أو دون الرجوع الى المعاجم ما قال
إعضهم ومن مصرح ان لغة المجلات يذية ي ها على كل حال أن تكون أرق من لغة
الحراثدلان قراءها من الخاصة أو اي الف ريق الاول أنه لاناسباسةممال
000
6 أجل
ا استعدلة العدت من الترا كيب أيضاً ويردم ببضهم ويشنده ٠ واعترضٍ بسضهم على
استهمالي الاشارات الجديدة مثل » ؟ ٠ وغيرها قائلين أن ذَلِك لإيجدر الا يكتب
الاطفال والنساء واستحتها مهم ورا الا كثار مها للافهام اراق يعض الطلماء
ضمط |( -كلمات المبهمة ٠ واخذنا؟حد الطماء على كوننا لم نامي أرشاء الصجحافة العربسة
الشبخ عد عبده أيام كا دن حرر الوقائع المصريةو يدير المطوهات وبحم على الصحم ان
تلتزم #صحيح عبارانها أو وف ا اننا بعيذهم على اننالم بذ كر الم بطر سن الستاتي
في عداد بن بيضوأ الم حافة ٠ ٠واستبب اعضوم تشمر رواية في كل جزء لانه يتوقف
عايها لفت أنظار ١ كثرالقراء.وصرح عالهبان الروايات لابليق ف ل
التي توخجى الجد والفائدة
والتقدت جحلة الشتاء الغراء اطراد المقتبسى في اسلوءه الانشائ الل البحت
وأرادنه على اسبتممال الطزل الادني وقالتِ ان نكات الوهرابي والتماو بدي لاشوممقام
والدكدة الجففة »واخذيه على ياوزء الحد في الا حاز ف تاخيص مقالاتاكرائد العر بمة
وعلى ماسر ى النه من الغلط . من أن سايم القاش عممارو نالنقا هوالذي الى بالعثبل ل الى
مسر ول ' و محلة الشتاء حكم ابن حزم جدبيرة بالايثار قال ولو كانت من مأثور البكلام
لاسَاها بامؤس إغَاء الانسبفي ذا كر اهل العم ٠.ونقّدت عا لىالمقنسى اهماله ذ كر العادات
الأمسمة و هَاء نص المجت.م صواحة أو أعر يض وأطلاقيمالمان لامثال « التتاسلالغر, ب »الج
واككن ايا أحد علماء دمثشق يول : استغرب امحفقون ذ كرك قصة المتنى قي
باب « التا.لى الغريب » اذ م بل ان لحتني اك .ن ولد او ولدبن عَقَ اشبرة
أحو اله. فاماسانال ا خذ واما | إصلاج الغاط ٠ واذا قراتترحم :هالمى ا خرها في ابن خلكان
يمح , .للك ذلك با لى برهان م تم ان محلتك لايايق بها أن تمد لعن حادة الحد وار
الفرض و ف من الاوقات غا-تممالاك لالفاظ؛. تشم من جلالها رعالتعر يض والاسبهزاء
غير .جائز مثل « الفقاقيم الفارغة »وما ذ كرنه في وصفف الدءراء الحدثين عندحتك
عن جواء الارقى ٠ وباحمذا لو ضربت صِفحاً عن « تغفاطة الجراب » وان راقت
الأكزين لان الخاية تعام ومذاب وارقة عقل ٠ قبل للامام عم لي كرم إلله وحهه
وغوت شيك اهيز لمؤمئين قال الاب زينة ونحن قوم في ٠ضبة ٠ وكذلكنجن
الآن في دور حد وحمل لادور هزل وفكاعة ..
وتبحح أناعالم| جماعي فيدمشق بمض اغلاط فقال 5 في ألم ديز فه 74 أمطرت
وماداً. فانكدفت لجال مديتان رومانءتان كانتا مدفونتين والصواب ان َال فتغءات
000
110
للحال مديثان ترومانءتان كاننا مكشفوائيل لان اللركان . غطى حيتئد المدياتين, خم
والزءاد وم تكثةا الا من عهد قريب وين باعاء و القن ا
بغير خلا قم | والصو اب ١لا كر دوأ اولادكم على انتخاق :بإخلاقكمالخ ٠ وءنما في عرفة
74 الم إل: وا ات وااتصارى 'شَوؤلون الأعيل والرسائل.٠ ومما د
١٠ الي وااضؤاب القييز :
وعم هنأ القصل شطعة ٠ن وسالة 2001000 ازسلان قصد فيا | الدعانة
الادبية واعدين ان للم فيفزصة 'اخرى عما جود + قرا الافكرين ون تمعنوا على
الاعير سامحه ألئه :وا 0 ف نفك انشسراحاً 'ونشاطاً»وقلة في كيةالوداء وأمحخطاطأء ٠
يدل على دلاك ك في بحاتك ذكاهات رو يتهاءومداعات ارمهاء واسجاع ملتالمهاكيق - كنت
ارد ا لبود عرد ي بك لا نطءةه واذأ صرت بالحناس وأو عل لك واقفاً ركاه
شلك وأ كيته لوجبه ٠وطالما نقمت عايا النسمجيع» واقتعليئامن الذكير .د داتواع ؛
البديع؛ وغددت جع اخام»من قيال أسجع, امام »واعتيرت غاءس الخناس' » من وساوس
الأتاس #فبا'ا ذا أسجعٍ الا نولا حراج على * اكولا تثريب»واجنس وا: نكسا كدسا كت 0
ددا امغر 52 أغبل«٠داك الله الوالصوابالا ن <ق صرت في” مذاهب المذاهب و طرق 5
الطرق. ( أو هل زغت بك. زعات جداد » وجدت بك أهواءلم تكن .ما أو علاك ا
2068 السجع و المناس في فاحة الجلة لانها.. ن الجلة كقاءة :الا-تقال ءن البيثفلا ...
1 أييا هن مأعاة الا.ور الرسمسة وااأل عدع نع رسعي في المقدمات ٠ ٠ ولا عي سقفي هده
المقدهة الا "هذا اءدان الذيفياخرهاء 100 و اخذي ,الله عليك ١ يعن دك نارات 6 لصذري:
دهن 2 حماطة اطلحلان « 2 | وات ا هدم وا ياعى 5 سقل ؛) عايك الج قم
تقل علي غيزك ٠. ٠ اما ماأستظمت من روايات اناسل - تى مجاوزت الحد: فى
الاحتر 1 في لله فلس بتلك الدردة فا” ا اروم لاعن 4 ظ
17 0 اود ا :اتسين وهو 207 هر ابوعيات سان ساف الاديب.
أما 7 7 فل 0 ديام اابذكر ان هذا أعبى طنقة
ءا افات اللوبل واتنكرار 5 0 ار 59 راد 1 35 مم الاخارة فى ْ ش
دة التعار ليا 3 ننه كلام عن الع لاجال وو وه ره .2
000
وأد سئة ١7١9 وتوق سلمة 1784
3 ' -
احد مشاهير كتاب الانكيز وعلاء الاخلاق قاسى في طفوليته ا نواع
| ءِ ءًِ ا
العدابف كن سردو ع صئوء واصبب بالشوديزاء . وأد وك اهو ين فق ن فتبا له رحل
حسن عله على نفقته في كلية١ كسفورد لكن نشاعة صورته وفقره وسو بداءه
3 5 2
عايق انكر يوه اشيقار ٠. نه يالك قو وضه اق ١ ابيا وود ا ان يده
مكتبة والده وكان كتيا نم عين في احدى المدارس الخاصة بوظيفة سيعلة
وسلة و */ ا ١ ر دج اعم ا كبر هيه لعسمر بن 4 و ها على لشاعيا <.|
لااصدق 3 فمتح أه معأ مدرسة ايان 8 ضواحى الماك أده 5 :
بح صورنه وصوره ع 5 مف الإأطفك ووالدمهم فلا لصعون
٠ 6 .6
٠ 1 ام - 9 ٠ : 5 : وإلحةم" ٠اء. ا
اناءثم 8 لمك الملروسية حَتى أيه ١ 1 عند هأ غير “اد ننه اولاد فافضصر
(؟؟)
عمصمريير
000
١
اك التعلم 0 ندن: سكن 2 وم ا فاسعددء فى ادارة احدى
الحلات الا 75 زيةفكان 5 خبار مناقشات دار الندوة وني غضون ذاك
ا لاف به قدره وشاع 0 حدما بو
0 وذ 00 جم بالا جاجز اه وان ف خلال له وضع عض
فدات يا وت اميا رحن توق يرسك نك الف اميق "اك لسرن ا ليوو
وتأفقت شهرته هذا لمجم كل التأفق على أنه لم يكن من قبل خاملا بل صار
عاصنف الكاتب غير مدافم وال اذ نو ف ا آنه | غلك فيبا
فسقطت . وكان ينمق على الصدقات كل ما خصله من المال القليل رق
انه آوى اليه ثلاث نساء عاجزات بعد وفاة والدنه مع طبيب يطبون
لاعن لكرنة 211 التنك موا ١ مك يال البةااسرة
وتان عا عل فقاء 0 ول يقبلها الا بغد التردد وكافاً الحكومة علمها من
أب هاا 5 اجميل > أن سب اضع 5 لضي ف التيناشية ا خدمها ع و
شل الا ماينطيق على 1 رائه - ا 6 ١ كير همه ا اند رب
كاز اران هن ان لى موارخ الى خطيب الى اقنصاديالى مشر وان
3 تطلب مماع حدرئه وكذلك كانت طبقةالاشراففيالامة الا ذكايزبة
وف خلال لك 5-1 لعي رف 5 رجل * من الاغشياء فاعهب يكل الا الاعماب
واكرم مواد وخا منه المكان الذي ينبغى أن عله أخاله وقام له في داره في
لندن بل في مصايفه في ضاحيتما بوسائط العيش ورفاهية الحياة وكانت ”
الاعوام م ى غانه دف 3 3 ومحده ومأ 3 على تلاك الحال 0 لسر و 7
3
حى وش صد عه 0 حامسه لعكد 20 سحن من صحيةه اه هوأ دن حز 328 أقايا
000
ى ظُُ ع
50 : و ا ١
به سكام ل حون ىْ اليلاد على همك فتاخرت صحتد هد اخطب اخال
وكآن ذلك سنة ١ملا١
ولا فقد ال: ب حاميه عاد الى ميله السابق من تاسس الاندية فأسس
أه أد بس كان شه بنادى البوسين أأسه دأه واس 1 ودذن ف مفحره وستمالسكر
مدفن العضااء من الا نكاليز وأقم 00
' ع
وقد وصف تين المالم الفرنسوى صاحب الترحمة ثنا قال فيه عد ان
د ك5 قبح صورته واهال هتدامه وسوء تغلامه انه كآن شرها كلا امن ان
ماده مخضم ومدك 0 58 10 3 اضه ل لسءه. قف عا ف * بذية من
للد تت ات دن ع 2 سين © 7
الصىاى والالو ان اه لا كا 0 عر وى <مهنه وس د كر
8
ادخال 5 اسمرعه 4 على 000 واعد أن ده كلعاقة على هرا الو حتى
3 م
سي
كاد يختنق بأخذ في تعاطى الشاي فيتناول لا أقل من اثبى عشر قدحا . قال
5
ات رى أنه من ايت فمن كانت له ضره
5
الى عر ينا عنه هدا الفصل : و
الأعاذقوافاداك فك كان عثال مجتمم 3 مجتمم كان من الادف على
حجان هذا ذام 0 أن ملعن كن داصفات :ادرة فقد كأن يمن حنديه على
اك التتوشن الباء فلب هلىء فضلا واعلفا وحنانا على الضعاف والاولاد
5
العو ٠ - ا 5000 3
”5 ليوا - وكان | صوايه و 0 أثار ححيونه حب مأزج سوابداء قلو مهم
3 5
هه 2 , ١ ُْ 0
5 أدب مين والتاحوة 8 طبن مائى العاء من حد سب ان
' 1 م 5 ١ 3 ّ
الاوان 7 0 بأ<داء سس ه_را الحا رك هد © عيد' والتفاف قه
١/1
0
وفدانه ةن ناما وكا هراشتادل الخلا ستو 1101 هذا كان
١ 55 9 ! 5
له مادة اعتار لادبه 0 عقد رنه العقلية 5 أسنا 59 و نقد فى رن
طيقات الكتات هلا ف 0 المفكرن ا أو د ا 1 2
قال له أحدم 0 : انلك ياصاح وات 0 لل
شكلم كلام لحان 1 وباجاة فأ
كو
0
000 بن الخوارق والنوابغ في عله واد به
5 كان 0 الموارق ف اخلاقه داك العد ف الاخلاقت. 1 2 ويك
الكانعن
واوا مده
قلا قام ف صده الملا 2 تمل مادى 0 علي | اوعر داك اكواها عو 2
الا واصابه ٠ ن خور عز عه 1 ١ و 0" اضاعمهم ومناصه
ضاء
يه 10 وْ بحل كانه . قاأ ل لعص العلماء ارت حمأة
ادشاة ,لا بون سزيه ةيا يه ان عمل عاد نه اطول حمانه أ كثرمن
الاحواأ 52 ل واكوناة
ءِِ
هر هده لد اوما العراتين 27 و لعل داك اما أن (إضعفب ض| ا عانق : اماد أن
| محاة المتقاف» حت هده الست هده اللا وله واطمة 86 عدا بحدد واأفائدة
5 ىق اماد لعر ولا سما | العا 2 هرا دا زر .4 صاحمه على اه الارهاء
٠ 0
-
يه 6
...ا كا ب
نطارة اسناذ لها عفم اد كتور كرنيليوس فانديك الاميركاني ول يخرجا عن
عي ناماه التي و لمأ اث تكو ا .| بأدىء للع قله وكقاييها لامخلو
ل 1 ١ 1 1 ا ل را
زاك ول في ١ أ | المكلورن 5 ْ مأ صاحما ات فعما" اولا 3
الى
3 1
دن ضعقف وموضوعامهما سرعاة ناولا اذهان الصديان لادى قار وعلى: مأقام
000
١ 7
اناه
كلل السيفا لعلما 208 العيد ل خا اد ١ بلغ ا الغانه الى
"كاك حي أضون لازو قارة اهار
1 5 ءِ 2
ولعد خيف عليه السموطا ولا حصو 058 عمل 2 قام لعصهم ف مخأصلته :
-. ّ .امه 5 ٠ ّ
ومن العادة انينتقد بل ان بعادى كلمن 5 فى الاخاث الجديدة ويدعو
الما ولا سماما كن معها فما م تالفه عقول القوم من الفلسفة !اطبيعية والمعارف
المادية : فثارت فك راي النفوس لاول وهاة واستعظام لك 0ض أقدام صاح.ه
أولم عرجا جمابماشىء دن التقية والمداراة وميكما اانفس ف الاحابين لكانت
رو (
مأ سس
اقل صعوبة يلقاها مثل هذا المشروع نكفى في اخفاق المسعى وانفضاض
اناس هن حوله . وأو ظل المقتطف شيل المناقشة فما يكتبه و بنشره لانصرفت
وحبنهدن الكيات الاخرنات وضاع المقصود من الشانه فقد صم | استاذه|
العدولعن خطة الماحكات على ما أثينا صصته فى السنة الثامئة فلم يضيعا
فنا قم بن الال بي وول ارت 11:2 لقو توا اق ري
: حي ١ 200
0 رمن بكيرة عران الماعمن ب4
وبعد فايس هذاك ماهيا الاسباب ايام المقتط ف بل في اروس
|] 2-2 52
ِ .
اخمرو ص خا تلشيا ىول اموق ويرةا فل كنا فا والطبررة" الى وفيت
نا ره ١ ىى دده
ال 0000 “أي اك 4 زعا م الء : ا
00 المعا نات والدرس ودا تك 00 الدى ماقم امنيا 4 7 انةادها
بويع
. 3 - لي 7 ا 5 1 ا 5 ٠ - ٠.
ل آخر مره : وقدعر ف الةنطف 0 9 واف 0 ع6 وفل ىَّ
5 ١ الك 35 م 1 . ا عن ٠. 5 5
العيد الاخدر من بداننه ىَْ اكد الث مه ف امهر احآاتلى عات اللوردة وأه
ب 95 35 ١
بدلك ملكة خاصة لماع يم لن وة نوه 0 حين, “مكركو
سان الاخشار وأ نجماء الموضوع ته 3ق 6 00 حك ِ 4 خاصه
5 .و ف ف .- : 6 1 7 ١ . 5 7 5
هد وح ى د بو فم ا فنكء. كا “قد 0ج الامركة و 2 6 4
٠ مو ٠ سا م أ ٠. ما ٠ ٠. 3 ٠ ١
6
١
١74
سدم .5
مداق عفالات انق كن ا ووقالات 7 الافي اوقات خاصة .
03 00
فقَل ١! لسمر في 0" لعل ,لااث سحن من ا راسافييا اليه وله دوق بالمناسية
إعلد ساكين
وقول منسى ء المقتطفا د و * لفه من ٠ محا 10 لاهل الاخصاء
0500 بين وما كل مطلب من مطالبه الا وهو شيمة احاث عقول
0 درسته حق ١راسته . دع عنك ماق بك من دوابر المعارفاء
الموضوعاة ( الالسكق عدت ):والكتى العلل الاورصيية بود ل فيك
خبرة صاحبه في معظم الفنون التى يكتبان فيا على ماصرحا بذاك في آخر
ومع أن 0 7 - وتوا اللو درا مانن
مده واحلال ف تلصدر عله بوراة ا فى أأيوم راع او 5 الاذوا ق اسعوارانا .
لق ود نو ال كيه يه 3 المادنات فاتخد اع 0
را نب نما الى ْ ِ- 5 . سااء 20
لعز قل اخ ف الاعم من حالانه ٠ دن احل هرا اضعار المختطف ف الرابع
الأخير من مره أن يجارى بعص الحلاات 8 ضر الامحاث الادية فاحاد 6
عض ر وانانه المترحمة 5 جد 6 التارات اللاد سة ثواء 0 الممهلن صحيفه
عاه.ه حت 2 في مور كثمرة م 0 ن هتنس اهل 03 حيل وقييل ولا م سود
علا دن خف الاختصاصين دن الغر امعن كك |اموهدن: البى” اصرف 5 لى عر
6
او عدة علوم لاتتعداها فتطيل فأ سر ماشاءت وشاء غرضها . وللمقتطف
3 رى اه مادام أهل الاخصاء فيا م ف لالعمشون من أقلامهم وما عم
نا حى خصس 5 د نه أن فص بعص من ع رذع ١ بالا دا
وذاقوها كل الذوق ١ مكدموا ة فد هده الموضوعات هِ ىى ١ واعلى 30
000
١/6
5--
5 أقلام 0
وأقل مات على يد المقنطف مرى الحسنات ان اناساً ممن أعرفهم في
مصر والشاء علت بالمواظية على الاخذ منها فكاره,ر وأزال ء - اقوان انا
وتهلمم باب الححث واعمال 2 :اورشن نين المؤنال القاافية ونا لين
وأوقغهم على اجاليات من علوم الحدريشة فكانت هذه الا لهم أشبه
بدائرة المعارف التى نشرها لخاسة من رجال الفرنسسن. في. القرن" الثامخ
ري الناس مختارون ماير وقبم من العلوم بعد أن ينظروا في معظمبا
نظرة عامة ظ
9 نكرل أرق للقتظتن مقا ا بعرضها عليه الا وق ظبور
افرض سانا ق,مظارف -_ فوفر 16 ”للك باد التريية واللنشا ١
بدا وَل اختبار في ا ان اجتمع 3 مراعاة لغوض تستدعءه اأصلحة 0007
الاحرى به وهو بدعوالى العلوم المادية ان يتجرد عرن النزعات السياسية
والدينية بتة . فالعا مشاع لامشرب 0 دين . ولو خلا من التعر.يض ببعض
الفرق لنحا من طعن الطاعنين عليه من 0 صدورمم مثلا 2
مذهب داروين ني النشوء 0565 00 عليه أن بخص في مثل ده
الموضوعات حقائقها من غير حزب الى ماقد يكون الطمبور على خلافه
وقد بقع لحذه ال4ة في بعض الاعداد ان تطرق موضوعا فب فيكون
ذلك على غير قصد منها يه الفال خصوصا ومنشئها يمنى كل العنابة أن
لانكار مأسيقت له الكتانة فده وااتاكل فل اليو ما افمسل. :وضتان نين
النافل والواضع
ومن كان غرضه ارضاء ةق اه كافة لايد 5 عل وو قلملا فم ال عوه
0001
ا١ا/ك
الخاصة لوا! وحخنوا. ولعل :ذل هو سسب ادق دعا منشئه ان قال 52
لاحد كتاب اليلات انك ياهذا علا صعيفتك بالدسم فوق اللازم فالاشبه بك
5 لشو مأ عوط به النفوس لبشتد مها القرم الى 3 ش
وقد عتب فريق على هذه اصعية لتساهلبا نعل بر احم المشارقة 02
أبد دن أعاف آل رية وارىها نعض اأعدر ني د م 0
م 0 5-0 ل نه ولا نروقه حالته ولا سف ا ان كاه المدجم
كلا 31 فاع ا أرجة هال ١ اميق الافغاني وحسن | الطوبل وحسن
نوفيق ' مثأهم قد]إترجت حمدا عبده وعبد ازجرن. الكو َك ولطرس
الةان ومن ضارعبم
هذا والي اسن طبعة ووضعه 3 وحسبي 3 ع 9 صاحسيه
وانهما أميل الى الانصاف من كثيرين من حل الاقلام ان اذكر ما اقترحه
5 اخدها 00 اتتقاد محلمهما وإعد ار وك بالعدول عن
سنن رفوع ل 1:31 لجال نور قدا لاقت :اكيراك وان تقرف الفزارة
تصيم المسودات من الاغالاط الغو ةوادع 56 صعيفم.] حجة في
الإذت 6 في ححه فى العر المادى فطرحا ذاك الموضو ع لعلة غنا نه وأنفاها
لعشان باصلاح الاغلاما واقاما فعية ا 015 على الشاته .
وعدا من اناج كا اك 15 نوو كات حدس اسيدي ا لبوق
ارت هلك اه ١ بويا عل معي الف اذ كلمابيا بود الخال ذلك الا
ميسو را لحا لو صرت عر عمهما عايه لان المدرسة اتتى تعلم| فما لا . ل
كل قله درل و ساعد مهم الاحوال 00 1 الصير أبديهم 3
٠ ع
وليه 8 ومأ ادري غ م / اض»ك اكات طيقة من ساعد وه كن فك لشاأ نه
000
١ا/ا/
مه 2
فماروا موه لع آخر 3 ضر من ادواره فه_ل انصل لعص مساعد به كان
3 2
١ و طل ه اأة ره 6 قينا ع به أو سكموأ و كرا حجن اخد
- 1
الممتعلف مند ع سلين ادي -جواءز الكتاب كت يفعل صاحب
الخرائين فوم
١ ْ 9 ٍِ 9
58 أن || 20 اعواما ىٍّ اله + 2 حن اميه 0 بحق أه 03 قال ى لي ا حد
رحال اله ين ٠ خير وا المى| 0 الام مركرة ولا الكابرية 5 وأء و ف
00 موفوعات فى من 06 كاتسه 0 3 اموساحييها الخاضة
شان عخره من الحلاات 00 ف ناا اام 0006 الممتمطف لا رى الا
و
-
0 عن الغر سين وعنده 9 ن معظم مأهف ودن اصل شرق مله ااخائه وائر مه
لاعتد هوي فيالفالب
وفى الم 0 اه الكدان كن الدووف ا هو أهل لا لانه كان
-_
6
حا ر واسعأة علية احن أمكار ال ار بة والمشاء؛ رقة 52 أن تطلول 5
ليفلا بودعانه ماينفم طلاب الحقائق على الدهر وامل اسن افر
0-0
كاتبيه ه...ذه الاعوام العو يله احسن معل المشارقة وداع الها الى الا<تماع
35108 و هه (
تذرعا الماصللاح ااسعاد تحن
١
5 اله المضيز وه
' - ٍ
بقول هيرودنسان المصر بين من اشد البشر تدينا ولا يعرف شُعب بلغ
في التقفوى درجمبهمفمما فان صو رمم ماما عثل انها اعلون مام برب ككن
0
م ٠. . 9 هه ١
الارياب المصربة رنا ش 56 رو 90 م 2 5 ده ( عند م
١ بكم
5-
ع ٠
لان الك + 8 5 : ل ل ل ا ك1
02 تن سين العلم 0 اك مدا عا 3 1 33 5 588 ل لعل 35 عمال 0
5-5
_
1 و سه 36 د رلك لمعيل ول بادا اه مسب ع 6 أسماء د وان
الحدتث #سمعنابه فكان 5 اهل كأ ا بى 5< قن هذه الامماء اأثلانة اسم
١ 55 . .6 : 0 / الا انه ١
نتاف عن الآخر. ففي منفيس سمي الاب افتاح والام سيت والان
كو لتم 5 معو هأ أوز راسى * 8 سس ٌ 9 : وف اللمسة
22 دعا -.. لا
سِِ 0 2 وموت - 0 . 9 , اهل 1 فلم 5 بأنا الاقالم الاخرى
قل لسدّهون 000 رنا اه عبت ار وهكزا 9 عات الارياب
وموس اأر,:
ا
اوروضي “#لييده دن باب تاريخ وهو تاريخ اللقوى كان هيدا
ا تراءي عن وا 5 د راءى لغاأت ١ اشعوب الاملة انه أقدم الخلوقات
١ 5 2 ني . 5
ولعمارة اخرىانه 0 ا أب فأوزير سس 5-6 ايوق قتلما سانل رب الليل
24
اخد
«الوبى
ءِِ
| . ا ]| أس د مه د ا 5
وابزيس القمر اعرانه كه واندفله وهوروس ابنه احعس الساطعة .
0 ره قاناد قأ له
57 1
كمون 2 0 مو رب المسة صور عند از ان 0 وم في قارب
٠.
م -
وار واح 5 "عدف رلك 5 ْ
8 دأ أ فازب 517 8 المقدم يدا
لاألضرب : أأعله وبروحة . يرهاك الأشحد 36 لمعلل 4 لعظالما أه ١ 01 ا 3
١
ءِ
عل عت 1 525 بحسنا : ارب 52 صادقا بأمول الافةين 2 لطوف 3 اع
دن عل واعداؤك هالكون . اللماء يِه انس والارض في فرح والارباب
0 اس عند وكا ا 1 <ج.ن اعحد ) و ( شاهدويه بِى قأر بدو يي ل
524
1 ٠. . . 0 7 - | 55 5 ا ٠
الغو بذ 006 ان واو و رك ع ماء وطس ٠ ارا مض فرعول حمأة صضصسة وأ ىه
ا
١ا/ة
03 03 سمه
ا 1 | | 0 ا ١ د ؟ جورة ألدميك
امود راعسا رهن حيو ل دهم ود 0 اي ون سه اه
١ 6 8 4 | 0-00 أ
د مد وي م اه با ١ ١
اع 1 ا 5 ...| ١ ١ ١ ا١ ١
5 | 0 م | 4
3 3 ِ 5
!
1
3
ع
زا
8
0
00
8
ُ
13
©
9
زه
8
يي
١4
32
00
4
000
ما
٠
06
ِِ
ن
65
0 5
ءِ 5 1 5 ا سآن
7 2 3 - . ا :5 , لحنا| -
حيو ل معزلا يه - لابعل 00 الخ المصر بون هلاه الاشارة كن
0
د احيوا ىت 8 اتبيه الار القن فعلحية ا مكل 0 58 والجحمل وأسى
( طائر ويل الرجل ) والباشق واقط وت يتوفر ولت 2
ذا
م يا
0 م8
5 3
وجاما ا قل احد اأروهانين في ١ عرن الاءأ افا الملاد قطأ في
الآابسك 1 ار االمعييوة قبن .4 قل لخ : - ارادة أألك وشفاعته فده
فملوا ذلك على حين برهبالمصر يون بأس الر وماذبين كثيرا . وكان للصر يهن
كت
١ | 0 6 00 ' ني ]
رب لعدويةه 6 2 عمل 1 وذل قص سخر 0 رن زنارته لماعت فنا
م
١ 0 ١ ٠ | 3 0 . مم 1 | مم
ه. آ0. * فم أله ام 53 58 | -
١ اتانيه أأنك وحشاه حلو 0
لخر 1 - ١ 5-9 ١ 5 ١
س١ 6 9 2 4 حصهة 5 6 م 8 ه, " كيينا 4 2
3-8 ر.. ”م امل
ا لأ ف
١ 1
الى | ٠١١ ١ هه !| 7 ع ا اي ١ 3
]أء ١ عست ايه هد نى اأكنيو نا: له ١ 5 هه 1 ني قايك
8 رو اي 2 حل م لاله حر و 4 1 0 4 اليوية
لي فياه , ا 0
و علس ممعقدس فيك لى 4 2 35 فمة
في . ١
,ىف 70 وت 7 5 2
5 3 7
ل 0-3 :. 7 1 9 ٠ ا ١ 3 - أت
6 كوا دوفماو اح 0ه 9 هأ هسمه هعما' رى ا 56 كن احاداام عقر لي
ما ل م حي 0 0 - 8 اس نا ٠
ا ع ا | أعلما
ر سدح 82 عه 9 معخرح ع 00 ها 39 -
353 6
عاد ١ 5 1 0 | 1 5 3 0
بادة المون عبد المغر ون الها اروج لون يم شيم كبر
ا
ما
ل
تون ان لكل اسان فيا 50 ( فأدا مأت خلفه قر ياه فى حيان:ه
مانا
ل لين
وهو اعتقاد اعتمده تبر من الشعوب ل وحسه و 1 لعي و قل »ع
))١ّ لب 2 َك (( وق عما, ره عن 0 مخض مال كاافر قه , 5" 8 من احل
و
ألم ل لصمر وبا اله كار من ٠ كاحي ى ومناضد 9 رار ل وأصئة
0 ءِ 3 ا
| مدل
واء 0ه وال وادو وات ر كه وادعون ' أرة ”5 راكبة 0 لك ل ومأ ا
3
الدنه من عاثيل وو ا ولطعامه درن بر وكل ماحلا العين وحلى
الم ويضعون فيه طورا قرين المبت وهو عثال من خشب أو جر صنع على
نا 1 مه
78 ىف 1 3 9 .١| , 7 : 3 -. 1
صوره ومثاله 1 سور همدخل التأووس فبيقى فيه القرائ ولعنى لإحاء
١ / : 5 5 8 5 5 - ْ :
8 هرات يبون له ايا أو بتوسلون أي أحن واف ان بر رقة حَلفاف 1
١ 5 َ : 1 : : :5 : | ٠١ادا
و مأبراه في هرا ا رم ا 2 على ال حر . / ضر أن لا 0 ر لس أيعصي أ
دن حيرو راض 0 ومن وجمر وحوة ة واس وعدي ور ر وكل ماطات
وصفا الى المنونى فلان )
حشر الارو 6 اا المصر بون منذ ااسلاله احادية عديرة يعتمد ون
0 | ٠. |١ 5 ١
١ | ١
5 يي 7 5-9 لخ 6 و ا 1 لارض حب 4» 5
ما
للدم 06 وعانيق #راء وا 2 011 3 أر لعة
ع الو ا بش *- لماز
ف الحراة فووق اليا عدان الحق ولطلب شبهادة القاب. 7 0 م
قائلا . « باقلل الى ورثتك عن امي منذ درحت عل الارض قلا م عا
ما
بحتنى على 5 : انيه المتعال أ( فالنهس 2 العم رر 5 0 أب ف ها نياك
5 |
0 صل ا
32 ٠. . م ااء.ء 2 2 3 0 ب الى ١! ٠١ ٠.5,
لفن أصسة لطر احفا ' واعل عور ' 0 امصى 9 رءدره الارباب
و
ا
ار 9ل عجر
همعز
(الحكة ١ |
000
اما
! : م : : ا ١
طبع الروح في خلال هذه الي ال د
ها
م م
ا
ِ
١
3
3
و الي ا كل 1 15 0 ومن 0 اكه امل المضي انون
١ 1 0 0 امه
كت ار مه كن يوضع يجانب المومياء كتاب صغير امه
5 1 . 2
كتاب الموى بذ كر فيه «ايشبثى النفس أن تقوله في العالم الثاني دفاعا
ع
عن نقهيا امام حكة ١ ورعونين وهب . )0 واركت حمانه وهأ عدوت اع وما
7 5 0
كيك محرما ولا ا النطاله م بأأء فيك أن مولاه لا حسه تى
/ قا عمد
د ر25ت عصمات ١ 2 ولاماعاء مم ولاملفقت مكاييل
يد لا ل 00 المقدسة ولاقضت الاك الممكيسة
ِ
ا
اخيز 5 اها ال
١ .١ 9 - 7 0 ١ 5 ١
ا نوا -. ١ ٠٠زء.
000 ام » وهنا ستيان < لى.ه مد يه * و اتا
د و_- ابوه
«السويي_
|
حدما لحن
' 5 ب ١ . ا
الم 5 | | ا ْ ا |
دنا عه 0 و تت 2« 5 هر ا حي 30 9 ى 5 8 نيىئ حدة انا
١ 7 3 :
ا ا 0 , 2 |0 إبيه ع 1 كل ا م
2 ا أ 3 ١ : ا أ 5 : 7 4 لله
المتحضر ليها ة صور في الهبور من عبد 'أسأدال الا وى اي من نحو
8 40 | ا . أ ا ف ٍ 3 5 ١ : َس 1
الاثة الافى سنة قبل اليلاد تمثل "سا يحرئون ورزرعون و#صدوت.
ال 000 3 : 1 ب لات لويد نا 0 ا ا
3 رسولن 22ت سس سيد 2 6 - ا 22 - كوه
"لما
ع ابي ءِ
ا ,
م
واعنانا حسنة 0 5 وا<تفالاات واعياد! يحتفل فا ات العيدان 2
١
“لقي افع المت يو اذه ١ ون سد وو التي
مره | مو * | هم إوددا
زه 0 د ١ 5ل
طَّ
عرف اشير اك العرد صنع لاهنت وأأفضة واأقأن وأ 6ه واحبي
.
والزجاج 9 5100005 ولسسج الايد قرم ضرت 00-1 وأاسحة شهافة
0
2 9 الزهف[ف
ده و
03 3
1 ا 05" الو ع اللي لا ل ين
1 أنه 529 اصبر وني - زر صم كن اشم ماع | لا 0 ١١
.6
المعاهد العظيمة حتى صارت انها خالدة يحدث ل قو الزمن لعبد نأعلى هو يضما
|
١
وامد بدها ى ذو ف لاع" لسك الال.ا ع ١ 5 0 الإبمخاتة لاود
نا
والموى فيئون لهذا -0-5 0 والمقاير ٠ وم ببق من مسا 585 الارسوم
أ
3
000 ْ 7 قصور اللو 0 205 لىَ وان عر اا ا سمه العمور 5
وول
أ
١ | . 5 00 , 1 2 2 5 ا ١ 0
اك لان . إلى 5 وق ١ 3 الا الع 9 0 <ما الك هو قر الما ا ع دض
-_-
اي ا .0 ام و
القيور صل هرم الكيرة صر ملو بي والفور الفدعه - '
هرا انوع ٠ هو . 1 ف 00 5 موه و | 9 مص > ملفة كالشوارع أ 9
دعل ده هن وها ال م ١ عر والصغر 9 3 ضاف اهام امور حت
الارض العهر لعضم! 2ت ترات واليدب ال ل ال 1 الصوان
5 الما ع ّ ان والكل جيل قيور حد بده 2 ٠ مدانه 5 أي
_
6.
. الس انم ْ / 1 ١
اك د عر مع نك مب ٠: مأ 1 ١ ذكزاء كنا 0 ماع ممعر
38 أذ الى أ 52 فم ل 0 0 0
١ ٠ 1 ١ 5 . 1 010
9 ال تلات واضتن كذالك 5 ممه 0 ف الى
ءِِ
3 بد 8 شكل حمين | وهو مأوى 2 5-6 دك ر واخلد همه
٠ صا ٠. ...هه ا ٠.
عار
ع 1 ب 5 ١ 3 6 8
المصرية فى لشدد معبد كمون فى لدبة من السلالة قار قتي 5 الى ليوات
مرت العادة ان يلح في ا ول المعبد باب عفلم ممنى الحوانب
وهام على طرفمه في ل فيان اشعاف الصئر مدهئا الاطرا ف اوفاذة 5
م الححر على 5 حمار حالس 5 وقد توصل | امفيك كن حا ا
داء. تا
. 2 2 ّ
2 2.. ما
هدد الام ١ 2 5-88 واماثيل و رو ب 5958 الى ؟ عا الغه المصر بون
من العنانة عقو اران وو ا ماقي لض دهده عدي
يلها الدهر ولاتفديا لسن
مزناعة ا عرق :. 026 ى التحانون من المص ر نكن اأعلتيفية هوم وأن
تاكن الهش يي ال ا 20 3 د 0 3
: 8 ا ١ 5
٠. 7 5 2 5 3-5 ا 5 م د اك ٠. 1 - -
فى “محف اللوفر بفرنسا ٠ وعلى عبد اكه لاقي ع 5 قل لوانت ده
م
'
مم ررة دنامة 1 لعل ممكنه 1 | الخسم الا لأس ان على حسب مالظور 10 5 0-6 0
يا دل ملك بذاك العرد اع ه 526 5-5-5 7 زنه والارحل ا
در ع تبك على اأصدور واشئة عار در ع مرسة وال 52
خاو ل ونور د 5 وان فأ 0 شده ااقنا عه ص عا كاد اأمعة وعد ا
- -
رأ فتقما عله
خسم 0 معدل المصير 0 اين اخ ا اتصل ممست اسه ٠ ل َ بعك
١ ٠. . 5 0 ٠. 2 00 ٠.
لعر فو ا 0 لو ان "* مدير 6 وخلو ٍ ولا ١ ىل سرية أ 1 سرييك عليا 9 عا لى امج
6 : : ١ أ ا .
لع ع الام أن و2 رعحى اد 5 ع 2 | ها 5 6 0 0م ١ ديرت قشم
١ - 0 350 5 9
ا
:6ض
كا للنقش قواعد دينية «عاردة فاذا عرض تلى الع أن برعم حمسينشخصا
لصورمٌ و5 0 واحز ولغام واحد
الادا لحري امات مرجي القن ا ف اللو ري 2
5-2-7 5 ورهد كع على قصضا ند ورسائل ورحللات وروانات
فضي أل دن الم رف - احتوز المخص لون بأر باهم و2 ميم وحمما : ار
١ 5
. م 35 . ٠. ١ 2: | 7 9٠ ْ
هأ بعد سقوط ل لك ميم كما وأ اأعرس 59 لامو نان 3 اأرو مان فوم اع حو
. له
-. لف 4
000
| ا ١ ا
سك ع 0 ع دا أمهه |! 506 عه ولا ١ لمسمو م وهو مماءثم 8 عمو ١ مبج كم 00 اموادل
8 | "١
المصري باط ء اين القن اليه اا
0
ة الاميركية
مأخصة ع,. احدى الات الاور بية
ما برحت الافكاز خدرى فى كين حاة الولابات الممزه الاميركية
وارتقامما في م الحمضارة والعمران فقذ مدت القرون ومواد تروما لاتنضبف
واسات تمراعها مدو قرة و تمصت الاحيال والناس بأسلوز المها ل
حدب ٠ ومع دافيها مرن الاختلاط والحركة لابزال أهلها عجائب ف
أطوار م ان د ١ 0 حلام خوت لامب ان الاخناس
والاد بان دن ٠ المان ١ د لمعن 5-5 ارلا ند بين الى بافار يسن ومن كالفانين
الى 0 رسبتار بين الى بورتاننين من شيع البرنستانت ٠ ومنهم
لف حتاوف الات 1للاعة مكتي دوا لا كاين الك اها
باعي 0 فيتإك الاصقاء عاك عام امات كار
اتوم ما
2
١
ع9 6
١١م6
أعل هده الملادم زااسكان الما م القديم : مرو افى عالهم الخديد ح-, رالخ
١ ه»
الترقي نا لاك الدبار ما قالكا ولاب الؤرخ الانكيني امن عل ف | و دوم
الشخينة من ٠ الرحاا 5 أمغال 006 وكرومفل ١( 2 من كأنوا أيطال انكاة ا
ءِِ
الخديدة والغوغاء الوضيع في 9 الرفيع يادانة ٠ قؤهبء اعظم ماامتاز نه
- ما
58 ناه ا : 59 ١
ا المزيج من الناش فكر | لابداع ف عق الاك الامة ماعرفت به قي واصوها
؟. -
درل حب التقليد. فى , اهرك لقال 15 َي ولقرضة . فدرأ العدن
- -
والتوحش .وفيها حب الفتح والتبسط في مناحي اسلطة والدعوة الى السلاه
والاحتفاظ به .وفبها اأشحاعة المفرطة والا<تيال مع اللدو ىوقا الاغات
بالعقلية والهر ح. والميل الى العمل والعزوف عن السفاسف . وفيها التعيد
التوراة وحرية الفكر. وتري فيها مجانب الاهوال والفظائم من صاب
اقرب لدان عد كه اميد ل سورع لتر ال قفار راد دك قا
المامة.وفى حجان المضنيات الاقتصادية المائلة عطابا عن المساكين الفة. اء
حورت في معلاو . بها الا: مبة وأ لحد .بل ترى فوق ماهناك 0007 قاسسه
ادع ا لخر افر اعدو ده 0 زيادة اجورهم وأولاد أغنياء علك اباذهي
الملابين والملمارت واللكوك و
َ اآر بوات م , بروحول ولعدول ىْ - 2
و ينادون عايها باعبى ! صواتهم في اشنا وارع وعتهنون انفسهم بأصلاحالاءواق
ممسانين دنا ترى قبا التشديد المحافظة عا لى الايام الخصصة رما
5 عطور شا إن لضيات باشكامرا أ و 00 | 000
6
5-7 لاش اقتكاتر 1 وف ل 1 ااي و
ري نري ال هاف اد كارن الاك سان اوقد اانه 0 اعمال
رع صا
3
وتنازل عن الام سنة7699١ وقضى نحمه سنة؟71١
:؟)
000
امعيق: الول تعال والدسيم 1 لاله وق اللباف امع لتويك كاد :
ْ ! ات
ادم معلا د نه ا جمعا وان رخيص ٠ لا عا ري انك
ومن أعفام وكااك ني ١ ها نمه ناذه لقعو كر ]ام وك البرضاء
و!! صهر أء فتقصد 0 دهن اهلا | ١أا 0 حا يا على عمره وظالمامتسلطا
لعفب 4 لصح التنأصح . ولا نقنعه غه 0 . قاأ ل وكفيل )١(
) ايو الاميركيون ف 59 1 ف الاجاات | م لاختملون 9 اتماد
وسهمون لديم فيس تحسنون أقل مدي دق وي اد برصهم المدم
العفليم » وقال ستوارت ميل (؟) في معنى حمهم لال : أن الامبركيين صنفان
صنف يعنى بصيد الدولارات( الريالات الاميركية ) وصنف بر بي صيادين
الدولارات . وقل في الام من يعيد الديثار و بتعيد به مثل هو لاءالاميركيين
واذا 3
وطاري نال لال الا يار كفياب ا لاكورتف
اليا ريه ولداك عرف الا مبركيون المضاء والحركة و قال فاده وفوم
حسامهم لاه رول 1 غير المر وه والتبجح باخذيزان الدرم
اميرسون وعم القول قوله : ٠ الانكيزي 6 ااناس وقوفا على قدميه
3 ع فادا زأد
لت أميركياً عن
صئةءه جيك ناميا في حر له 5 ع يان 00 للك ا جمد ه 00 ان ف
ولبس هذا النوع من الر زانة في السكون غاب اع
18 الكرق:ق اسان فسن يانه 7 » وانك «تى
0
لى
ب
راحة . وقد خصت كل لد م لمم ار نه لاضا رعبا فها غيرها سارك
11 سر اير رياف الشهرى! ل اه 1-2
مركا وطر بقة اك القدعهة»ه١لم ١ مم١
0 1 ان 5 5 ميل الاقتصادى' اع فوه. كا ههه اكه عاصسة واأعما.ة
كل ها 0 -0 « . 6 - - ينا 6 3-1 9 .- ٠.
000
١ لام
شيكاءن الصناعات عام بالملم ا وامو 9 كِ اللي و لملسمموار 3
24 ات ٠. ٠. ٠. ٠. 3#
6
-
1
وكلبا سائرة > وااتقدم ا في سنن الماء الذي نسب !افضل في التوفر عليه
بالمعد ات وهنا لك زى ' ر وأ ت لاعمى + بعر تفرو واعوادا لعلو ولسهل
اه لكل اب جورم اعون
واد واكون فى مقاطعة فرحينيا سنة ؟7*5١ ومات قبا سئة وولا١
وقد لقبه الاورد ,انرون الشاعر الانكيزى ٠ وت تي غ
0 فضا كله الشخصاة من كاك عااخض به مرل. قوة 9
اراق جك كاوه حيو لاقو عل افطع رن انه قرفي قاد
جماعة وزعيم تصابة . قال شاتو بر يان الكاتب الافرسي في كتتابه « الرملة
الى امبركا » مالصه : »الى راد العدرف في | الغابات العسياء أتي لع يهأ سيف
واشتطون ين قبورا ل د عالما . فقد ترك واشنطون بلاد ااولابات المتحدة
فى ساحة كاله 57 على اعملة زعم الماحات والافكار والمعارف
”ومست
ا و فى تسرد قم المدمره عمو ل و بضادها ووخى #ايقتضى 5
ومحل عاوسد ''ه . وءنهنا 6 ماك الادراء ثارت الدعامعا الدهر »
ا 5 و
د ١ هو الذي أ أوحد الإامماد ودثل االيفة الامير 45 الأول
0
الن ا ١ 1 اد 1
فر 3 5-3 ْ , : :
١ 3
520000000 0 2
هوري و ئ 3 الدسدو, را نة اها 6و4 على 0 اسح 6 3 0 , رح مدع
١ ١ ّ 0 4 : 5 “ى ا | ١ 5 5 0
مه 9 ى 4 مم ور لذ هنما هه ورم - إلى حم اه ورصسى 0 7 ل 0-7 1 5 )ته
ل ل اي ا ١ :
مرك هس تْ 0ت فمع<موات لهاع *صضادوءت علد فعو ك مهار رمة
ل 4 -3 8 0000 عمل ىف ححج اٍإل ل 10 ا 0 هه طى ح بت 6 م ماب
أ'د 0
عدا بر شضماد
0001
مما
و
<ل ل 8 0 م 0 ود الك بويد ار ال 0 ىى وساك الفنضان
مِ كسمن ف الاخلاق و لعن عن 5 9 والمد مه . ققكء نيت حفوى
ا المقد سة ورعبف 0 الأخة زهام مستمبل ذاك لحاس اويا التقالند
3 ءِ
اسار مم الزمن ق تعد يلما واستيدالا بأحسن ف خافة ان رن 2 راء
أشوئها المر يع اضطراب هائل لمستحيل غالبا الى نز ع فوفاة
ءِ د
وهكذا اسس واشنطون مدينته الجديدة على العدل والاداب 'اعامة
-_ه
نا
ئ
قال لاسا القائد قورتفالس الا تكايزى : 0 3 0 هده الموادث
١ 5 -. - 9 -
5 5 ءِ
1 "لأقالفة اما 2 ١ االء ل ات 0-0
انكايرا لى تل الالميين قاطبة في العام ان احسن طر يق يقود على التحقيق
ا 5 والجد م الحقيقي هو 9 ىَ عدن ودذهتف الانصاف »
دا م لكتها الحر ار
وأل نا طالسوى الذى لعيد اده 86 رتقاما هه
لاتساها 59 اأعه ا زوللا وه| اشدحه مأدة حد اده سهماً ه©؟ أء مطافء
ار - 252 و لس له
9 من الحنون المطيقَ فالولايات ف 0 ف د ىم - 3 مجااقة تقيض باجماسة
0 ء ءِِ
النطئة و الى 0 ا غِ ا رحى نفسما ان
0
عر عيضي
١ 5 .
ىر! و 86 واشنطور ' : اذى عدلريك ل 7 فازلاك حعات 8 الولايات
ود 08 شعارها 1 ن لاتتراحا 5 سو ون غمرها وان تصمرب ف عن
دشاني 1 ا 0 1 ولكن حاء لعل اسفن و بامأهحن فر كاين خا #نين
مور والسيامي العظم خامس رئيس ج#بورية الولايات ااتحدة وجعل شعاره
7 يك كي فمهتكى العاد الاور سين عن اميرك ( وهكنا كك
000
هلما
مقادل زعاء السساسه في أت اللاد لفاغ اير 0 عن ذا <ل في شو وناوربا
دى اعد 30 أن جعل أميركا مستعمر 0 وى م 1 يجب أن
جري عليها ثل شعب فتي اماه الشعوب القدعة نود أن ا ع مأتقتض..ه
قواه ومصالحهولم نفك اإلاات المتحدة الا فى الاحتفاظ 0 ومصاللكحا
ءِ
وأوادى مها ذلك الى سلب حقوق ١ جم ريات الصغيرة ال اخ اد ا
فان معنى ما كان الاميركان ,تطائون اليه كان معصورا في قولحم نا وأود
أن أ كون»
ااتفاضل بالبلاد
ال اناس د باللملاد وال باءء والاحداد : والمال والنمن » عادة
ههه - 0 0 ة الجبل وتقل باننشار الم ولقد كان لاهل هذ
ادم حد ااماطل قسط وافر : ساعد 0 لى اعائه في النفوس حهل
لعضص ولا د السالقيد م 00 هده الأقايل ححه ة على ون بر الدولتب
«ناوأته وارجاعه الى الطاعة . ولطالما خطب الحجاج فى أهل العراق ووصة,م
ل 7 ب 0 رارع لاتق را لان ليو من هود
ع
لعل د من سٍ أء لمم راكال للك ااصما ع وما 6 هده المعاها لاهل
اراق الاسياسية وإركانت أ خلايم كداك يكن أن ولي رقا ع وشقة
- ار 0
أ : 1 05 0" 5 0
أسعى البعئ احا 0 عا 000111 ع 55 ول سمو اج والقدءة ولعل ل د
0
3 اخ فاسعة ١ك اع م يدت وضيل عفاي عإن رفات
الغا س وكآن من اها 5 ل 0 اج اعد 0 كل كد وااضقوا بم أصل
|| نيمات ” 1 وك كن 0 اد وا خداز وأشام ١ راف فارىكل معظم
6 وج
000
ذنية ١
الم رخين و لو لف ن ننغوا فى 0 ف اغراف فا كثروا ف مصنعاموم ون الأاعاداة
الموضوعة على أهل الشام 5 من ا من هم لاء ودافم عدوم 1 ومدّل دلاك
قل في المغرب ل ل الشام وفارس 3 اق وكلا 8 الحضقة
لاابفضل شرق عن عرب ولا حئوب عن كال الا 2 الناقم والادب لرافم
لمانو لفسا دةت روا ان برا امن قير اقيق التاخرين 35 خافة ف
فضائل بلداو قطر . واضل منبم من وضعوا أحاديث مكذو بةعلىالرسولصلى الله
عليه وس ىُ تعصيل مدنه أو لد 5 ضل من وضعوا ا موضوعات لوقا على فه
ع امت عا لى ماثم عليه.
وعد ا 0 : متيف وماما دحاها لله 3 قينا ددسو
ا |١ المتل ان دح . بأد د أءاوسها بل سبح معانك ا عو كر
رافى وسحم 5 دم أخرى لهر راكاد افية ارات ونخاد امأ
كيه ير ول ال بهد اب ون الاين ار بده من الا. .ص عر فت
مخصمما وغناها الطبيع وكات اشام ولا ال 0 |5 0 الاعوام مسه ورد
باختلاف أهر تها. ورقة “عيباء وتنوع 00 قا عق داك فضي
الأول ل الثائية ولؤلأقائة عن الأول ,نك يه اذ الف خاميية دارم
القدار بن لعضمما عن بمض . وقد 5 في اأوصف ا عمال ا'دولة
وقدسئل عمهما فقال : مصر مزرعة ممرعة والشام مصيف مدع
ظ 0
انان ماخر به افيف مفاهيية ا انور ذا قراخ انان
000
١و١
كك والخير على طبقات الناس كلها لا بالماء والهمواء والواحات
لوالا وونة والاتجار والاثمار 5 ماوزعته الطبيعة بين بلدان العام
0 كل منها تحسب حالته . دخل ابوالحكم الذ ي الاندلي اللي
المرسى مدينة دمشق او عا ا له 9و ا مكلان»
في بومع| وأصحبه نزرا يكف رجلين فعاد الغلام ومعه شواء : وفا كبة وحلواء.
وفقاع ولج » فنظر ابو الكوالى ماحاء به وقال له عند استكثاره اوحدت
احدا من معارفنا فقال لا واعا انتعت هذا بما كان معي و بقيت منه هذهالبقية
وأ ا مد للا
مه
قال انو الحم هذا بلد لاحل اذي ل اق كعراة وف
كا ح دكان عطار يديم به ويطب واقام على ذلك الى ات وافاه
احله .
ومثل ذلك ماوقع للملك المعظم كين اين ورا شاه اهو الملطان
صلاح الدين يوسف لا بدت له بلاد امن واستقامت امورها مل المقام مها
وحن الى الشام وفمأ 8 واشتاق الى خبرامها والعتم عراتها اذ القيي, الحو
بجدبة من ذلك . قال ابن خلكان فكتب الى 'خيه صلاح الدين يستقيل هنما
ا الاذن له في العود الى الشام ١ تكر ع مو اميه من عدم رافق
التي حتاج الهأ فار سل صلاح الديق وشولا مضمورة:.. :رسالتة: . رغية 0
الاقامةوامها كثيرة الاموال ومملكة كبيرة فلا سمء الرسالة قال انول
خزاتته : احضر انا الف ديئار فاحضرها فال الاستاذ داره والهول حاضر
عنده : ارسل هذا الكدس الى السوق يشترون انا يما فيه قطعة ما فقال
استاذ الدار يامولانا هذه بلاد العن من ابن يكون فمما 3 ال عي
ا
0
7 2 أ ١ ٠ ْ ١ 2
سمه ص .6 3 ا . .
عرو مع #سمعيان ال ركل ود قدا رب 3 58 ددا انم النوع 5 با “ها 3
00061
0
00 5
عد عليه مم أواع فوا له دمشة واستاد - لظهر لعجبه مر كلامه
37 2 8 2 2 #8
وكا قال له عن نوع شول له: اا ا ن بوحد هذا هبنا فل| استوفى
الكلام 8 5-58 قال إل 5 : اح لو دا أصاع مهال 5 الاموال ادا
اقلمما مادق 0 0 1 00 01 ا
١ ما م 22 -
5 ءِ 3
و 0 هل لصح أن بجعل امكال هده القصص <ده تيك افضماة
3
6 اك امياتت ٠ يي 0 1
دمشق على غيرها هن امبات المدن حدث المعسشة غاليه وهل هذا الرخص
2 5
0 عليه ويعدورفتف اباد كل النإد الذى غلت ف ه ا الحاحمنات
والكالنات وارتفعت الاحور والارتفاءات عل نيما :.والامثاة عل ذلك
“كاير الم و11 اليه فو رذق حاون وفيوط اسان 2 لات
فا للد مابت_در عنما مالا ا يصدق لولا توائره على السن الطارثئين على
ذاك !لصقم فل نان لكك امول اروم اعل التق سا الارراق
فبه . ولد فان كان لافضل مر لي على تحمى الا بالتقوى فلا فضل لبلد على
اخرى الا بالعل والعمل والسعادة الحقيقية
ءِ
قا دمع . ان هاخ. به وأهل الاقتصاد 8 عدم ا جعلو نه رط اسع > من بأد
٠ _- . فد . + و 5 1 3
: جر
١ 0 59
موف .ار مد 2 هدد
0
هذ ا ٠
35 يذ ---_-
000
١0
بول اروابولو الاقتصادي الفرنسوي
في الانسان ما في سائر أنواع الميوان سائق طبيعي بدعوه أبدة الى
النعي وراء ماحفظ حيانه ويطيل حبل أجله ٠ فح المياة أمس فطري
ولذلك احتاج الانسان حرصاً على اله الى طعام بقونه ولباس يدفم عنه
عوادي المر والقرا ومسكن ,أوي اليه وغير ذلك
كان الانسان أول أمره قليل الماجات جدا وذلِك أي مكان هيم في
النابات و الآ جام وبفتات من امار الطبيعية او مما يصيده من المموانات
والطيور والاسماك ويكتسي من جلود هذه الميوانات ويأوي الى الماور
والكبوف وأصول الاشحار الضخمة والادواح الباسقة
أما الآ فا؟ كثر حاجات الانسان ؛ فا تقدم اللمدنية ونمو العمران
أحدنا شاه كثيرة أصحت اليوم من ضروريات اللياة ٠ فبعد أن كان
الانسان في أدو اره الاولى لا يعاني كبير أمس في سد حاجاته غدا الآن
مقيدابنوء بحت أعباء الحياة ومطالبها وليس في حاجاته م|يسبلئيله سوى
استنشاق المواء وشرب الماء وما خلا ذلك فحتاج الى فرط كد وعناء .
تنوعت الما كل والملادس وتغيرت المسا كن وتزايدحب الزيئة والظهور
في مظاه الاسمة والتفخل وعظم الميل الى التلذذبامورماديةوممنوءةوأدية
على ضر وب شتى لا حصرها حد ولا خصهها عد
وبدمبي ان الرجل في ا جتمع الانساتي لا ستطيع سل مطالبه المديدة
الا السعي خاص لصو لما أو بدفم مأ شابلبا من المال الذي هو كرة مله
و" 0001
13
أو ثمرة حمل سالق أنى به من قبله ٠ وكي ف كان المال فالحصول على المطالك
لا بمكن الامر:. طريق السعى والعمل . ومبما الختلفت أجمال البشر
وننوعت فانها ترم الىغاية واحدة وهي سد مطال المياة. وقد حقق أهل
الاخصاء في هذا الشأن ان الاعمال المشار اللها خاضعة لقوانين عامة ٠
فكنا ان الأجسام وقوانين الاجسام تالمة لقوانين عامة مقررة في العم
الطبيعي فكذلك مساعي الانسان المدبروفة في تقاضي الاشياء النافمة له
خاضعة لقوانين عامة ٠ وهذه القوانين هي بوترخ 0 ولذامال
في تعريف'هدا العم إنه علم تعرف نه القوانين العامة التي بين مبلغ تأثير
مساعي الانسان في المصول على المواد الختلفة والانتفاع مها ممالم عنحه
الطبيعة عفوا. وعكن إرجاغ هذه القوانين الى أصل واحد وهو ان كل
اسان حهد لنيل قدر وافر من المنافع مقابل قليل من السعى وسر ذلك
ان الانسان ميال بالطبع الى الراحةوالكسل ولولا دافم عب لاء وطول
البقاء لما أجبد نفسه في شىء به أضو سناعه وعند ما تفي شيئا منالمواد
النافمة لاقيام محاجاته مباشرة أو بالواسطة فانه نبحث عن الطرق التي تقال
لي يت اننا 7 1
واذا امعنا النظر في هذا الاصل براه منبعثا منعاطفة «حب الذات»
المنطوية في جوائح كل إنسان ٠ وهذه العاطفةهي ولا جرم أعظٍ العواطف
بملا وأشدها تأئير. فبي الحرك الاأكبر في غالي الامال » والباعث
الاقوى في 1 كثر المشاريع ء » والمؤر الاعذا م في جل الآمور انل سل في
كلبا . ولمده العاطفة المكانة العليا في لانتماه بالأنراء ونوفر الرفاهة
وتقدم المضارة ٠.
000
١5
ظن لعضهم أن عاطفة انف الذاقي هي الا انية لعينها المضادة 1 سخير
الشير فحكنوا بوجوب عدم الالتفات تلك العاطفة حرياً على ما تقتضيه
قواعد الاخلاق .ولا شك ان الاأنانية من الرذائل التي يحس على كل حال
اجتناها ولكرن عاطفة حبالذات والنقم الشخصي هما غير الاناية
ويهماون شاسع 2 ظ
< فالا نانية ان يضع الانسان نفسه مكانا عليا وينزل غيره في دركات -
الاحطاط فيرى احتقار الغير والازدراء نه امسا طبيعيا وبرى نفسه خليقة
بالتحلة م دون سواها ٠ فينشد لمناقم والملاذ » ن أي طر نقة كانت
مشروعة أو غير مشروعة اضرت إغيره اول نضضر ٠ ٠ ومن نستحكم فيه هده
الحصلة يكون قلبه كالح<أ اه اوتاقة قسوة وطبعه شر الطباعلاطنيه شفقة»
لل إننافة رح واوا ل عر ولا رم
أما عاطفة النفع الشخصي فبي شعور يدفم الانسان الى استحلاب
النفم لذانه من طرته اللشروعة يدون أن اع «متورا انقرف رو اعسات
عار الناشّ فيغالى الا حيان ونتصدق من كرة مساعيه نما مهد نه ألية نفسة ٠
ولا تجرد اصىوء في العالم عن هذه العاطفة لامها من نتاج حب الحياة
الطبيعية ٠غير إن شدبر النفع الشخصي مختلف باختلاف الاشخاص والازمان
والامزجة والمحيط والفكر والترسه وغغير ذلك ٠ ومن زهدوا في الديا
وَاخْقَاروا عيش التنشف في صوامع التعبد فامهم م بريدوا بذلك الا تحصيل
فم أعظ وليل لذة أسمى من منافع الدنيا وملاذها . وما ساني
الا رحاء لاسن من العداب لايم وامل الحصول على لذة النعم الا بدي
الذي وعد .ه المتقون ٠ ولا بنافي<ب النفع الذاتى حب الذمير للغير وقد
000
155
يشترك الاننان في مدب الأحابين٠ ودايل ذلك االانسان أ كثر ماشكر
ل مصالح عماله له ورفاهيم وفوان:فده تمبايم والا سترة منماً اقرب شن
اخن : نفسه حب اخالصاً أحسعياله ع وم أحب عماله 0 بأشرفا أحب
مواطنيه وقومه .ولذلك كان حب الذاءتعاطفة شرفة تنافي الاناسة انا .
والانسان مدفوع هذا العامل لتقاضي حاجياته ٠ والحاجيات من أعر
امباحث التي يدور عليها عل الاقتصاد وهي ك1 هو مساوم كثيرة عه
د تزداد بارشاء الحضارةوهدم العمران حتى أن لعضم حد الحضارة بلوع
الماجات درجة الكمال ولمل 52 ١ منالناس متساءلون : ه ل تقليل الحاجات
نفع المجتمع الانساني أوتكتيرها؟
قال أحد الفلاسفة القدماء : اذا اردت ان لون ذا , روة وغنى فقلل
من حاجانك ومطالنبك بدلامن أنتسعى في بزسد أموالك. وقال أرسطو :
ما أقل القدر الذي يكني لعيش الانسان عيشة راضية ٠ وقامت طائفة من
المكماء في هذا المصر باحياء معالم االمكنة القدمة فاتخذت هذه الاقوال
دليلا مبمأ وصارت تحث على الزهد والقناعة وجملت تبدي أفكار؟ كلما
خيال في خيال واليك جملة من أقوالما :
ما كانت حيأة العظام الذين قاموا باصى الانسإنية والفديلة مثل المسيح
وبوذا وزردشت وسبينوزا حيأة سعيدة الا لام م كانوا زاهدين قنوعين
حيون حياة روحية فبؤلاءولا صراء خلقاءبان 58 | مثالا حقيض اللاقتصاد
قول بوليو:
انني لا أخشى من التصريم بان هذه الافكار الميالية ليست على شيء
من الاهبية في نظر الل والمدنية - ذم ان من مقتضى قواعد الاخلاق ان
000
١51/
تحمل نصب أعيننا مئال المسيح وبوذا وغيرهما مت الرهاد ال تتشفيني
لعدل فينا حب الثّروةالمفرط ويعرف أأفقراء الذين خانمهمالحيل وأعوزتهم
الوسائل ان أسعادة الإندا لا تتوقف على الثروة والمال 1" قد مكن المرء
ان ميش م الفقر عيشةطبية اذا رضي وقنع ٠ ٠ يدانه لا تأى للش ركافة أن
يميشوا مثل المسيح وبوذا ولو فعلوا ذلك لما تيسر الوصولالى هذه الدرجة
السسامية من الرقي والحضارة -- انهى صرف سير
دمشق ظ عبد الوهاب |٠١
أدعباء العر فان '
ماساءتي من زماتي إلا سوه واهله
- إلا الذي ساء فلل
ومدي الملر | نكا كأ العم جبله
وقائل إن فضي وفر ولم 0 بد فضله
و زاعم ان موت|1لا مفين لاشاه بدله
وحا 1 وهو لو أن الذي عم عدله
وفاخر في مزايا عماز فهن أصله
وقائل إذاأ شعري | حزل الكلام وسهله
وذو اليراع سادي أنا الذي ليس مثله
اذا عرزت باعي ريم الشآم واهله
وذو التنفيح هدي ان الما | كان تعله 00
ل ا ا ا ا ا هيم سس سس ل الم وسو ا هد ل .مم ل وميه سيد ملسست سه همك ”
1١( )دو اليج : انمتعجور ع لس ء: دم
000
حسبات فوم مناهم غدر الحواد وحمله )0
ودأهم في البلا غش اللبيب وختله (0)
فا شد افغات الا 65 00 ان صل عقله )ع
ومأ [ ار [ْ افتحار | لمرء الذي ا قءله 3 /
القاهرة ظ 5 ْ حسان ذكى رطا
ات 0 0
مات رع س2 فنت الوادت حزره 000
من 7 الحجوه 6 ماالذي نظنه و
من صروح زاهية فخيمة » من رياض زاهرة كرعة » من بروج
شاهقة عظيمة » من معامل حديثة أو قدعة » ماالذي نظنه بلاوم.
مق اموات متورة: تحت الانمان ومن ارال فنا لافنا الكبررانة
أو بجر هاالبخار » من يوارج ماخرات في البحار ل 01 بالدمار»
من معام في ؛الامصاروالاقطار 6 ف الذي اظنه كوم
)١( الحسات والدق] .مه : الخحالات٠ حمله : ماه ومنه قٍْ القَران 2 5 ان
يحملها » 'أي يبا ٠ ١ ؟ ) حتله : خداعدعن غفلة (٠١ ؟ ) الافتئات هو الابتداع.
( ؛ ) الافتحار : اسان امرء بالكلام منء:د شسه
) 0 ( هذا الاسلوب 58 الانماء العربي عير مألوف عند تعوطتوور -90 5 الاو رج
الشعر الور أء صوع المعانني الشعر به في القوااب ريه وكاب هده الرسالة هو على
ما نعم ول ن ادع هذه الطربقة في الء وده 6 اخ يقل الى الا نكليزية المءاني
العربية فما ينثمره من آدابها على نحو مافمل في تقل رباعيات أبي العلاء المعري وغيرها
000
فذا
من انفاق نحت الادم ماوئها عجاجة » تنفثها ونثيرها القطر الولاجة»
من قبأب بين السحاب وهاجة»من جسور قوق المياه اسيعبيكت
في عواصم العالم فخيمة » مالذي نظنه يدوم ٠ ظ
من سدود محكمة منيعة » من خلج كو ننها الطبيعة »من ترع تنؤلف بين
لدم يبن لعيد المطارح وشاسع الديار»من خطوط حديدية نطوق
الارض؛ مر اسلاك رقة نطوي المسافة في الطول بارش مااي
تظنه 0
من أ بنية ذاتالطبقات المشربن » من أحياء في المدن الكبرى يوي
الها امسا كينءمن معابد وبع الأثر هه سودي اباد لاصوت فما
للصامين » ماالذي نظنه يدوم.
من قصور مكتنفة برياض خضراء » من صروح الكيراء والامساء»
من وت الرؤساء والاغنياء» مرن ١ كوا البؤساء والفقراء » ماالذي
لظأنه يدوم ٠
من شرام ودساتير ونظامات » من تقاليد وعوائد وخرافات» من
اديان وعقائد وخزع_لات» من دول وممالك وحكومات/ءمن احزاب
وطوائف وجماعات » ماالذي نظنه دوم
0 صارخ من وراء الغيوم ورم سمومءأي * شي' لدوم .
م مبلا ان هذ هككلبالصالحة في ذامها » ان هذه كليا لمسنة قٍِ
وكباء لتك كومن الى واد أركاناه لضم اقول من اناء البطن والاقر
اعوان» لكل ثي' برهة من دهره الوسنان » ساعة أو:عام أو حين من
الزمان » العاويل من الدهس والقصير سيان » ولكن قل لى بربك القيوم
0001
01“
مبدع الشمس والنجوم » أنظلها الالاابد ندومء
الى حنين يأأخي الى حين » إي ورب العالمين الى حين» ونمد ققل لي
هل انت من الممترين. ام انت من المفندين السائلين ٠
أما في زمانك 80 المغاور فيالصخورءفاذ كر ان الامطار والرياح
نكوماء والامطار والر أم مهد ميا ما انكل صا مقبول <تى يظبر على ميدان
5 قائم على المظالمالبشربة *اومناضل عن القيقة الاخوية» اوباذلم,جته في
سبل الانسانية » ان كلثي' في مكزه حريز حصين ء الى ان يزلزلهرجل
عمدت وغيف واف ا ء شال داكو أئي سد بدءفيعلو اذ ذاك صوّت المطالب
حقوق المستضعفين المستذلين"» وياحق الجبارونبالاخسربن؛ بد الآ بدين.
ودهر الداهرن: [
ونعدان تلاش ربح السمو م فوقالجبال» تلاها خسم لطيف الاعتلال»
فدخاتمعه غابة من الصنوبر كثيفة الظلال وسمعت هن خلال الاغصان»
صوت الية والمعروف والحنان» سيعت صونا قَولورب الا كوان؛ وم
الا الاحسان والعر فانءلا .يدوم الا السحايا الروحة الفريدة ؛ سجال الس
البشرية الخالدة» لاندو مالا 5 المضات الليلة؛وما ثرالانة الساميةالتييلة:
وما اسخف الدل الوهم ي امام مشروع جليل؛ومااوهن التعاليم الوضعية في ظ
سبي ومااوم ىالاقوال وال راءاذاقوبات .نظرة من ارجل عظم»
5 صادفت شفحةمن نفحات حك جم » وعد مأ برفم مثل هذا رأسه وصوبه
ولافرقعندي رحلا كان أو 0 شن دولاب الاعمال» ولا سق ثى* على
حال عندثذ بطل الإدال» تكس ر شوكةالمال» تحشر الر 0 الآآمالء
اومثذ تلقل الجتمغات:وثرتعد قرائصن الطناةالمفاة: عندئد تبَمقر الماداث
0001
م١
وهس على الارض الذاريات ألسافنات ؛ فسأل السائل من وراء النجوم
انمالك ونفوذك » أبن تاليدم وعقائدك » أبن شر انعكم ودساتي رك )
أن حسو نكم وصمر وحكم ١ أبنمصائمم ومماهدكم »أن زخرفكم
وسفاسفكر فل انهي الابرهة من الدهر الوسنان ؛ ساعة أو عام أو قرن
من الزمان » قل وبرب الا كوان » لاشاء لما سوى اثار المد والعرفان »
والمعروف والحب والاءسان »فبي هي الجبال الراسيات » وهي هي
الحصون الواقياث » وهي هي الباقيات الصالحات ٠ بلىوربالسماء والاجومء
ان دوم إلا انار النفوس الطاهرة ووجه ربك الي القيوم
ظلم مصر
517 جللية نوما حذاه سنو 3
اظء نهم بأمصر ء ذلموك
وسمت للغرب العبوس واهله ظ
ظ ", منححهم فوق الذى منحوك
وعدسيست في وحه الشام واعا
قطر الشام وال عستت خوك
اك 000
١
1 وازيكد لضن" الشاب “زمه 80
شرام راقصة وحب هلوك
البسته الثوبين في حالهما 0(
له النتنى . وذلة المفلوك
مصر ومستقبل افر قيه
مقئصب فد “كات د هر
لبر اعدلها تعاب الرسلين اليحيين ف افرية به قذ ذهرت ل اريح
9و- اها دينا 1 عر الت ا 00 الاسلام فارز حدمت خابت التصرائرة
لان في الاسلام ما كدب الأفر بهي مما لا بوجد في التهمراسة ١ وهنا تذكرو أورا وي
التي نر ر نورانصراسة ألا بعد ان اقتست المدسة النوناسة الرو.ا-ة
شول ذلك ولمل الافرشى لا.زال عادر | عن الاخذ المسيحية لاءه لم يستعد لها
كل الاستعداد ٠ وعد فلا فى انه لم نسكن أذ رق أنه اوونة شرق أبوير فوي
الامة الوحمدة لني ؛ كنت ن البش في جو قري وهوائها ولسكاما اك 'قدرمها
وذ كما 9 ملح قٍِ “هادمة الوطنيين و لضم مم لخدا لديبا ولا لمد يدعب ذاكلان
المدنسة ا بسة املد يه الا ف 5 دخاته 0 ٠ولا 7 1 شول هنا بان
لان 0 يلوا حابم 0 أفرهة إلا 0 0 يرمححوا 3 .اذا واه
.)١ 9 الضمير راجع لالاز بكية د شطة دارة القاهرة » وما حوت حواليها من
الموشات والمبلكات ٠ وهلوك كصبور الفاجرة المتساقطة على الرجال (؟) المفلوك
الماس وي مولدةوقي الرزكة فلا كت المصسه
000
ا
وما ذلك الا لان بين الوطني والاجدى حاجزا منعا لايمكن جوازء ٠ ولا شك
في ان هذا النغض والنفور السائديئن بين الوطدين والاططا نب يؤديان را الى اشراض
سكان أفرهة الاسليينٍ واستتصال. شا فوم لامحالةه. .
وان الانسانية في أوربا رزجو ان ليد في افرنية عثيل الرواية الحزنة التي
متلهافي مركا ٠ ان اوج امتههاو العام الجديد حر ج صدر الحلمو شيل 0
النأنعيناً ويلين فؤاد أكنئ البثر قانا ٠ وأقد أثاتأورا فى مركا ذداها في افريفية
لانها لم نسةطع الوقوف على اخلاقشمي اللدوه اجر وعادانه ودبانه وصفانه ٠ دا اط
الى ذلك أن الاوربين م يحاولو ١ تغريردين اهل أمبركا الاصلرين أو ادخال أقل اصلاح
على حاطم ٠ ٠ ولا ندري اذا كانوا شح حون لو حاولوا ادخال التصمراية 3 أم لا.ولكن
مانطمه هو الم يحاولوا ذلائه بل جاء الرجل الابيض وازاح نافء القوية كل ما شثل
امامه ومناول سيفه وذيع هدود الثمال والدوب والقرف:والفرت كق ا عضعت قار
أمبركا حرا من الدم الطاهر التريء ٠ فكآن الرجل الابيض يفرح ارؤية الدم
ويطرب لازهاق التفوس ٠ ولماكان هؤلاء الوطنيون الا كين يخضعون لاذل
وسةامو ن الاور سيدكانت تصببيء أم| ص د م
رفع المستءعمرون اوالطواري ؟الاورسون عاماً 5-8 عله « لآر حمه عاء نا ومن
برقي طريقنا فلبى له الا اموت الآخر » وآ اسفي لقد تحت او. ريا في ابا ذيك
الشعى أط:ء ي اكرام فلارى مه اا ن الا افرادا كلا ئلى ير أه الالى م ل
والقرائب ٠ وقدث هل اللدوف وتمك المين من بعض الئل 'ادحطة ففرت الى جنوب
امير كا لاحئة الى حراجها وغااتها كا يلجأ الودس الطارريد ٠ وانقل: ليخفق عد ما
يخطر بالنا أن ماتم في اميركا .م في افربقية سما وحن تر ى مائرىبين البيضواود في
تلك القارة من الخض والتفور ٠٠ وما الداعي اليهما الا ان المستممر الا.ءض عاجز
١ ن هم طسفة الوطني الود أ.موقه صيله تطدصّه عن محة صصه 3 المبحية والمديرةء
0 دايل اصدق من قوانا ان نصنف -كان حوبي افريقية فوا او تزحوا عن ارضهم٠
ولو اونا المتمدية أن ددم الخحل وجهها اأف مر كل سمعت الاخيار الممية
والتدص الشة التي ينقلها البريه في كل يوم من أواسط انريقية ٠
عذد ما يصل الاو رفي الى :لاك الملاد ينسى سه وسقط سقو ط ا ؤحا
الموان القذر الساكن في ج-.ه وتوت عواطف المفة والشرف وه كبا ١لا ينظر
الى الوطنيين :الا نظرا شهوائياً مخضا ولا بعتبرهم الا وسائل لتنفيذ اغراضه ال'فاة
0001
51
وأطفاء نارهو نه الدوانة ٠ ازامئالتلك الامار. لامنقعلم عن أوربا اسوعاً واعدا
وكثيراً مائزيد ذنوب احد دؤلاء التمدتين التؤحدين ندال عن أمرء ويحا كم ولا
او 3 التي أرمكبها والذنوب التي اقتخها الا وتر موف أو را كلها
من دلاك
على أن لدسا 6 شبال افريقرة ثلا وادحا كل الوضوح يبدل على عجز الاوري
ن اشلاء الوطني أو <لبه الى حظيرة الم نية الاوربية فان الذر-وبين على ماهم
من الصفات التي تفردوابا دون غيرهم خابوا.في المزائر م خاب غيرهم في غير جا ٠
وانقضت كاني عثرة سئة والفر نسو يون #ردون الات ويعأون امنود ويشدون
الحمبوش دق انتصروا على ع ب اطزائر وقد فى عليهم سبعون سنة في البلاد ولا
زال العرب يكرهونهم ويننظرون فرصة تمكنهم من ام نير فرنسا عن بلادهم
ولطااا حاولت فرفا بث اللصمراتية ففشات أثلا قمحا ٠ فاذا 8 المرب على 59
على ديهم وراضوا المدنة المسيحية فاهم لاالة يدون
وحث نظرنا في افر سَة فانا رى اق 'هلبا اسود قاعم اذ ذرىفيٍ ولول
لا شه ة أملا ٠ ولدس أمامنا ألا وس-اة وأحدة: وض أن . -ساقوة أسللام.ة وعخآلط
بتاك الشعوب فتستط.ع بديءا ان تل الى اءه_اق قلوب الوطنيين وبذاك »كن
منحهم «دنية أن لم نكن احسن مدل-ة فانما بلا ريب بزهم الى ماهو ارق منها ٠ن
المدس'ت ولاعرى مه٠بة قادرة على القيام بذاك الملى الال الا هيمر عد محر برها !
ران سملان
جزيرة-.لان ٠عروفة في هذا القطر كثيراً وهي في جنوب اطند وسكنها حو ثملانة
لابين وقد بحث أحد نلماء الفر نيس فما باغته من الارشاء في اأءيد الأخير فقال:
لم يكد ينم فتح الهزيرة حتى اخذ الاتكليز يدخلون ايها نظاماً ا-تعمارياً جز يل الفائدة
قن اهم الاصلاحات الديا-سية والاجيعية ااتي قامت على حهدهم ابعال التعذيب
والتقوبات البربرية واقامة حالس الشيوخ والهاء الرق والاعمال الثاتة واغاء المييز
بين طبقات المداهى في الشؤون القذائة واقا 4 ملس اشريعي ٠ؤاف من افيا
رسءيين ولنمر - حرية الطبوعات والغاء | واؤراغة القيفا ون ه:دوق لالتوفير
والءناية باعمال دن شانما هيل سقنا الاراضي واقامة الدثرق والسكك اطديدية وانداء
000
مو
وادارة برف وأدارات عامة أخرى وتعديل القوأ نينالاعلقة.زو اج الوطنبات
! ا له ابوت والأسر ولثمر صحف إلاغتين الستغالة وآلنا :.أمة
وقد ضوعفت الطرق وا-.ور وأنشئت السكك الحديدية التي تسبل المواصلات
واعود على السكان برفادية لعش و د55 الادن الى شعوب دأخلة البلاد وشللعدد
اهالكين القحط و شَء ي على أوهام طبقات الامة - قال والمكك الديدية من الادوات
النافعة في الماح الشفوب السرقية ٠ ولقد تقل سكك سيلان كل سئة نحو ليون
ولضفت دن الدائريق عن اسناء البلاد أي أ كثر من العدد الي كانت تستطيع تلات
البقر القديمة ان تله في قرنواحد ٠ وكانت طرق المواصلات ٠.ن قبل مةصورة على
بعض قنواتبناها اطولانديون ايام استيلائهم على :لكا إزيرة في العمارات البحرية من
الشز '١ غربي في المزبرة ٠ ولما حل الا : كليز فيها لم يكن بها طرق «عبدة مطروقة في
امحاء المزيرةكلها أما اليوم فانها غاصةمخطوط الطرق العحية . ومن ا ماني العالم
السكة الخحد بدية الني ربط الساءل محنال الداخلية ٠ :
وقد أرهّت سيلان نف سنة ٠ه أرشاء كان من نت شحه ان استطاعت القيام
ممع نفقانهاالعسكرية بدامما و تعد عنعاً فيلا على ع كر ادارة البلاد وهي تؤدي البوم
5580000 مساناة للانفاق على الخاءية ٠ أما انتشارالمعارف في سيلان
:فيفوق الشاره في سائز اصقاع اطند فد اقا.ت #السارة مدارس وطنية في كل بلد
وقرية وعدد اثلا لة اليوم واحد ن عشمرةءن الصبيان الذين باغوا سن.الدراسة على
انك تكاد لانحصي هذا واحداً في كل مئة ولد في لهند ٠ قاثْ وءن العجيب ان
تكون سيلان جرءاً من اطند ويكون نصيبها ءن تعميرالتعليم أكث من نصيب اطند
وحدا و صرف الا كليز والمكومة المهمرية أعنابة به بتعميم انه ه[-يم في ٠صر ما
هو في سيلان
0001
9
١ 0 الذهب دن
بلغ البحث والاستقراء بإرباب الاحصاءات ان صاروا يقدرون في بلاد الغرب
كل دقيق وجليل من أحوال الاجماع حى انك لو سألت بغضهم كم سضة انا كل
المملكة الفلانية في السنة لاحابك على سؤالاك ولذاك لانمجب اذا رأسناهم حضون
ماأستخرج من الذهب والنضة ٠ هولون اه لما شد الذهىب من ور في القرن
السادس قام القوم يفتشون في معااوي الارض على الافلاذ وفي .ءادا على الر كاز
وهذا القول نما لاعتد به كثيراً عند أرباب التحقيق والذي نين لديهم ان اخجسين
سنة الاخئرة كان لطا النصيب الاوفر من استخراج١ذين الأجرين وخصوصاالسنين
امس الماح : ققد استخرج من سّة ١5٠١ إلى سّة ١5١4 زهاء ١١ هلمازرفر نك
من قضة وذدى سبعة مما ذهى وآآلاقي فضة ٠ وقد زاد استخراج الذهب فيالاربع
عشسرة سنة الاخيرة فبعد أن كان سنة ١87١ سكاثة مليون ارشى في السنة.الماضية الى
مليار وتامائة وثلابة عشمر فليونا .ن الفر نكات
أما الفضة فعلى رخص أسعارها م ينزك المستخرج منها كثيراً فقد كان س'ة٠وم ١
51 ونا فصار سئة ١+6 8ه ملموناً هدا . .ع أن الريال مثلا قد زأت "'دمته
القيقية وهو معدن وما ال يساوي | كثر في اله. ف ٠١ وهكذاالقول في ممدني الدكل
والتحاس فان الناس يثقون 8 7 حان علاها وقلا ايخر ون الى المددن
وحقيقة قمله ٠
هذا ماكان هن آعن:التترحات أما الشرويات فالمل: في اخضاها اسهل من
ذلك فقد ضرب سلهة 9 9185لا ملبون فرنك ذهمآ 0 64
. ل ولد ف رنك أي انه تضاعف وزاد على مااستخرج وذلك كل .ايضرب
ن النقود على أخالاق معادها «ضرب نءضه .ن سبائك أذيدت وحبي نطات ٠ وم
اخداك ساك زوفت إلى فون القيوت امد 50 يتعامل بها فقد أخذ من الذهب
سنة ١56١+ للاستممال والزسنة ووم طلمونا وو القنضة ٠4*؟ .لممون ار لبون
للولايات التحدة القه م الاعظم من أس شاعفال هدإن المعد نين * 3 أنكاترا م فرنسا م
سائر الممالك وسده الغنى والترف وكلما غندت أمة زاد مملها الى أقتداء الاواني الذهسه
والفضية واللي وضروب الزينة ٠ هذا .اسينالاحصائرين وهو أصح احصاء حديث
عند هموهو يعطى كرا اجالباً للمطالع لاقضيةثابتة وعدداعحدداً لايزاد فيه ولاينقصءنه
000
با ؟
اصبل الأأررين
بنا كنت اطالع مةالة « الشر والشءوب » في مةندس الجزء الثاني وصلت الى
ذكر أصل الا ربين صفحة ٠١ وهو قولكم '( معرب عن الاة رفسية ) د واريهم مَنْ
وراء جبال حملايا » فخطر في الي كلام بتآن الآريين ومنشا لسانهم لق صفدة
فى النة الماضية هن الاستاذ فرذكلن -جدنغ استاذ عل الاجماغ في جامعة كوابيا ف
مدسنة سوبورك واحد الثقاتفيهذا العم ٠ وهو الرأي الاخر في منعا الارية على
ماقرره علماء الاجماع وهاءنذا ذاكره لكم
قال الا . تاد المذ كور في عض خماابه عن الآريين : أنه لابحق للا مم الآرية
أن تفتخر على غيرها وباي بأصلها وفصلها زاحمة ان أسللها ممثاز على غيره اذ لبس ثم
على" قيهن شعوف ار برجمون في أصلهم الى جنس ؤاحد ( على 'خد ماجاء في
تدس س ضذحة 7١ ) وكل ماهنالاك من ارية الذين نمدهم في مصاف الآ رين اغا هو
اشترا كهم في بعض الامور الءقلية ورجوع لغاتهم الى أصل واحه ٠ فالآ رية طلقا
بست جنساة ة اما حي بوع من الهذب ( 0001101028 ) اقثنسنه هؤلاء الشعو
ومنشاً هذه الآرية مختام فيه فقد قال إمضهم انه في الهدذ لر-جوع اللغات الا رية
الى السنسكريت ( اغة اطنو د القدماء )وقاكٍ ا ون اله في لثوانية ( اجنو 55
روسيا ) لان أقدم اضول الاغه الآرية هي أرب لاغة اللتواشة مما لا -نسكريت ٠غ ٠:
انهم بعد | بإلغوا في التنقيب وغر بلوا الدلائل قالوا أن غور الدالنوب هؤ منشاً عي
الآري هو .نه تشمي ألى الجهات الاريم فامتد توا الى بلاد الونان فاسا المغرى
ثم غرباً الى أيطاليا واسبائيا وقااما وغيرها وثمالا إلى نوبي روسيا وشمالى جال
القوقاس * نم عب فرع بحر الحزره قزبين» الى أعالى بلادفارس! لىا ند و كلمن 5 م
درس فنون الهنودواداهم برد كثيراً من مادثها الى مصادر قارسية ٠ هذا هو الرأي
0 منعا الآارية وله مقدمات .و.تندات طويلة لا >لى لد_علبا الآن َه فشك
راي بعال به نشوء الآى ية وكيفية انتشازها على ماقيل: والله اغل ٠
عن المدرسة الكاية ئىي ديروت 2 تولسن الحولى
000
م
كر بر ا 5
أحسن مايقال في تقريظ هذا الكتاب الذي عربه عر ن الامكايزية الكاتب البارع
تور لاني اندي حدعه ة أحد مشي الظاهم ماقالته حر بدة الماان الا رنسيه في ودف
مؤلقة ٠ن أيه هو اللؤاف الذى خ'اص دن أوغاه .وله وجاسة وها الخلاص معي أ
امس 0 في ااغالبي ٠ وقديث فه 4د امتحجرد دن ااأغرضفي. تأرجخ مر واعمال
و رنسا ثم بر يلاسا فا وما 2 , دلي ربد رح اهم در اععال ااعدران. وراى أن سحلي
ريطاسا عن القطر لابه ا ح ٠ن الممالاك الحة ٠ وقد حاء التعريس ردي قالادلوب
فصيح التعابير على 0 مايتظر هن أدب مد متذان في خدمه 3 أمّه ٠ قئني على
الكاتتب حريته وعلى الناقل غيريه ٠ وسمى ان كثر امثالهنا في الكاسين الحبدين
والمعربن المحدين ٠ وقبسة الكتاب عثمرة قروش اميرية وهي زهيدة في حانب
جودة طبعه ووضعه ظ ْ
افات المدنة الحاضرة
للكاتي المجيد جرجي أفندي شولا از من ناشئة بيروت ولع شديد مخدءة
الا داب وحسين مالكات الاخلاق والجتمعات عرف له ذلك مما وازر به المدف
والمحلات العربسة ٠ وقد احفنا هذه اارة بكتابه الأخير افات المدنية الحاضرة تكلم فيه
على ماعهد ففه كلام امن إرثت ددن الاغراض وم خرص الا على الدعوةالىالفضائل
ورفم ال جار عما موه , به وجه هذه المدمة من أشي الباطل واامنلاء الزائل فافصح 0
ظ الأفضاح في كلامه على أنتقاصصة والمعافرة لد وتلى غيرها هن الرذائل وعساء
بزيدنا من اابحث في هذا الموضوع المنمد في رساثل غافسة أو لي أصديم فابه
أن ديه ال عدر به
عين لعين ظ
امتاز لادب البارع تقولا اندي حداد باءه يتشبع ٠ن الوشوعات الى يول فيها
ولذلك كتبت له الاحادة في | كثر ماكتي من الرسائل والمقالات ٠ واماءنا الآان
روايتهالاخرة غين بعين زيدما تغلب اق في الاخر وما تيرة الاشعرار
وسلوة للاخمار فحث على اناما
000
ا
عله جمعبة الملاجيء العياسية
ومكارم الاخلاق الا-لامية ٠ وهى محلة ديئية علءمة أدية سة مهدرسة صدرت هذا
الشهر. بالاسكندرية لستمما السادسة و وقد غيرت شكلبا واسمها وعبدت الى مخبة من
العلماء والكتاب بإنشامها فجاءتوفي ٠طاويها عدة مقالات ما مقالة مفيدة فيالانسان.
والحياةة دل كاتنها على انه واقف على روح الاسلام وان الاسلاموسط لانأمس,الزهادة
المضرة كاهو عند المنود وغيرهم من الفرق القي دحخلت الاسلام ولا بالاسترسال ١
الشبوات على ماهو مذهبابيكورس الفيلسوف اليونانيوقال انال مين اليومادترداوا
الانفماس في الشهوات بزهد نلك الفئات وفيها «قالة في العادات المهجئة وغير ذلك
وقيمة اشتراك المجلة ٠١ قرشاً أءيرياً في القعار و١٠ فر نكات في الخارج يسقط نصفها
ادلامدة الدارين وطلة العل ولا شك ان الا : عين ايا ستحقون من ألله المثوية
والاجر ومن ااناس الثناء والشكر ْ
المصور
اسم جريدة أدبية فكاهية اخبارية مهورة بدي 7 و الاسبوع م
وذ اقوامن الصحافة حلوهاوصي هاوعر فوا خلهاوخر 5 أربي على مال در , يده الب جر نال
الافرنسيه بل نسخه من نسخها في أوضاع عر بسة وأساللب باعئة على المطالعة وقد كان
امنرها: مدة 500 أربع سان نم عاود أصدارها الآن في الاسكند زيةفنر جو لها الاقال
الذي نستحقهوقيمة اشترا كبا 18 قرشأ ولمشتركي الاهرام الاغر ٠ ؛قرشاً
الرسائل الفاحمة
ص مختارات ٠ من رسائل فاح أقدي الميراوي ال اال مرا أأندي الشعلي
دشني 7 الادرب ور جيل أقدي الشعي فجاءت في زهاءه أرمين صحيفة .
ا وتربجو له الثبات في عخطته الادبية ونتمطر الرحمة وو لني اللذين
قصفت المنية غدني ثمابهما وكان ير جى أن 53 نا بدرن كاملين 0
ل
0001
سير العلم
مام الزاجل
هو اهام الذي طاا أستعدل في يم وارسال الاخبار أونة الحصار وغيره
وقد كان راجا أيام لم يكن أ لاك برقية ولا تلغراف بلا سلك أما اليوم فيسته.لل
في اورنا وأمبركا 6 يستعمل في الصين واليابإن٠ وكانت حكومات العرب..ولمة بتءهده
وترييته وخصالت .ده على فوائد في الحروب كثيرة. ولا سما في حروب الانداس
وجروب الصايبيين ٠ و١٠ برخ العلماء من الافر' ع يب<ثون في سبب أجاه هذا الجاء
بحو الوجهة 'تي ير أد على الاجاه لبها وقد قدم فيهذ' الشهر أحد المماء فينا الى ا لج.م
العله ي الموي عن ارتاى فه أن امام شود امضّه انا لمعر قة طرق نحدة حاس_ه
7 واستحضار الذهن وحذظ الاما كن او تي طافها. من قبل فالنظا لر والذا كرة هم
الالذان _نفءان امام فيغدوه ورواحه ا الرأي في المكم على حيوا نات أخرى
القيام. والقعود
اختلفت الآ راء في كيفة تعاطي الاءمال ولاسما الكتابية مها فقال قوم بآن
المراوحة في العمل والامتاحة في الاحايين عو ض الجنم ١ 2 سيره من القعود
والانكاب على ما يتعاظاء وقال فريق غير ذلك وار تا فضودام ان الكتابة والمزء
واقف خير من الك ديه وهو حالى وقد قدذم اخدعلياء فرنسا الى مجمع عل الما
الباريزي رأيه الخاص في. هذا العنى فقال : اذا التصي امرء قاماً جيذ عمله محضور
ذهن ولكن ذلك لايدوم تثيراً حت يثاله التعب بسرعة أما العمل واارء الس
فبوفر على اأرء الاجهاد والتعب ويزيد مموع التّحة
ظ ظ الاساء بالزلازل
هذا من العلو م التي أوضعت - 2 وا-.مها بالافرة (سيسموميتري ( وقدا دكن
علء به في العهد الاخير من الاصلاحات ما إستطاع به بعد الآن الوقوف على
الهزات الارضية٠ ثنت ذلك بالبرهان في العام الماضي في زا ال الثمال الغرني من اطند
وكذيك في مس ده الزلازل الياناني حيث كن العلءاء هناك من متابعة المحرى الذي
أبعث ٠ن . الطند واحتار الجبط الباسيفيى وأميركا واوزنا بعد ان باز الحافقين من
أطر راف الكرة في ساءتان وثلاث دقائق وحمس وثلادن اليه 0
000
51١
رثا اكتشاف
اكتشف أدد عاماء إلا أن دن الطلان قٍْ ار رةه نة بالاقصر ه دهن دك : مصير د
ريس البندمين و٠ ورودوه هن 0 الء* عل ب 0 ومءهما
أدو ات كد'سة قُ صلدوق من «هومى ودوأة وودوم ونقطم 2 57 بدت هن
٠ مئل سرء بن وفراش وقدارات وصوان فيه <لي وسوط وغير ذلك
الحلات الا فى جمدت والعر بدح
الاحاثالعامية
في محلة انكليزيتحث في أن امير هي التي ينبي طا ان تعنى بمسألة نيادل الابحاث
الءامسة من دعوة أشيادة الكلات وجيع الجدينني النحث والتحارب العامة على
حا ما وبذلك نفتح طرقاً جديدة للارتقاء ومخدم الانسانية اجل خدمة ٠ ول صر
الك" ب بمثه على الأ مور الدظرية بل تءداها إلىالءملة فال : ان ذلك بقن ونيد
الادارة ولا تأني نشيجه ذلك في بوم بل عنغفي طا زءن والدي 02 ان لاءرأس كل
فرع من الاحاث رجل مقتدر بل أن راض افق كل شاباً كان أو ث خا ويمد
باساب العمل اي بالادوات ويخزانة كتي 35
ا الس
في بحة المانية مقال في الحسسر أو قصر البصر ذكر فيها كاتبها تأمير الدرس
وسني الدراسة في الحسر فقال أن في مدرسة فييها من التلاءذة 7٠١١ يكون معدل
الحسر بان الكالى ٠؟ في المثة وبين الجهدن ١ في المئة وفي أولاد القرى "١ في
الئة حسر وفي أولاد العملة ا 01 بعض تمايم ١ه في المثة وان الحسر اخذ
قي اازدياد بين الثير وقد ارم ى في نءض المدارس منذ لضع سين من ل
في المئة بين الصيان ومن 8* الى ١و في اتدين عات و ده في المة يات 1 إآخر
١ في المئة من الحسر يكون اباؤهم حسراً ٠ أما الحسر فليس يه تاثير كير وقد
ينفع في الكبر ويأني صاحبه بنتئح <-نة ٠
000
51
اليابان والاسكليز والمبود
في بحلة افر نسمة م:الة بان بءض سكانالامة ألاباسةالقدماء :د مهو نسكان الا تكليز وان
أصس_لل نءض سكان انان من جزار ماإيريا حاءوها طو ار ي"* وان الياباسين يشبهون في
صورهم وسحناهم الاسرائيليينك ان الاتكليز من نسل الاسرائيليين ايضاً ٠ وقد قال
بحه من رحال الاين المنورين بأن الهود الذن خرجواأ من الباب السرق هن بابل
انتهى بهم السير الى يبان ومثل الكاتب صور الهود في سيرهم الى تلاك البلاد القاصية
فكانت مظلاتهم وعصيهم وراياتهم تشبهماءند الرابان اليوم منها وان ابناء اسرائيل ساروا
قُ بوعهم رفن ايان ار والبر واستخدموااا ركاتوان في بلاد يبان رأعظما
للوصايا المشر ونءض القوانين الديئية الممروفة عند اسرامئل وان تصة ملكة سيا التي
اغوت سلمان على مافي التورأة مشهورة جد ا بين بعض طوائفهموان فيا اثار الحة
التحاس التي شاهدها موسي في مصر فان ابحد اليابان والا تكليز فاتحادهم اتحاد
بين اسرامل ويهوذا <
ظ < ارات
في احدى الحلات العامة حث ه-تفيض في صحة الدفس حاء فبه أن تكوين
الاخلاق موم كالء'اية صحه ة المسد وازالمسكر أت من أعظم ماحول دون بربمه الارادة
وانشاء الملكات الحدنة في الاعمال ٠
فرعول جددد
تب المسيو ماسبرو شيخ عاماء الآ ثار المصرية مقالة حت هدا المنوان في >#لة
55 ايدو بو فيها : انالفراء'ة كثيرو ن كلا سجلت أسماؤهم بالدستات
والعشرات طهر الى ع اأوجود غيرها وهذا الفرعون اديد هن السلائل الاخيرة
التي حكمت مصر اخي رأوهي من قرأ نار حيافما 5 اليونانا دامر ونوأسمةدام.'ءيكبن
ناث ظهر في المعيد بين <رائي صفون وقد قام ازاء هنارة هذه القرية هابا ناء
إزر من الارض وسافان من حجر رملي لوط حو وطون هذا ااناء من السرق
الى الغرب أربعة أمتار وتدتهدم طرفاه ولكن وه حر أأناء باق شخالهوهناكصورة
ملك عند حالساً أ.ام. رب ووراء. الاهة واقفة وقد نمهد.ت رؤوس هذه اطا كل وما
احاط بها من الأطوط ول م عن الا خط هير وغليني وأحد ذ كر فه أن الملك
سامتيك بن نايث ماناخابراي هو الذيشاد هذا المسد 6 5 جد متان لبدقى
000
ذف
على الدهي ٠ وحوجازة هذا :المم.د كانت محائط دسل أشه بالمعا يد الي اقامتها كاهنات
مون في سة م أن هذا املك من ال طالسة المتأخرءنورعاردعبده الى ارنمعائة
ففيلة أو الى منتي سنه 3 مه سنة ق ءم وان هو الراببع المدعو مهدأ الاسم والذي
أغدثم فرصة 1 لتقا الفق كورش صاحب فارس ايكون مستقلا بالفرس والظاهى ان
ساميتيك اسمه العلم وماناخابراي اسمه المقيقي وغاب على الظن انه من ال._لالة
اخادية والمثمرين ٠ ْ
ظ النيل الازرق
المشمرق في مقالة ١ كتشاف السوعرين للنيل الازرق ان القدماء منذ قرون
عديدة رحثون عن منشاً اليل وعن مخرج ينابيعه واجق ذلك كل اللاء ١ كاف
اصل النيل المعروف بالاسض من محري ف5توريائيائزا والبار عند خط الاستواء وفي
هذا النيل الابرض يصب قرب الخرطوم الل الازرق المدعو ببحر الفزال وكان أصله
يحبولا فوفق الى | تكتشافه احد الاباء البسوءيين الاب دايز الذي ارسل الى الحدعة
لدعو اهلها الى الكثلكة وكان اذلك في القرن السابع عشر وبعد وفانه بنحو ٠٠١
سنة قدم الحدشة حمس بروس من اعيان الانكليز وادعى انه هو الذي اكنشف بنابرم
اليل الازرق الذي دعاه سفر النكوين بهر جبحون ويدعوه الحيشان اباوي اي النهر
الكبير ٠ وما قاله ذاك البسوعي أن البيل عند خروجه من بحيرة باد اغزر منه عند
أنص.ابه فيها وهو مع كترة مبأهه ينع اتساعاً الها حق أن المشاة فيفصل الص.دف يكنم
قطءه وقال انه أنيح له ان يشاهدما تاق الى رؤيته كار الرجال وا'فانمين ككورش
وكيسس وأسكندر ذي القر لين وول وى تقر
مالية مصر
لتقت ص ازاوة:واروات التعلن الفري: ١ كت من ولنون ةا ميا
عن التي قباها فكانت ١.9 546ه »6 ؟جايهأو بلغت قشمة الصادرات ٠١817098٠ وكانت
في السنه التي لها ٠١41١4٠ فنقصت وت ماون جنه ٠ وقدر ديو نالاهالي
بأربعين مليونجيهأي أنها زادت كثيراً ولا يخرج من ربإها الى خارج القطر | كثر
ن مليون ونصف في السئة ٠ وينفق الاح في امار ساناء كن ملدون جلبه ٠
فنقصت .نم 'لروة مصير في العام الماضي | كثر هن ثملاثة ملايين من الطإنييات ما
كانت عابه سيه ١59+ »+ وردما نهترض به لوضهم وستدلون به على عنى أاقطر سن
000
”1
ان عن الفدإن كان مدق لضع سنين نح وعشرين جنيهاً وهو باويالان ستين جيه على
الافل ايأن تمن اطبان القطر المصري كان مثة مايون جنه نصار الان ليعة ملسون
جه فقال ان دخل اطيان القطر كان يطعم ويكسو عثمرة علايين من النفوس من
غير أن يتدينوا غرشاً من الخارج فهل . ب م ويك-و الآن ثلاثين مايوناً من النفوس
من غير دين؟ وكانت زيادة الواردات في العاء الماضي في ثمن او بوالدقيق والنقص
في أمان القطن ولا يتلانى ذلك الا بتعميم الري الصينى واحياء الارض الموات حتى
بزرع القطن في ملنوني فدان. على الاقل بدلا من زرعه في مليون ونصف وان يعنى
صعد جد حق يأمت القطر ٠ «ن عشمرة ملاسن الي 'ني عشر مابون فنظار ٠
ورا ان لاستند القطر الى زراعته فقل وان يعنى ولاة الام فيه ابمحاد موارد
١ صتاعة له حفظأً زوه ٠ ْ
0 ا"
المقتعاف عرب عن مملة الع الءام الاميركة مقالة في النوم جاء فيا : ان أفضل
ضحعة نوم أقلها مساا عمل الاعضاء الرُة كالقلب والرث_ين والكدد والمعدة
واك مر أيين الكيرة وهي مامال الجسم فيا على البعلن * ق_لام تفعل ذوات الاريم ٠
ولكن الراس على مساواة القدمين في الارع ما أمكن والذراءان والساقان محرث
لاتضفط الاعصاب والاوعية الدموية ٠ أ! التوم على الظهر فلا يستصوب لكي لايقع
الضغط مدة طويلة على الانسجة الجاورة لاعمود الفتري التي تمد أعصابها منه فيوقع
الخلل والاضطراب في الاعصاب التي تحرك الاوعية الدموية ٠ ثم ان البطن يضغط
0 فختل سير.الدم فيه أيضاً ٠ وعليه فلا يجوز الاستلقاء على
الظير مدة قصيرة ٠ ومحب ان تكون حرار : الاطراف مثل <رارة سا تر الجسم عند
النوم لانه:اذا كانت القدمان أرد”كن تآخر اللوم وكان حففاً ٠ ومن الجهل انملا
الأعدة طعاماً فل اوم فان ذلك إشاق الناخم ا ؤرقه مثلالبوع .ولكن أ كل شيء
قايل قيل النوم“لبس'مضراً بل مفيد عنى الغالب [ْ
وَافقل: ٠ النوم 6 'كان لبلاوما كان تنظ ومو أصلاغير تنكم على امن التاس
من ينام نوءا متقطماً غير منتظام سواء في اليل أو في الهار ولا يناله. اذى من ذلك
كاارضعات والممرضات ا وكذلك من يشتغلون ادخالا عقلة سمي <همر
اشباههم في موضوع واحد كالاط.اء وال_اءين وغيرءم ٠ واتفق الاس على ان النوم
0001
م
ألا ا كر والبوض الأكر ان دعام الصحة وان اسم احوج ألى النوم شتاء مئه السه
صيفاً ولكن الاحتلاف ؟ دثير غلى فتح اللوافد أو اغلاتها مدة ااثوم في المدن الكبيرة
ولقرى اغْقيرة ومين الاغنباء واافقراء علي السواء على أن ما لاريت فة ان الوم
والشسابسيِك مفتوحة محث ث لا تعر ض الام حرى اطواء أنضل لاصحدة وا-ذظ وازا
زاوت حموئة ال_دمٌ قبل االو مأو تأرق تائم فليه باستعمال قلبِل من كربونات
الضودا او مسحدؤوق 5. م الطب ٠
إطالة القأمة "
طبيب العائلة - الالياب الرياضية كاعب الكرة والغر ين العضلي على اشكالةمفيدة
ونائعة حداً ومن نع على نلك الالماب لايد ان يكون اطول قأمة مق ضار رحلا٠
ذكر الاستاذ مكارن ان الرياضة لست نافمة لاطالة القامة نقط بل مفدة جداً في
نناسب الاعضاء ولولاها لزال أجمال والرونق ٠ ويزداد الو بازدياد الصيحة وهل
سيب المرض والسكنى في الار ياف أصح .ها في المدن. وعلى جودة الصحة يتوقتف
افو وطول القامة والشغل المعتّدل يزيد القامة والعمل الشاق يقلل نموها والمو في
الصف يكون على انمه ْ
كيف كل 00
طبيب ال ثلة بحث في تفضيلالبقول وغيرها من الاطعمة على اللحوم والفول
واافاصوليا والعدس والخص وفيا ن الازوت والكربون مايفوق كثيراً الكمية
الموجودة في أ<-ن أصناف الاحوم ولا يبغي ان تغلى اله ضر الطر, ب إلماء الكثير ئلا
شاد 0 0 ن الأملاح والمواد الازومة دياق لض بلقاخيفًوسفارة أميصو واانداع
وانحاز حتوؤي. عناصر فسفانسة تضد كثيراً في أحو ال التعب الدمائي أو التعب العصي
والسلق والطلون شدان المصابين ع ر الدم والا مما وااتدبير الغذا ني النباني عاز على
الندبير الفذا في الحرواني بكمية الازوت اللازءة لقوام الانسجة وبإلكربون الذي يحاظط
الحرارة الميوانية وهو يؤافق جميع .الامزجة ويلعلف الاخلاق
سرس مم 110
000
١
كتب الينا شيخ من شيوخ المل وحكماء الاسلام إلنصا نم الثلاث الآنية
الأول عارك لا تلفت القن العاعان ولا تكترث بهم وان
حلوا فان الحكيم من' يسعى الى إتمام المقصد وأقل ما ستفيد المشاغبون
إضاعة وقت من ١ كترث بهم وان قل فالوقت مين . بل اقبل على شانك .
واعرف مفتضى زمانك ظ
الثانية -- لا منمنك تنكيت المشكتين والمبكتين من تلبهكعل غاط
فرط منك فها سلف فكلما عثرت على شيء هن ذلك في عدد فنبه عليه فيا
بلي فان ذلك أقرب الى الاعتماد على ما تكتب وأ كثر العلماء الذين انتفم
الناس "بكتبهم كانوا على هذه الطريقة ول شتكبهالاالمشوية(١)ومن نحا نحوهم
الثالئة - اعرض عمن سبحث عن نفصيل بلدة على بلدة وحو ذلك
فان مثل هذا من مباحث الشوية وقد ساني منذ أيام أحد السياح عن
حد الصري والسوري ققلت له الصري من نفع مصر والسوري من
2 سورية وكل من شفع بلدة فبو منها طبعا فالمصري الذي ينفم سوريه
مصري سوري. والسوري الذي مق صر سوري مديري وءن لا شع
لديه لكلمهما فهو لس عصري ولا ور وقد اشهيت ع كا هذه
المكمة الكبرى فجعل ت كل من نفع أمككا نفماً ما أمريكيا فنجحت
برهانه وهم عمزلة السوةسهائيةعند الحكماء ٠ قال.ض عاماء اكلام انهه الفرقة
0 في زهن الْسن البهمري وكانوا جل ون في حاقته أم'مه فاما وجد في كلامهم
حشوا قال ردوا هؤلاء الىمحثى الخانة اي جابها سماهماائاس حشوية لذاك والاظطهر
الهم منوبون الى اذو يمنى العامة هال فلان من حدو الناس أي عاءتهم او
الي الحشو وهو الكلام الذي لافائدة ذه لو<ود الثو في كلامهم '_الجواهر
000
المزء الخامس ظ 00 < | الدالاول
نغمىرة جمادى الاولى سنة.4ب١
صدىند الأشارقت وألغاد 35
القامضي الفاضل
ولد سئة 9؟ه ووفي سنة دده
هذا هو الرجل الذي قال فيه عبد اللطيف البندادي أحد فلاسفة
الاسلام : دخلنا عليه فرأأبت شيخا ضثيلا كله رأس وقلب وهو ييكتب وعلي
على انين ووجبه وشفتاه تلم الوان الحركات لقوة <رصه في إخراج
الكلام وكأنه يكتب نجملة أعضائه ... وسأاني «سائل كثيرة ومع هذا
فلا قطم الكتابة والاملاء.
هو عبد الرحيم بن علي البيساني نسبة لبيسان احدى بلاد فلسطين
الملقب بالقاضي الفاضل٠ قيل ان سبس تعلمه الانشاء ماروي لهمن انه قال:
كان فن الكتابة بممصر في زمن الدولة الملوية غضاً طرباً وكان لا يخاو
دوانالكانيات من راس براس مكانا وبياناء ويقيم لسلطانه تقلمه سلطانا »
/
0001
0-2 سح تي 1 بت7ت 76757777779 3-5 - بت 2
لذن
وكان من العادة أن كلد من أرياب الدواون اذا نشأ له وأد وشدا شيثاأمن
عم الاوت اعد الى ديوان المكاتبات ليتعم فن فن الكتاةوبتد رب ويرى
ويسمم أشياء من عل لادب «قال: فارساني والدي وكان اذ ذاك قاضياًبشغر
عقملان الى الديار الصرية في أياء الحافظ وهو أحد خلفائها وأمس ني بالمصير
الى دءوان المكاسات وكان الذي رأ س به في نلك الايام رجل يقال له ان
الملال ٠ فلا خضرت الى الد.وان ومثلت بين مده وعسفته من:_أنا وما
طلبقج رحب بي وسبل ءثم قاللي: ماالذي أعددت لفن الكتابةمن الا لات
فتلت ليس عندي شيء سوى الي أحفظ القرانالكريم وكتاب الماسة ٠
فقال: في هدا بلاغ 2 أعس في علازءته فلاترددت اليه » وددربت بين بدءه
أمىتى: بعد ذلكان أحل شعر الجاسة فحللته من أوله الى آخره ثمأمسني
ان أحله مرة ثامة فحلاته اه.
وصف الماد السكانب من كتاب الدولةالصلاحيةالمترجم به على طر فته
في الكتابة فقال : رب القلم والبيان » واللسن واللسان » والقريحة الوقادة »
والبصيرة النقادة »والبدسبةالممجزة» والبديمةاللطرزة:والفضل الذي ماسمم في
الاوائل ممن لو عاش 6 زمابه لتعلق لمباره خرف ف مضماره ©“
فبو كالشرلعة الج.دية التي نات الشرالع “ورسخت با المنائع ؛ مختردع
الافكار ؛ وشترع الابكار ؛ وعم الابوارء وباع الازهار » وهوضابلط
لملاث با رائه » رائط السلك بلا لاله »ان شاء انشا في بوم واحد بل في ساعة
واحدة مالو دون لكان لاع الصناعة »خير لضاعة » ان قس عندفصاحته»
وان قسن ف مقام حصانته » ومن حاتم وعمرو فيسماحته» وحماسته اه
طرقة القاضي. الفاضل هي كطريقة الماد الحكانب في الاسجاع
000
51
امنمقة الحبرة ولد استحكئت هذه الظريقة في القاضي حتى صار يكت
فيهأ كانها فيه طبع لامسحة عللها من التكلف والتمهل ٠وهي الطرقة التي
ها الماد الكاتب الاصفباني عن الفارسية في القالب و م نكن شائعة
بالعرية في بلاد الشرق وقد برزفنها صاحب الترجمة حتىفاق المتقدمين ٠.
قال ان خككان : أخبرني أحد الفضلاء الثقات المطلمين على حقيقة أمره '
ازمسودات رسائله في الجادات والتعليقات في الاوراقاذا ج,عتما تقصر
عن مأنة مجلد وهو محيد في أكثرها.
وكير ما قم للفاضل عبارات نكاد تكون من دلاثئل الاعجازعلى
بيأنه» ومن أسرارالبلاغة التي يسمو مها على أقرانه ٠ مدل قوله في صخة قلمة
شاهقة وبال انها قلمة كوكى: وهذهالقامة عمّاب فيعقاب» ويم فيسحاب»
وهامة لما النهامة » عمامة » واتملة اذا خضها الاصيل كن الحلاللما قلامة.
ولقد نال القاني الفاضل الإفاوة من صلاح الدين بوسف بن أبوب
بانشالله حتى انهلم يكن وزير الانشاء عنده بل مدبر أمور مملكته وله من
الدالة ماللولد على الوالد أو الوالد على الولد حتى استشاره الساطان نوما
في المح فم سم له وقال له ان رفم مظلمةعن أهل وادي الر يداني 1 أضل
من المج الى بيت الله ارام على ماجاء في كتاب اروضتينفي نار الدولتين
النورية والصلاحية ٠ وف م التارضم من أحواله واءوذجات من إنشايه
دل على ماله من المتزلة السامية في تاب السلطان صلاح الدين والمكاة من
تديير امور مملكته ودولته .
وكان القاضي يعمل الخميرات ول تشغله ممصا الدولة عن النظر فهأ
واقامة معالمها وحيس الاوقاف على وجوهها النافمة وا كر ام العلياء والادياء
000
51
قصاده من أقطار البلاد الاسلامية في عصرهءكل هذا وكان في وقتهمتسم
اطلب المل ومذاكرة أهلهوخطب ودهم وقريهم. وناهيك باشفال تقتضيها
أمور الدولةعلى ذاك العبد الحفوف,الاوف والفّن ٠
واشكور تحال القاضي على ما كانت عليه زمن الملك الناصر صلا
الدن عند ولده الماك العزيز وكان عيل اليه في حياة أبيه ٠.ولما وفي العزيز
قام ولده الماك المنصور بالملاك سديير عمه الملك الافضل نور الدين ونوفي
أول دخول الملكالعادل أنو بكر بن أنوب الى الديار المصرية وقد نال
نصناعة الانشاء ماعزيله على الحدثين والقدماءولسان حاله.نشدلا.ن مكنسة
الاسكندري وكثيرا ما كان برددهيا <
واذالسعادتكلاحظتكعيوممها 9 فا خاوف كاين
واصطد.ها العثقاء فهي حبائل واقتد مها الوزاء 0
...ماء.ج ةد تمصو روي ع ل ت-
000
لقف
المئة الاميركية
قال أحدهم د إن مبداً ماءة التحارة الحدي ثأي حص المباراة الا جنبية
وتنشيط التحارةالداخلية وجعلبا حرة ما أ مك نكانصفة منالصةاتاللازمة
لسياسة الرجال الذن قاموا في عدسر »ونرو بتأسيس المالك. وهذه الجاة
المدرغة هي في الااكثر من عمل الاميركيين » فأراد زعماء الامة عملا عبد!
موترو أن مدفموا عن أميركافاد المفسدينكا هو الحال في حمابة ولدقاصر
تنثى قدماه لاقل صلابة تلقيانها في الأرض واطبق أجفانهعا ,تخطف نصره
5 نور الشمس المشرقة. وإِذ رأى مونرو بلاده قاصرة وذات منهة
وقوة طمح الى ضهان هذه القوة فيها ليحكون لسان حال كل أميرى
بعد مخاط به الاوربي : إني ذاعب الىبلادك لانك في حاجة الي ولكن
لا نجي ء الي ؛ اذ ليست حاجتي ماسة اليك
وجاء لعد موبرو من دعم داهن حماءة التجارة ومن ن قال شح يهأ
المطلقة مثل الاقتصادي هنري كاري ٠ سيد امهم عادوا جملة الى راع مورو
ووجدوا فيه سلامة نلك الامة وقالوا ان الاب معقولة وهي القاعدة العاءة
التي تقومعاهاالممالك التمدنة ثم جرت حربمن أجل مابةالتجارة ين سكان
الثمال والجنوب كان داعبها وضع الضرائب على القطن والتبغ وهما من
المواد الاساسية في الصادرات ٠ والتق الحزيان بالسلاح ففلب أهل الشمال
أهل المنوب ذتموي عنديد 58 حممانة التحارة وصارت من العئاصر اليوبة
للامة حتى اذا كانت سنة:40١ صدر منشور مأاكنل في هذا المعنى
والدعوة الى الاحتفاظ نه ولم لعف في منشوره من الضرائي الباهظه الا
وارداتاءض المواد الاولية والفلاتمثل السكر وارهق بالضمرائ سالصوف
000
ففذا'
االحشن وأنواع الحريروالحديد والفولاذ وغزل القطن والقطنية والمذ.وجات
الختلفة والمور والكحول والاهالالصناعية ٠ فتضررت من ذلك كل من
المانيا واتكلترا وفرنسا .ثم جملت الماية سنة #اكما من هه الى ٠١ في
المئة من تمر الحاصلاات وعدرايس معاهدات ئجارية مع مض الدولظل
فنها حق جمابة تجارة الاميركان سالا لمعس لسوء واحتفظ الاميركي بالدفاع
عن حماه من انهيال الواردات الاجنبية عليه ما خاف على سلامة بلاده من
غارة الجاعات المهاجرة الى بلاده
ومذ بتت قدم المرية في أميركا سنة 18٠0 قذفت اوريا الى العام
الجديد سيل من البشر من طليان والمان وسلاقيين وبولونيين وبوهيميين
واتكليز واسكندثافيين وفرنسوبينوصينيين ٠ فباجر الى بلاد الدولارمنذ
سنة 188٠6 الى سنة 1407٠6 زهاء سبعة ملابين ونصف من الخلق ٠وكان
الصينيا 1 لمهاجر. نْ امتتصاصاً لادة البلاد ٠والصيذيون مهاجر وذو كى
قلو مهم معلقة ببلادهم ومساقط رؤوسبمولا تزال نحدمهم نفوسهم ف ع مم
المودة الى ربوعوم حتى الهم ليضنون بحثث موتاهم عن أن دفن في أرض
الغرية فبوأشبه لعايوركر بناحية وهي مفترسة شرسة فلانسم ان رجعادراجها
واروح الى أوكارها القدعة ما “لة في مخالمها فر فننة و تشيسة .نقد فد أن
مأ لعث نه الصينيون المقيمون في الولايات المتحدة مند سنة «هم١ الىسنة
١1 بلغ مئة وتماندنمليوزدولاركانت» مغامهامن ولاة كام يو رياو بلغ من
إعناتهم اهل تلاك البلاد انقامت |اففتنة عامهم سنة ء ومع مع هداد امت مباجرة
الصينيان متواصلة ٠ وسنة ١844 حظرتالولاياتالمتحدةدخولالصينيين
البلادالى».دةعد .نسنة ولم سنمذهذا القالون حق التنفيذ رغ المناية يتأ كيده
000
رفف
وما رحتالولاءاتالمتخدة لشدد في 'زول فقراء المباجرين بلادهأ
حتى قضت في العبد الاخير ان لا تقبل الفقير المعوز ولا المريض العاجز
مالم يقدم الداخل ضمانة مالية أو ِو كد بان لديه مبلقاً من المال وشحص
فحصاً طبياً دقيةا. فن ثم بانتالبلاد في مأمن هن حيث الامو رالاقتصادية
لا تضاههها في ذلك تملكة في الارض ٠ قال بانان أحد أساتذة مدرسة
فيلادلفيا الجامعة : نحتاج الامم انقو أن دنم عنها عوادي الاء, الضعيفة
3 حتاج الام الضعيفة أن تدفم عنها عوادي الام القوبة ٠ وقد خصت
الولايات المتحدة بأنكان لها على اوربا التقدم الطبيعي فلكت سطحاً من
الأرض دل تعمل فيه أبدي ااماملين ولم تستخرجج خزائنه وخيرانه. وفي
أوربا بثّل كاهل الناس نضرائى باهظة لان ثروة الارضين قد احتكرها
افراد مملومون . حتى لد ضطر الممكومات أن تضرب ضرائي عل جور
العمال ٠ وهى ضربة لاأثر لما في أميركا ٠ ولذا قضت .الال على هذهالبلاد
ان حتفظ عبدإ حماءة يجارتها سواءكان في الماصلات الزراعية أو في التواتم
الصناعية واذا خفضت حكومة الولايات المتحدة الرسوم المركنة ونزعت
مأ بحو ل دون نلك الحو احز من مطامع الام مهال غلات الام الز ر اعيةأي
امبيال : وتحدث لها تموذ في الاسواق الداخلية وتقل أمان وارداتها حيث
تحار الغلا تالاميركية و ساع شيل بيع خيث تصبحأمي ركاو هي تؤدي دخابا
المقاري لتلك الام المزارعة فتنضرر الاجور لاحال ومهددنجاح صبناعة الامة
من هذا الوجه فتحارةالولاياتالمتحدة لاحمى لكونما في حالة الطفواية
بل حبابالاحتفاظ علوم تبها الماضرة الحققة في أوربا اه.
ولتقد عظمت التتام الاقتصادية بهذا الفكر فتضاعف عدد إلاما كن
0001
لمفذ
في ثلاثة أرباع قرن 'نضاعفت القوة الصناعية وارتق عدد الثلاث منه١
مليار الى ه: مليارا ٠ ويظبر منت ربرئشره مكتب الاحصاء فيواشنطون
منذ سنتين في معنى تجارة أءيركا مع العالم أجمم ان الولاياتالتحدةأولقوة
إقتصادءه 6 الكرة الإرضية ولا و 3 م الثاني ٠ الو اولايات المتحدة
نثبته, في ااثة من موع غلات القط: ن فلم وهي حرص على إهَاما
لمعامليا خاصة . من جل ذلك مافتئت تبن الم لى أو المعملحتى زاد تالا لات
يي معاملبا ؟؟. فيالمئة على حين م زد في معامل أوريا على عشرةفي المثة ٠ ومن
جلة مابني معمل فيه خجسمائة الف الة ومغزل و١١ الفنولفي طبواحي سان
لودس نلك المدسنه اي قام فهأ معرض ا سئة. ع .بها قْ شعة مساحهاأ
خسيائة هكتار من الارض وكلفمنالنفقات.وم 5 اااي
شيكاغو سنة م١ وأردسة اضعاف معرض باريز سنة ٠ ٠٠١ معرض
دهش له عام الصناعة والتحارة .٠ <
ولا غسوفىهدا فانك تعر فمقدار ارتقامهذءالامة منأرقام وارادت
وصادراتها فقد كانت واردامهاسنه ا
وصادرائماء 11456 6167»4 فر نكا وجموع حارتها. جوغحمى به فر نكا
وارئقت واردابها سئهة؟.19 ٠." و الى ٠54ءيةناء 134 مه وصادزاما الى
و تتموع تحارتهاالى 44760١١ دوين ذلك .درك
القاريءولا شك مام منالنجاح في تلك البلادفضل مبداً امورو وهو .
ما وصننه أحدعلماء الالمان الاحيل السياسئى الذي ادن شوارع
الولاياتالمتحدة لمبدنا وفضله كفت عنما غارة الاورويين ووة وو توه
المغبة في شؤوما الماليه
000
ظ ف
الاشوربون والبابليوئ
بلاد الكلدان
وصفبا ينبجس من قم جبال أرمينية المغطاة بالشاوج هران سريم
جربهما لعيد غورهما وهما الرافدان دجلة والفرات الاول منالشرق والثاني
من الغرب ٠ ,تقاربان أولا ثم باعدان عند .لوغهما السبل فيستقيم دجلة في
جربته وبنعطف الفرات في صحازي الرمال ثم مجتمع المران قبل أن نصلا
الىالبحر فالبلاد التي مجتاز هاهذان الممر ان هي بلاد الكلدان٠و هى سبسب
من صاصال تمطره السماء قليلا وتشتد فيه المرارة والفيظ بيد أن الانهار
نستي داولما هذه الارض الصاصالية فتصيرها من أخصب بقاع الارض
واندت قبعامها ٠ وان حبة القمح والشعير لتأني مثتين وفي أعواءالرخاء “لثمالة .
والنخيل في تلك البلاد غابات غبياء يستخرج منه ار والمسل والطحين
الامة الكلدانية - باحكرت المضارة بلاد الكلدان فيالعبد الذي
بأكرت قةاقسر فيك اكعوب: تمده . وقدهاجراليها عدد من الاجناس
هن أصماع كثيرة فاجتمعوا وامتزجوا في هذه السبول الفسيحة الارجاء ٠
جاءها هن الثمال الشرقي ناس من التورانيين أهل الاون الاصغر وهم
إشهون الصينبن وأناها من الشرق طائفة من الكوشبين ولونهم أسمر
قئم وهم أنساء المصريين ونزل المها من الشمال فئة من الساميين والوانهم
صافية وهم أقرباء المرب فتألف الشمب الكلداني من هذا الزيج
ديات زعم كبئة الكلدان ان ملو كهم تبسطوا في مناحي السلطة
مند مأله وخمسين الف عام وهو زعم خرافي يعدذرون عليه لان الحامل لحم
عليه توغل مملكة الكلدانيين في القدم . هذه الارضتخللبا هضاب وآ كام
1
0001
ات ل ممم
شف
كلها كومة أنقاض من غايا بلد عفته طوارق الدهس.وقد فتح كثير ممها
واخرحث منه عدة دفا ئ مثل ويه و« لاارسام » و« بال ابلو» وظفر
الباحثون بمدة | ثار.وما برح أ هذه الشعوبمستورا عن الانظاربولة
ظ حقيقتهم على أرباب الافكار على انهمن املأمول أن يظفروا بكتابات جدىدة
في الاما كن الكثيرة التي لم تتناولما الاءديبالمفر واستخراج الدفائن٠ ولعد
فمَد دعت هده الام نفسبا بالسوهيربين وألا كادبين واشَّرض ملكهم
حوالى سنة 78٠٠ قبل م وريماكانت اذ ذاك في إبأن قدمبها فبرد
عهدها اذ الى ثملاثين قرا قبل المبلاد على الاقل
الاشوردون
أشور - هذه البلاد واقمة وراء بلاد الكلدان على شاطي». دجلة
وهي مخصبة التربة قائة على تلعات كثيرة فيها وأحادبر ٠ مخترقها ١هضاب
وتخللبا صخور ٠ نثاج فهها السماء في الشتاء لفرما ا وجب علمبأ
الاعاصير في الصيف
أصوطهم زخر بحر. الع.ران في بلاد الكلدان فكان فيها امصار
عاش فيها الاشوربون خاملين في جبا لم فار وكهم مجو شوم
المرارة في القرز ن:الثالك عشرعلى السباسس والفدافد فاسسوا لم
عأصمها بينوى
أساطير قديعة - لم ككد نمرف عن الاشوريين منذ أريعين سنة الا
قصه ةذ كرها دبودورس اأروئي من اهل جزبره صقليه صقايه وقيل إن نوس
بى مدنه ة ينوى وافتتح اعنا المفرع عورا شتفي هرا بهسمير اميس
لاد مصر وكانت هن الارباب فاستحالت امد حمامة فخلفبا ملوك خاملون
000
5١
حوصر آخره فيعاصمته واسمه ساردانادال فحرق نفسه 52000
- ونساءه الى ما شا كل ذلك من الاقاصيص التي قل فها. الصدق واعوزت
0 كلة المق
كتش ف اأسيو ١ نينوى - هذا ماععمرف عن مملكةاشور القدعة الى ان
اطلال قهسر عظم بالقرب من ١847 وا قنصل فرنسا في الموصل سنة
وهده هي المزة ٠ قربة خراساباد الحقيرة وقد غشيها رمال ديرا رابة
الاولى التي شوهدت فها الصناعة الاشوزية #ظهرها ووجدت الثيران
المجنحة بالاحجار سالمة ماثلة على باب اللقصرء وقد جي' مها الى باريز فجعلت
ولتقد استلفت بوث حفرياته أنظار أوريا فانفذت لءثات ٠ في متحف الاوفر
كام أخرى ١ كثيرة وخصوصاً الانكايز . توفر بالاس وايارد على المفر في
سلدث هذه الكراف ناف الهواء في تلك ٠ فاكتشفت قصور غير هذه
الارجاء وبا غشها ٠ن طبقات التراب ٠م أنه عثر عل حدران مغشاة:.
فوش بارزة وصوروتمائ.ل وكتابات كثيرة فتسنىدرس حال نلك العمارات
فقا كنا واعداتف: .ع با :ضور مناه بوالقة وش و بواول يها كافق
قدمر خراساباد وهو الذي نناه اللاث «سراغون 6.كان وى عاصمة «للوك
اشور وهيقائعة علىعدة هطاب حيط ما سورذو ابراج ملع الاضلاع
ذرعه ٠؟غلوة( م مغ كلو هترا) وقد بي خارجج المدران بالقرهدوداخله
أما دور المدبنة فتد دثرت ول بق هنما آثر ضكيل ولارسم ٠ تراب مهيل
وقد ٠. محل. مد انه ورت عدة تصور شادها غير واحد هن «لموك ادور
ظات بينوى عاصمة الملوك الى ان اوغل الماددون والكلدامون في احشاء
فلكة اعون وعز نوها قدرمةر.:
0001
ف
كتابات القرمد بتأاف كل حرف في الكتابات الاشورية من
”نوع علاماتعلى شكل سهماوزاوبة ولذلك دعي هذا الحط بالخ طالمسماري
وكانوا يستعملونه خنجرا مثلث النصل في آخره حد مثاث الاشلاع أرسم
هذه العلامات بارة لي عينينة بن الخزقك ارطب ثم بدخلويه التنور
فيصير صلدا كلا .تمحر ارة ٠. وقد كشفت في قصر | اسوو رامال مكعةامة
من الصفائح قام فها القرمدمقام الورق
اط المسماري - غالى جملة من رجال ال في في حل هذا الاط اعواماً
كثيرة ة فتعذزت عللهم قراءته اذكان لاول عبده يستعمل فيكتأءة خس
لغات متباسنة وهي | لاشورية والسوسية والماد 3 ة والكلداية والارمنية :
دع عنك الفارسية القدعة ٠ وكانت نلك الاغات مجوولة فدامت اللغة التي
تكلم عللها الآن مشوشة كل النشويش لاسباب عديدة أهريا ر كيامن
خطوط رصرنة توف كل امنا كله يدل «شمس» « رب » «سمك»
ومن خطوط ذات مقاطم ٠ ولا نلمذهاللغةنحو مائئي خط ذي مقاطم يتشا كل
لعضها مع تبن وسيل التباسها واعكالما بولا اثلها الواعد كيرا ما
5 عن كلة وعن مقطع ولان/ اللمل اواج قوم مقام مقاطع مختلفة. .
ععنى أن خط واحد] قرأ «ايلو» نارة «وان» طورة وهو صمب هذه الصو
وأشكلبا .
كان هذا الخط عسراً حتى على من يك تبو نه ونصف مالدينا من الا ثار
الدعارة عو كل" إرشاداتمن محو ولغة وضو و عماساغد عل حل تمقف
الآخر فتأتى الرجوع المها في حل المثكلات على ما كان عليه شأن المتعلمين
في مملكة أشورمنذ 6.١ سنة.وقد أفلح اللياء في حل الكتايات الاشورية
000
عف
ا أفلحوا في حل الكتابات الصرية ٠ قكانت لم كتابة مستطيلة في
غات ثلاث أشورية ومادية وفارسية وبفعت الفارسية في حل غيرها
الشمس الاشوري - فطر الاشوررون على حب الصيد والمرب
وان نفو شهم مثلبم مدجحين بالاقواس والرماح را كبين صهوات اللميول
حيث سا أن بوصفواباهم كاة جال وأدطال تحسنون الكر والفر . وان
استوى في 5 رواحهم الى مناوشة ومغداهم في حرب زلول ٠ ولقد
عرفوا بالخيانة وسفنك الدماء فوطنوا اسيا ستة قرون وخرجوا من جباهم
يغيرون على جير انهم ٠ ولطالما آبوا من غنوانهم ولك باعي ١ فنا
0 اهم . تأشبون غيرم القتال حض حم السفك والتدمير والهبٍ
هم أأشد خلق الله بأساً وأقساهم قلويا [
الملك - رأى الاشوربون لملكهم الملافة عن الله في الارض جربا
على العادة الاسياوية و ا وددلوا في حبه مهجبم ٠ فكان
الملك عندهم سيدا مطلها فى حكية. وناناة هبي العتافت عاق جم دعوم
الى حمل السلاح نحت لوائه فيقاتل لهم لل غووت اشادق اذا قل مور 0
تفيورما روكل مجدوان قفيوة :1 1 امتصاراته وما ناله من الغنام وحرقه
من المدن وذنحه من الاسرى وساخه من احيامم
الات اليك دمض ففرات من نشرات المروبقال اسورنازبرهابال
عام هم : انني جمرت جدارة امام ابواب المدينة العظمى وساخت
جلود زعماء الثورة وغطيت هذا الحدار ردم رد دفن لعضهم احياءفي
اساس البناء وصل فريق آخر وجعلوا على أوتاد في المائيط وساخت جلود
000
“01 ,
كثيرين فيحضرتي وكسوت المائط مها وججعترؤوسهم على هيئةالتيجان
وضمدت جشهم الى ألشكال الا كاليل
وك توكلاالازار عأم وى مائصه : حبست الملك في عأصمته
ورفعت حكوماً من الضف ا ١ م الادواب . هدمت مدببا كلبا ودصما
وأخرقها وأشرت اللاذ ا ١ كاماً وقاعأصفص ةأننعق فهانومالمراب.
وقال ساحاريس في القرن السسالم : « انطاقت كالعاصفة المدمرة فس.حت
السروج والاساحة فيدماء الاعداء كامها في مر والتراب ار وخورت عدر
جندمما مما تجمع الغناتمو ترد تأ طرافهم وقضقضت عظامء نْ أخذتهم أحياء عل
521 هم عقابا لحم بما جنت ل هدا وقد
صورت في احدى النقوش التي عثل مدينة سوس وهي برد الى عبد
اسوربايبال وشوهدتفها رؤوس المثلويين يعد.همالاشوريون وقدصلمت
اذان لعضهم وصملت اغن اخ بن ونّفت لحاهم ٠ وهناكر جل يلخ جلده
وهو حي مما دل على ان أولئك الملوككانوا يرتاحون لي ما ينم على لمهم
من المرانو لق والمداح والعداب
خرات المملكة الاشورية - بدأت هذدالط ريقة في المكم في القرن
الثالث عشر زمن الاستيلا *عل بابل وذلك نحو عأم ١7٠١ وظل الاشوريون
منذ القرن التاسع مرعول الات و يفون الناراة صق ا خشفو وان
شكت فقل خروابلاد بابلوسورية وفلسطينو٠ع.. وكانالغلوون يثورون
في غضون تاك المدة بلا اقطاع والمذاج قاعة على ساق وقدم ٠ م ضعفت
قوى الاشوريين واتحد البابليون والمادون فقابواعرش ملكنهم ب«نوى
عأاصمة بلادهم سنة وهي المديئة التي سماهأ اساء يي اشرا «عررن
000
فزق
الاسد» ومديئة الدم والغئيمة فتسر الاستملاء علمها وخراث م م لها
قائمة بمد ٠ قال الني ناحوم ( خربت بينوى شن يشفقعلما بأازى؟ )
مقاصد المؤلفين
الانتقاد في البشر خلة تجيدون فيه حسب ما رزقوا من القوى العقليه
واستبطنوا مرى الاسرار العلمية والمرء في الغالل لا برى عيوب نفسه
وحتاج أن بدله دال معتدل عاقل علا . وكذلك المؤلف وما تأليفه الا
إلضعة من نفسه وحسنة من حدمناما او سيئة من سيئاها ٠ ولكن مإسوع
للقرئ أن قوله لقرينه لوغ للعائي أن بقوله للخاصي ولا للغائب أن
يعرضه على الحاضر
ومن الاسف ان سرعة المكر فاشية في اشرق مستحكةم ننفوس
اله فنرى احد المتعلمين من انائه اذا أل اليه كتاب بنظر فيه أسطرا '
وك على الؤاف حكمه الىمط الذي لا قبل النقض ولا الرد دون أن
عرف مقصده أو قرأ كتاءهبرمته او مقدمته على الافل ٠ ولطالما كتب
لعضهم تقريظاً على بعض الكتب بمجرد تلاوة صفحة من كتاب وسلق
كاسه بالسسن حداد لملة راها فيه ورعمأ فأنه دير النساق والسياق وكان
ما انتقده منماً عليه فصار الناقد ومقصد الؤلف عل طرفي تقيض تقد
عليه ما لوكان قرأ مقدمته على الاقل لما ألق القول على عواهنه وحكم
امتسارا وافكاتاً . ظ
ونمد فان كتب لمم كالبض الم تعرض في السوق فتتناولها الابدي
حسس الرغبات فكما انه لاحق لمن نزل الوق لا شاع ثوب ان يعترض
0001
فد
على قاش لابوافق ذوقه وحالته اذ ان في الناس من لابرغ في غير هذا
الضربمن النديج فانه لايسوغ لمن يعد نفسه من طبمّة العالمين أوالمعلمين
أو التعلمين انيزيف قولا لفائل.دون النظر فيالمبد! والغابة والاصل والفرع.
لابد لكل مؤلف من غابة يرم المها في تأليفه بفهم ذلك في الغالممارتبوا
ما قال ابن ساعد فيصدركل كتاب منتراجم تعربءعنبها سموهاالرؤوس
وهي عانية : الفرض والمنفعة والسمة والواضع وبوع العم وصسة ذلك
الكتاب وترتيبسه ونحو التعليم المستعمل فيه ٠ قال وكتب العلوم لا تحصى
كار فكقرة الملوم وتفشمها واختلاف اغراض العلياء في الوضم والتأليت
ولكن تنحصر من جبة المقدار في ثلاثة أصناف : مختصر لفظها أوجز
من معناها وهذه نجمل أذ كرة لرؤوس المسائل ينتفع بها المننهي للاستحضار
ورا أفادت لعض المبتدثين الا ذ كياءلسرعة هجومهمعلى المعاتي والعبارات
الدقيقة ومسوطة شابل المختصرة تفع مأ للمطالعة ومتوسطة لفظها بازاء
معناها ونفمها عام
فالناظر في كتاب .قتضي عليه بادي' بدء ان يطالمه كله حتى اذا أتى
على اخره ورأى المؤاف خالف شرطا أخذ على نفسه ان بحري عاي هكأن
فل وهو ريد الاختصار أو تختصر وهو بدّوخى الاطالة أو بدخل علا
في عم أو خبط في العبارة ومخلط في الاشارة أو يركب مكيأ لوغ
ركوبه في التألي فكأن يكون كتابه في الادب وودعه صنوفا من الطلاعة
والرقاعة اذا فمل المؤلف هذا يسوغ للمطالم نمد أن لوكلامهحق تلاونه
أن يصدر رأبه فيا طالع وبستدل في حككه على كل حال
كنت صة أطالع تارعخ ابن جربر الطبري وهو في عشرين علدا فر
000
تلقف
| كد أترا جزءبن أوثلانة حتى كاد يعروني الملل لكثرة ما قرأنه من
الاسانيد ولقيتهمن الموادث قبل البمثة وأ كثرها مأخوذ عن الاسرائيليات
معدود في إظر ال محققين من الاخبار الضعيفة ٠ فشكو ت أمري لاحدالادياء
وأشرت الى ما ألقاه من العنت والتعب فعذاني على تطلي لمثل هذه الاسفار
الطولة وعجب من توفريي على دراستها والاخذمنها فىا أجبته بنيرالسكوت ظ
الا إنه لظ بالال أنني وإياه على طرفي نفيض في هذا التصور. ثم ذكرت
مثل ذلك أمام إمام من أثة الع فاغضي عن خطابي وتلبى عن جواني إلا
انه قال حبذا لو ظفرنا له عختصر فان عض العلاء اختدمروه تدعماً.
وما كدت أ نصفح المزء الرادم من كتابي حتى ارات نفس اليه لعدانقباضنها
لات بد شموسها وأخذت أمام ف فيه الساعات الطويلة واستقد منه
مام أره غيره من قبل . وأنشأت أقم الاعذار للمؤلف رحمه الله في أطالته
لابه لاخدا للمؤرخين والمطالعين فؤء_د كتاءه من الامبات كم ابه هو
من الامات الثقات .
مضت على ذلك أ م فذا كرت الامام المشار ر اليه فيا وقع في في
فادفق مهدر ب الموضوع إفاضة أبانت.
عن ضعف المتسرعين في الاحكام على المؤلفين يما تمنيت ل و كن تكلى
أقلاماً نك ماأملاه في ساعة فيا قاله :هذ اكتابالميوان للجاحظ ضسنه
مأ بلزم الطييس والادب فحاء عبد اللطيف اللغدادي دم را
فيه على ماهوأ مس" نحاجة الطييت وأعلق بغرضه ورعا بجى غيره فيكت
منَكتاب الميوان بما بروق الاديب «ولاذ كرت لدماتقله لدميري 0
ملوك الاسلام في كتاب حياة اليوان قال : الاق معك في ذلك ولكن
5
000
تكفا
لا فوتك ان الدميري ليس من علاء الميوان ولذلك كان كحاطب ليل جمع
ين النافم والضار وما كان أحراه لوكان مناهل التحقيق ان بحر ب بنفسه
خواص ا إيوانات التي ذ كرها ققد كان بسر له هذا وان لم يكن ذا المام
هذا الفن فيخفف من عناء قراء كتانه ويضمنه فوائد حسنة بافمة على ان
كتاءه علىما فيهقد وقمفي | بدي فئة من المطالعين فاستفادوامنه واشته ينهم
قال وليس من الصواب الاخذ على المقري صاحب نفح الطيب لانه
م ذكر في كتابه نارعخ الانداس وما توالى ءامها ولو اذم الناقد أظره في
مقدمة الكنافيو لق اين بو كثر انا الكقى: ادل كل تسهيانما لا
حكر هذا لمكم وماكان نفحالطيب إلأكتاادب خص فيه بالذ كر الوزير
لسان الدبن بن الخطيب واورد سما اقترح عليه نءض اهل الأدب في
الشام طر ناه من قروو ظلية رايا رود ل د 1 سكن ردان لالس
الى عهده وجملة م و اخار ها الترئن [
5 ثم قالوكذلك الال في قلائدالعقيان للفتح بنخاقان فانه كنات ء 5
فه مصنفه إظبار الصناعة اللفظية وان المترجين هر من أهل حرفته فاقتصر
من ترجنتهم على ايراد طر ف منمنثورهم ومنظومهم وليس كتابه كالخيرة
لان بسام فان هدا رجم حقاةهم وقصد ١ بدخيرته ان تكون نافمة في
الوقوف على احوال الابدلسيين وتصوير صفامم فان تأفف لعض م مرل
نصفحوا قلائد العقيان وعابوا عليه خلوه حتى من ناريخ مواليد امرجم مم
ووفيامهم فان من الناس من لا برتضون من مثل هده الكتب الا هده
الطرمّة الادية ٠ ولكل فئة من المطالمين طائفة من الكت تروتها
ويسسهجها غيرها ٠
000
انف
هذا مثال في النقد السليم وقد كه ب فيالقدم ممدين ساعدالا نصاري
كتابافي انواع العلوم وذكرالنافم من ع كلها م كتى عبد اللطيف البغدادي
مقالة في إحصاء مقاصد واضعي الكتب نميا سبع ذلك من المنافم
والمضار وكتى الفا ارابي في إحصاء العلوم والتعريف باغساضبا واليوم علينا
ان دارس ماانمهى الم 0 عل أسلافنا الاقدمين ونضيف اليه ما وصل
الي الم عند أهل من التأخرين وتم عن الغرسين صحة النقد والحكمم
أخذ عنهم الم والفهم فليس العيب في المركة وانما العيس في الإنود والله
يسدديا حتى لا نطق عن هوى
أمثال الكليزية
اذا نميا الانسان للشر فكثيرا ما غلبه»
إختر الزوج عا تسمعه بأذنك أ كثر مما تراه لعينك»
لانتسلق علوا مفرطاً لثلا يكون سةوطك عظها »
الحديث العادي خير مسأة لعقل الرجل وصفاته »
لا تمد فراخخك قبل ان خرج من البيض »
المسود يعيش عيشة العناء وجموتموت الاشقياء»
الميلة محتاجج الى اللباس وأما المق فيذهسعريانا»
ذاكرة الدائن احد من ذاكرة المدن »
الاعو جم ج بالطبع ا ( ( الطبع غلب التطبع )
احير كل ن اتيو اوها الناىيك »
الازدراء بالعدو مببحة (
-
ك-
-
>
كك
-
-
-
-و-_
0-0
-
000
رف
سصر ملا ثم اين حالا »
2 اليأس لضان الحبان شحاعا 9
د البراعة تأي من الليرة »
: اختلاف القروح بوجب اختلاف المراهم »
و" أعين لمن بيه الك تله:
و امل ما عليك وليأت مايأقي»
« ما السكر الا جنون اختياري »
« السكر مخرج الانسان من نفسه ويتركه مهيمة في مكانه »
« الهذيب بل الطبائع الصالحة ويصلح الطبائم الشر برة »
0 ليس كل انين زوجا »
د خيرماتعلمه الانسان بالاقتداء وا حن الاعمال ,أت بأحسن الاصدقاء»
ه لكل بار ليل ولكل مسرة حزن »
« لكل مدجزر »
د لا.يصلح كل عالم للتعليم »
د كل امريء بحب العدل فى بيت غيره ولا يبلي به في بيته»
« كل انسان شسس ذنويه للدهس »
د ليكنس كل واحد قدام بيته »
وكل خطأً حامل قصاص نفسه »
0 لكل أعس زمان نجس رصده »
« الخبرة ام المعارف»
« الحان ررح أبدا»
000
اهف
, المدح الضسف سدس )
,2 لا مخاصم صدنقاً لام طفيف »
« الصدريق الكاذب شر من العدو الظاهس»
« الشبرة هر ضيقة عند المصدر واسعة عند المعد »
« النار المشتملة بالنفاخ و لحب المغخصوب ١) ستفعان ١
د لاحش الا العار واقتحم كل أعس الاالضرر بالناس »
« الو لاثم حصادالطبييب»
) ديد بأولا ثم امش»
3 استدق أولا ثم تمى (
د اقيق بجلس في صدر المكان وقول الم قيطرد الى امارج »
« آثر متالعة المقلاء القليلين على متالعة الجبلة الكثيربن»
و الال تسو ن 1 ذامممللتدليس وإغمضوزعيونهم عن اللق»
« الجبال يمقدون العقد والمكماء شكونها »
« القوة قد تثلب ولكن الحبة هي التي تريح فسا أولا نال الفوز»
« الحظ السعيد برع باب المرء ولوصية واحدة»
« اذالم يصل الثعلب الى العنب قال انه غير ناضح»
« الصداقة عي الوردة الوحيدة الني لاشوك لما»
د كلا طالت الصداقة تمكنت»
« الصداقة يزيد الافراح وتشطر الاحران »
د من لاشيء لا أن شي ١ »
د من أسلافنا يأتينا الاسم ومن أعمالنا تأتينا الكرامة
0001
رارف
رض المال اهوان م سن التصرف به»
إر عادلا وأنفق 34 واعطط شونا بوط را
اذا هات النزل ارسل الله لك الغزل (
اذا أعطيت الثم إصعك أخذ بدك كلبا»
ه ألطءفي الذهاب الى ولائم أصدقائك وأسرع الهم في مصائهم »
ببروت وحنا ورمات.
صضد-
١4
ح-
-
ماس 11771 ا ل سبي
عث الينا حضرة العالم الالمبي رفيق بك العظم ما يأتي:
ّ:
جاءني كتاب من ذي قرابة لي سائح في أميركا بلاد العجائب توخى
فيه وصف الاشياء المادية التي لما مساس بترتي البلاد المادي دون المعنوي
أي الشؤون الاقتصادية التي تفيدالمباجر بن الى نلك البلا دالشاسعة والبعيدن
عنها أيضاً فرأيت ان ابعث به اليك حتى اذا رأبته نافماً لقراءاللقتبس تتكرم
شره فهها ليرى اأناس كيف يعيش ذلك الشعسالراقي في تحبوحة السعادة
والراحة والننى وكيف اول ذلك الءالم الجديد ان بتلوفيجوفهفما كيرا
دن العالم القدم بماعت اي 0
وما يشمل هه النازحين الى تلك البلاد من حقوق الوطنية الاميركية .
مضي خس سنين على المقيم فها من الاجاب وكيف يعم الشذءعوب دروس
إل داب العالية والمم الصحيح والاقتصاد النافم . . فاله در ذلك الشءس
مأ عظمهمته؛و كدو الأمون نطروه الود كران ادن عق بالناء ؛
000
لف
حري باقتداءالامم به والله أعر عاربكو ن لمن الشان»مافيهتقبل الرمان»
واليك نص ذلك!!لكتاب:
أي الولابات المتحدة فل سنة عدد عظم من مهاجري أورباوقد بلغ
عدد المهاجرين في السنة الماضية نحو مليون نسمة فيهم قليل من الارمن
والروم والسورين ٠ ومعظم هؤلاء النازحين عبارة عن اخلاط مميج من
الناسلا بعرفآ كثرم الكتاءةوالقراءة»ولاشقهو زمعنى للتربية» ولاةيمون
1 للادب »؛ وفقرهم مد قع؛ وعيشتهم ضتكى .تراه بعد وصولم الى هذه البلاد
هليل في حال حسنةمن السعادة والرفاهية .وان بعطهم ليجني بر وةحسسمةوماذلك
إلا لانتظام الاحوال وكثرة الاعمال ٠ ولقدزادت 'روة الامة الاميركية
ووفرت الاشغال حتى انك لتحدهافي حاجة شديدة الشعملة بدا فكل فرد
يعزل يدهم رجلا كان أو أمرأة نحد ما يشغله وشوم ععاشه وزيادة ٠
فأخذ العامل الغريب سين ربالا مشاهرة على الاقل . و أقلأجر 5
ساولها العامل الاميرى خمسة وسبعونريالا فيالشهر( وقيمةالريالالاميري
كقيمة الربال المصري ) وهذا جدول أجرة العامل هنا وهو أقل راتب
شبري نناله: شاه ةالعامل الغريب ٠و ربالا واو ذي ١ والطاهي (الطباخ)
السيط ١ه والطاهي الم رتفي ١6 واي الحلاق ٠.0 والتحار السيط ١٠م
والدهان ٠٠١ والبناء ٠٠١ والكاتى البسيط ١ه والشرطى ( نوليس ) ..ه
وسائق الترامواي ٠٠. ادن مستخدم قُْ السكة المديدية 7
واسياب المعاش سسبلة ورخيصة للغابة فالعامل الغريب يعيش باشاق
ونال ال تمسعوال وما عيها 5 ١ القبيلات الوججهردة هتارابدة
الببش لا أثر لها في بلادنا ولا فيه صر ومن ذلك ينضح لاش انه ليبس في الامة
000
6"
الاميركية ققير . وأفقرهم أحسن حالا من بك في بلادنا
وجب ان ,يكون سن الغرس الذي نود المجرة الى هذه البلاددون
الستين وان يكون قوي المسم سلا من الامساض وإلافلا بباح له الدخول
وان يكون معه بومخروجهالىالبرمنالتقد نو ١ه ربالا أو يكون لهقريب
أو صديق في البلاد شبله ويكفله وعلى كل حال طيخي له الت بفيدهم انه
500
وعلى من أراد أن يفلح من المباجرين ان..كونسنه نحت الثلاثين وذا
لمام قليل بالانكلدزية وان بدخل إحدى المدارس الصناعيةلدن وصوله الى
ليودورك مختار مإيشاء من الصنائع ٠ وهنا مدارس لنصنائم على أنواعها وأفل
مدة للتخرج بصناعة صناعة الملاقة فانه كن إتقانها في شهربن وأ كثر
سبي ب عب الحسين يل اوس بي خروحه
من المدرسة مانتي اانا شير ) عل الاقل . ومدة تع الصنالم الاخرى
بان سنه وسنتين من مثل دهان وحداد وحار وكانت جارة م ف
ادارة الاسلاك البرقية وكانى آداة كتاسة وغير ذلك ومنها أشغال بدية
وأشغال عقلية٠وزيدة القول انالبلاد بلاد تمل ومضاءلا بلاد كسل ووناء ٠
عتبر المرء من البلاد عند ما دوس ار ويصبح ياوا لغيره في
الحقوق ٠ والامة هنا متساوبة في حقوقبالافرق بين كبير وصغير ولا ييز
ين العناصر والنحل فيصير باع الفحم أو تاجر المسكرات رئيساً للولانات
ولا عيب عندهم سوى أمور معلومة أولها البطالة ٠ فكق فرد رجلا كا نأو
امأ يعمل ونجد حتى انك لا مجد هنا محال للقهوةك هو المال في بلادنا
000
51
اذ ليس هناك عطلون عن العمل نجلسون فهها وثائمبا السرقة والمتاجرة
بالعرض وما عدا ذلك فكل صنعة شريفة بدون اسثثناء ٠ وبعد ان شَضي
الغرب فيالبلادخحس سئين دنال حق التابعية الاميركية ويكون كذلك هو
واحفاده ٠١ في أي بلدكانوآما اذا غادر الللاد قبلقضاء هذه المدة .فيءود
الى باألعيته ٠
فى هناعلى كل ولد ذكرا كان أو أنثى ان مختلف الى مدرسة
حية الى السنة الثامنة عشرة من تمره والمدار سكلباحانية حتىان الاولاد
يمطون فبها الكتب والاوراق بلا عوض فلاعذ راذا للوالدينفي عدم إرسال
الولدء وتحازى وليهاذا ل بع به الىالمدرسة.و التعايم خال ٠ن كل نزعة دطية
وآلدطالعت كتمهم ادر سية لاسنة الاولى والثانية والثالثة والرابمة ذلرأجد فهها
ذكرا للاديان <تى ولا ادم الدينأسيحي أوعيي أو الكنيسة أو العبادة
كتمهم عبارة عن حض الولد وبنثهعل العمل والرغبة عن البطالة وعمل الكير
للانسانوالميوان والصدق والاستقامة ٠والق يقال ان أصولهذهالترية
ا لان الكذب والنفاق والتدليس والسرقةلاوجودها في المنس
الاميرى ع المكس من ذلك في بلادنا ٠ والنساء الاميركياتاءف من
نساء مدمر والاستاية 0 جمال فهن وحسن بزة وشارة٠ ولكنه دو الخال
الذي زانه الكمال ل والمسن الوصوف بالاعتدال ٠ ولا شلكعندييان هذه
الامة ارق الامم 2 دناه ٠ أما التعليم الدنى قامس هراجع للأسرة سملم
الولد دينه من أسه وأمه خارج المدرسة .والدن الغاال هن بعض مداهب
البونستانت ٠
زرت كثيرا منمدارسالفقراء فوجدتها أحسن بكثير من مدارس
ذل
نيشانطاش وبشكطاش أعنيعال الا كار في الاستانة ولا نسبة يها .
وشاهدت مدرسة م صم الرصاص مدة التعليم فمه| من سنة السحة
ومنال المتعلم ١6 ررال 0 لعد اعام تعلمه ومدرسة فر1 إصلاح
الاعات ا
ومما شاهدته هنا وعددته من غرائى العقل الاميرك انانة فروبة
حضرت معنا في الباخرة »ن فرنسا هارية مع رجل فرنسوي نودالا قتران
نه خلاقاً لرضا والده وإمبارة أوضح هس بالرجل معبا لانه لاتجوزلارجل
في فرنسا الزواج قبل بلوغه السادسة والعشرين من غير رضا وليه واذ
كان سن الولد كان دون ذلك اضْطر أن حضر مع خطيبته الى أميركا وما
ولاب تيه الاسنة وطدوا المها ان 2
يكفلها لان خروج النساء بدون ولي ممنوع لكلا يدخل الفاسدات فاضطر
الشاب ان مخبرهم نجلية الامس فقالوا امم بريدون عد النكاح فيالحال
فاهو الا ان أتى محرر اأتماولات وعقد له عالها في مس دقائق وأخذوا
نفقة على ذلك ربع ريال ٠ فانظر الى هذه النسبيلات في نظام الزواج هنا.
وكل ألنى لعد سن الثامنة عشرة وكل ذكر بعد سن العشرين نحق لما
الزواج ولو ددون رضا وباي سآل الحكومة ءن جنسية ولا عندن
ولمد اث مند ل أيام اعلان] اذا اكرة ع 4 دنم ل سمعة وثلاثي نالف
ريال لكل حرءة توفق الى اللهرب من إحدى قصور العظاء في الشرق
وترضى زواج أحد التئعة الامير ذة.
وما شبدته هنا من العادات ااستحسنة عند الاميركان « النظافة»فانه
بوجد فيكل بيت عادة حتىني بوت أفقر الفقراء حمام بلماء الس والبارد
000
رذ
وانك لترى أولاد ألء عله قِ هده الديار أخمرا د دعي ولنهارا قلق
ا من أولاد أ عر بلادنا دق ١م ن أولادالمماةه: وافاوناء ولذذا كار
الاستاية ومترفها وأما أولاد | كابر سورية م أدتى بكثر مم ع أولاد
افقن الققراة::
ومن عاداتهم المستحسنة في مءظم البلاد هنا ان المانات فل أيام
الآ حاد لعلا 8 القدلةتفى الاك ووانتريه الم اعرده
١ ماهم سار انام الاسروع ولا اوعد دم اللاحدد اه لاسكر ٠وك#ظر 0
٠ . 5 2 : 1
انبيذ َ الجمة 0 ن الشروبار اث الغيوة. اما تغال قل فانا مس هيه 1 كز
معأ عه افر رخيصه 5
صدر عن مدينة سذتلري فيولاءة.«سوري
تخميس قصردة الوزير احمدبن زيدونوهى التى كت ما الى ولادة بذت
المستكئى بالله فيقرطبة
كانت أشستحك تجلو دياجينا وقرك عن شؤون الدهس يسلينا
وفعي ها البق حر الموق نكا .اضس القن نحن اسن كاءنا
0500
اسى لنا الثم إلا لا يبارحنا والاأنس صار عدوا لا يصاللنا
امن خبت في تنائهم معاتحنا ثم ونا فا ابنلت جوائعنا
|
دوا اليكرولا جفت ت ما قينا
000
50
لأن نكن حجبتعتكم واظرنا فا خلت ساعة منكم سرائرنا
وإذ نحن الى النجوى خواطرنا كاد حين تناجيحكم ضائرة
شَضي علينا الا سى لولا تاسينا
حب قديم به أرواحنا انمحدت وجرة للتلاق طالا اتقدت
حتى اذا باللا نار الموى بردت عالت لعدصكم أنامنا فندت
سود وكانت بكم يِضا ليالينا
م ندر بوم سمدنا في تعرفنا أن الشتماء وراء السعد قد دفنا
اهاعلى زءرى بالحظ مسعفنا اذ جان الميش طلق من تالفنا
ومورد اللبو صاف من تصافينا
هل نرئجي زورة لانفس شافية وهل تمعود لنا الايام صافية
قد كان إذ كانت الاقدار راضية وإذهصصرناغصونالانس دابة
قطوفها فجندنا منه ماشينا
لله ساعات أس عند ما التام شمل الذناء بكم والوحيد اناا
سقيتمونا بماء اللطف ري ظا ليسق عبدكم عهدالسرورفا
كنم لأوو اناالا رراحينا
الدهس جر عاينا في رواحم ذبول ذل فهل هم بالشراحهم
لم يعلموا مادهانا من_براحهم 0 مبلغ الملسينا بانمز احم
حزن 2 الدضص لا سلى وملينا
فر من تكد الدنيا فيدركنا مخ على صفونا حينا ويتركنا
الوصل والفصل نحبينا وبلكنا ان الزمانالذي مازال يضحكنا
أنساً برهم قد عاد يبكينا
000
16 ؟
كم صية جاءنا. حسادنا ونمو لنا الوفاءوفي قطمالضللاتسعوا
واذ تبين أن الاين رعوا ١ غيظالمدىمن تساقيناالحوىذدعوا
بان نفص فقال الدهس آمينا
دعوا لدى الدهرفي نكي سأرؤسنا وحرضوه على تفريق ملسن
<تى تصدىالى تكديرأً كؤسنا فاحل ما كان معقودا تأنفسنا
وانبت ما كان موصولا بأبدينا
ما كان مهحمنا أضحى يؤرقنا وامزدري صار بالاإزراء ترميّنا
فالدهس يوان مروينا ومحرقنا وقد ككون وما مخثى تضرقنا
فاليومحن ومابرجى تلاقينا
كل الورى ل نجد فوم ثمائكم وهب وجدنا فا كنا لنبدلكم
إنا وإن أقصت الايام مركم لم نعدتمد كم الا الوؤاء لك
رابأو م نتقلد غيره دينا
لو ان أيامنا فيكم يرن الاختار قرنه بالقرب ثيرنا
لكا حادث الانيا يسيرنا لا محسبواناً بكم عنا يضيرنا
ان طال ما غير النأي الحبينا
ظن الو شاة اذا ماشملنا افصلا ان ندركوا من ترالحى حبناأملا
خابوافلو ا دركت أ جساد نالا جلا وائة جما مالك | روالينا بدلا
منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا
قصر سبرناعل أنوار كوككه وفيه ورد الموى فزنا بأعذ به
دعنا على الوجد تقلى في تأهبه 2 يأساريالبرقغاد القصرفاسق به
من كان صرف الهوى والود يمينا
000
1"
انكان أخبابنا أنسوا ةنا وحتفنا عندهم بحري مودتنا
فياعذاب النوي عجل هنيتنا 2 ويانسيم الصبا بلغ بحيانا
من لو على البعد حا كان حمينا
اظبية لم تذقنا طعم فرما عل عقا عن ار
بكرم ةكم كتعنا البو وباحياة ينا رهما
منى دروا ولذات أفانينا
هل برجم القمر الزاهي لداريه قتنعلي ظليات باستنار.ه
عد يا صفاء 5 نطاريه 2 وبالمما رذلنا مرى غضاريه
في وي نعمى ا أسحينا ذيله جنا
كانت بطلمتك الارواح منعمة 2 ومتككانتكؤوسالصفومفعمة
يامن هوانا مها أضحى لناسية استانسسك إجلالا وتكرمة
٠ وقدرك المعتلى عن ذاك يغنينا ظ
اوصافكالغر مامت على شفة. الا غنيت مما عن كل معر'ة
قامة في تثنها «هفيفة 2 اذانفردتوماشوركتفيصفة
يدا رع شاجا راع
الشعر بروي*ن المجران أظمأه 2 وان تلاه مادم أبرأه
ريض كبورق لياه لقراء” #ردت اطف كأن الله أنشأه
مسكا وقدر إنشاء الورىطينا
صباءة في النوىناءت بكلكلبا وأن آخرها من طيب أوطا
ارشفة عهدنا اب عهلبا باجنة الللد اشلنا إساناها
007502
000
1
على الصا سحبث ذيلا كوارثنا فزال عاقدنا واختال نا كثنا
مرت كقيسة عجلان حوادثنا كأننا لم نبت والوصل ثالثنا
ظ والفية فة عض فو ايفان واغينا
ف خلية عانيا. الأ جنا ار وليه اله" كيدا
كأننا وعفاف القاب يمصهنا سران في بخاطر الظلاء يكتمنا
حتى كاد لسان الصبح فشينا
أفكارنا مع خيالاتالغرام لحت ونعذكم لسوا كم قط مااتتبت
الحزن والذ كر والاشحان قد ولحت
لاغرو أنا ذ كرنا المزن حين نبت
غله: لمن ور كنا الضين' تاسنفنا..
الطيف في النومبرضينااذا عبرا إذ عن تالمينصر نانطلالاثرا
لا تمجبوا ان صبر ناتحم ل القدرا إنا قرأنا الاسى بوم النوىسورا
مكتوءة وأخذنا الصبر تلقينا ٠
٠ "117 والجسم عام عه
وترتضي وشلاءن فيض جدولهء أآما هواك فلم نعدل يهلم
ظ قر وان كان بروبنا فيظينا
لذناءن البعد في ما ليس نرغبه حين اللقاء علينا عن مطابه
فؤادنا أنت دون الللق مأريه ل نحنف أفق ججالانت كوكبه
سالين عنه ولم ممحره قالينا
أععرضت عتاو اع ضّناعل وص نكمم الناس مافيالقلب من لب
0001
54 00
فا ايخدت تحافينا لا سم ولا اختمارا تحتناك عن كشر
لذن عدينا على كره عوادينا
ضاقت على رحها الانيافلا سعة نحوي ادا وا حقاء بطقطية
لأسى اذا الشمس جازنا .ودعة تأسى عليكاذا حثت مشمشعة
فيئا الشمول وغنانا مغنينا
لاشىء بسكن شيثا من بلابائا ولا رجي عزاء من وساثلنا
ذاهائن الأأننى شالتعن منازانا لا, كؤسالراحتبديمن ثمائلنا
سما أرنياح ولا الاونار نسلينا
عين السعود اناكانت ملاحظة عند اللقاء وعين الضِد جاحظة
أن ندم برحاء البسد باهظة دوي على المبد مادمنا محافظة
فال من دان إنصافاً م دينا
لا نغمة العود والقأون تطرما ولا وحوه عذارى اللي تعحيئأ
رطضى بوحدنا وألنم .يصحبنا الي عي و ين
ولا استفدنا د عنك يغنيئا
نصبو الى موطن فيظل أريمم : لنا حيس كواه اه
الل عندك شح جل مطمعه ولو صبا نحونا من علو مطلمه
ندر الدجى لم يكن حاشاك يصبينا
دموعنا عندما 0 5 لك تلو عليك أحاد ما كل
انل تكن ساعة اللقيا مرّملة أولي وفاء وإن لم تبدلي ل
فالذ كر , مئمنا والطيف يكفينا
هذا الكتاب سفير عن مرلبهء 2 في طيه شرح شيء من تعذبو
0001
غ5 .
فرددي درسه ترديد لبه وفي اللو اب قناع لو شفعت به
سِض الايادي التي مازلت تولينا
قولي السلام على روح بنا لقيت ريا ومن ساسبيل الفيرماسقيت
بحية منك تحبي مبجة شقيت مناعلييك سلام اله م بقييت
صبابة منك حخفيها وتخفينا دمشقفارس اللوري
الفقراءوالاغناء
باه الاان و اه الميرة والدهشة عند ما برى أشاء جنسه
بين فقير ,نكاد كوت من جوعه وعربه وغني ارق في الترف والسرف.
فصار لابعر ف كيف نمق ماله ويتزن بألوف المهات ٠رب عيال عاجز
عن كسب القوت الضروري فةسير وقير يسعى وراء الرزق فلا يصل الى
ما لم به الا لشق الانفس وقد تراققه زوجه فتاني أنواع المذاب .
يعللان الافس بالامائق ويضيان الحياة وسعادتهما ان يدا از القفار أو
اليفن ١و البطاطا ٠ ,سكنان مم أولادهما في غرفة تريد ان تنقض مندار
متداعية تملا وها القذارة والمفن يلتفون بلحاف واحد لم مسسهص| ون وهو
علي أشكال ع سة ورائحة نستكر دم قم مزق ٠ وسنامون عل فراش أ خشن من
الار ض حش بقطم المروق البالية الرئة هذا اذا لم أقل انهم _يضطجعون
على الارض ويصطاون نار عيدان ججعوها من الازقة والبساتين ستضيءون
بلبيمها أو لسمراج لا زجاجة له ورا .لا جرأون على إطلاق الفتيل مخافة
ان ينفد الززيت فاذا ميض الاب أو الام أمسست العيلة: بلاطعام ولا إدام -
هده هئ حالة الفعير ومنا ترى الاو ينبا كيين شاكانق من 1 الفقر حدم '
_ |
000
الل سلسم ام
يل
قبلان أنناءهما يحنان مر وراء الغاية فيفرخان لضحكبم ويح نان لبكامم
وتشباليم ليه ليدفما عنهم ألم البرد.
هذا حال النقبر وهو كاد لاتخلففي قطر عنغيره الاقليلاو٠الفقر
في الغرب أسوأ الا منه في الشرق على حين ترى النني هناك بر منالمال
ما لو جمم لك الوفأمن المعوزين ٠ ٠ ولفد قرأت في إحدى الحلات ان
الننية اذا دعيت في الغرب الى م قص تلبس فسطانام جود الحر رخاطته
شهر اللياطات لا ها ل نه عن مالة وخحسين جنيهار وتلنين عت هذا
يه شعاراً (١ خراطة )قيمتهسبعة جنهات و مشدآ يجنمهينو قصأول ناساً
لسبعة جنسهاتونصف وجوارب نحنيه ونصف وحذاءبعلانةجنيهات ونصف
وقفازن نجنيه حيث سلغ نوع ذلك ١/١ جنا وزيادة . فاذاذهب تالعفيلة
أو الا نسة الى الرقص سهده أليزة الجديدة والشارة ابأبينة ننم الل جناي
ذروة نساوي لاية لاف وحمسمائة جنيهوقد نضع على رأسها مخاريم (دايله)
من عمل قدماء البنادقة٠ وشأن هده التخاريم الاتقال من عقي لةالى أخرق
بذ-أومن علمبا وستّبارن في اقتنائها . دع عنك ما نكل به زيلتها من وضع
طوق من اللؤلؤفيعنةها يساوي سبعة الافجنيه وضع ناج منالماس ممنه ظ
خدة ة آلاف جنيه وخواتم تم تليسها في أصابمها لا مَل كن . الواحد مها عن
خمسسة الاف حنه ولا سل عن الا ر والامشاط والاقراط ٠ وباخملة فان
الفذية في أوريا تتحمل عالا بهل عن خيائة الف فرك .
وجاء في عملة « قيمنيا» انعقيلة مأكاتي الفنية الامبركية في ليوبورك .
دعت صونحخباما الى صقص شرطت على المدعو ن والمدعوات ان بلبسن
ازناء القرن الثامن عشر وكانت تلبس فسطانا تمل بالاحجارالكرعة يساوي .
000
"١
خمسين الف دولار أوامليونين ونصف من الفر نكات لتفوقهن بزلهاوحسن
وقرأت فيمملة | إفادية ة ان« كايكوار بارودا» لما استقبل 1 الحمند 5
الاورد مينتوكان متوشجاً بلباس عليه من الا <حارالؤينة مارساوي.ه؟ الف
فرك وكان في المضور لمهراجا كافاليور ذاك الفتى الننني الذي لا . يعم مبلغ
ترونه وعلى رأسه ناج دان بالماس واللؤاؤ والزصصذساوي ثثلاءة.لايين
فرنك . ولا نسل عن دخ الاغنياء في سونورك وما يصرذويه في تزبين
قصوره, وحسن خدمسها
وهكذا تحد أوائك الاغنياء يتحلون بالملابين ويصرفون الالوف هن
المهاتليفاخروا ذلك الباثس الفقيرويش وا وابشعرات أنوفم ويزيدوا قعس
ومن المج العجابانكترى أولئك الاغنياء متأمين شا كين ٠ صدورهم
من حالهم على انلك نيحد ذلك الفقير حامدا شأ كرا لاهر وى كاب
مإسد به رمقه. وهنا مجال ليقال إن الطيثة الاجماعية كلاارتةتفيء .ضامير
الحضارة زادت مصائب الفقراء وخطت فراسخو امنالاو اشتدت بارحم
وأوصابيم . فسبحان المسعد المشق دمشق شكريالعبي
رسا لللسساتا
ا 3
كتب القاضي لفاشل المالماد الكاتب:
«ورد”ت بات د 3 لمادي أعنه 76 كر 018
ومنتحله وسانأه »وعللى هرا 1 يع سمدناأ ْم التارئ» الناومرى
ت-0 5
0001
50
بسن ياست ركو ناليو ركته فيدمشق شو انتظارا لكماله
وغيرة على تاك اللواسن »ان سناوط| لبلاغ ؛ قبل أن تنا بغ الذراغ ٠ العدل
([كذا) وصل حفظه الله وثقل ثم » “ن الله لعافيته ووف 00 بلطيفة من
اطائف صنعه ماحسمهاء وعلى ذكر اأرض فاتلواطر هشذولة بأض يدن
في هدا الاقدام الذي أقد م فيه على ثقبه» وحكم المديد في جلدم ». ومتى
صارت له هده الأسارة لعدي » وفدرته وفديه 9 فان أشفةوا اا أتول
في وحدي »ء وقد كان الصبر على :طاول الأرض» أولى من هذا الهجم على
كوس زقا اخقى إلا أن اعسسر التحاءه » وتمادى أبامهع قاما العاقنة
فغير مخشية ولله ا التديير فما د . »
وكتى اليه : « وصل 5 اب الابى أدام الله أنس السعادة بايامه »
واألاك باتلا٠ه ارلاحيم الاخوان مه ٠نة الي النزاءهء ولد
رح الوق عل ١ افوس 59 بام ؛ ودساعدا أر ا
راميه» ( كذا) وهذا الكتاب أؤرخ دوم السبت سمل ذي العدة
5-5 الله فاحته وما مرفه ركذن لقي الذي نؤمل .ل.ل رحمته أن
يكشفهء وكتبه مغمار الاوصاف |مزتكضة» وكنوز المواطر المقترطة »
ولتاكاك الشدور ريد »والنقوس عي وعية» كنا ادها اوضافاء
ونعيدالى كره -باسلافباءفاما والخطرااتمعتةلة» والنفوس على ومباء شتءلة؛
فعد ضاق فترعن «سير » وكاد لقاب الإبعسر خاسعا وهو حسيرء وعرف مأ
حه الجلس 00 قا عه فيه هن امرحم بدمله غير العافية لكان شر <ه
بدمله» أو لو ان ما بالقاوب من الاسى برحل لذير بشرى الصحة لكانت
000
فى
الفاظه ترحلهء وعلى ذلك فلوكان الدهس تقائل بسلاح [لقوتل بسلاحهاء
أو لوكانت جبال الحموم تذرى برياح» لكانت تذرى برياحها » والنفس
وائقة باطف الله تعالى وما عودء وان البشارة ان لم تكن في اليو م كانت
في الفد ٠ وكانت الالفاظ العادية كاياد.ها » وقد جاءت:مجيء «سبل النهام
ظ العامء وأضاءت وارقبا فاخجلت ما شام الشام » وئجات ليالي الحدوم مها
بنذ أعس عللها » وار الاي م» ولكن الى ان تأتي هذه الكتب قد غغت
واي ا التي تزفها أحلامباء وباخلة فكل
خبر وان أزعج والغاذارات قو فون ها نظن اذا تأخرتالكتت د قتند أ وكوانا
ط: | ولله أعس هو بالفه » وغيس هو شاهده» والله تعالى 550 (
ويعيذنا من جوال أعمالناء ونواقص امالناء وقد كتف بي همان/ حدهها
أ العلة» والآخر تأخري عن اللحدمة» فاعذاري وان السعت فقد ضيقها
علي اللقوق الواجبة » وأخرست لساني عن الحبة الغالبة » وباقه أهمت أن
ظ المشاهدة للا ثار وا زكانت رائمةء اروح من التو قع للاخار وان حاءت
سارة » فانم فها هو أروح ؛ وانكانت لكر اأنة » ونحن فا هو أبرح » وان
كانتعلينا المحة ٠وأنا ار قو لالشاعس
لولا عتم مقاتي بلقائه لوهبهالمبشري باياءه
لو علمت ان المياة مع المركة تحني الى اول نظرة لشرينها وما غات»
وسرت وما بعدت» ويجشمتو مأ شقت 6ولكن ستو شو الله اأتهاسك .
ولعل المسألة قرب » والوقت لطيب »؛ والثللج برفع » والطريق نسلاك »
و الارجا ف بنقطع » والضعف الذي أنا عليه نتف » و 1 اللستعان ان شاء
الله تعالى ») أهر
000
50
شيخ غ الاسلام ان سمية لحري 5 عالم بالسنة وهو في 0
كا وثيروس في النصسرانية من التوفرعلى الدعوة الى الاصلا-مالا انالاول أعر
والثاني أ حكر . ٠ ولقد توفر ابن نيميةعلى الاصلاح الديني بدث الدعوةمن طريق
التأليف والرد على الممتدعة والخالفين فمدت نا ليفه ورسائله بالمئات وكلها
آنة في السحاء مها غابة في نفعها وفها تقرا , عض مأ خص به هذا الامام من
المواهب التي قل ان يطمح الها فرد فذ في | أمم كبيرة وترون لقم
وكانت نا ليفه رحمه اله مسب اللاجة والدواء ي ٠ ومعظ الخلصين وك
الإلفين يضعون ا ليفبم على هذا الندو مدفوعين ّلك الموامل .
ولما ورد من قبرص على عهد اللؤلف - ركان شقل من دمشق الى
مصر -- كتاب فيه المججالس.مية والعقلية لدين النمسرانية الف كتابه هذا
« الجواب الصحيح لمن دل دين المسيح » جعلهفصل امطاب فيهذا اباب
وظل هذا المصنف منذ القرن الثامن للهجرة الى يوم الناس هذا معلويا في
ال ان لابتداوله غير خاصة اهل العم حتى استرسل دعاة البرتستانت
مؤخر في بث دعوهم ولا سها في هذا القطر فانتدب حضرة ة الفاضل
الشيخ مصعانى القباني الى طبع هذا الكتاب اليل يقابل به تناك المؤلفات
الضخمة والرسائل الكثيرة التي وضعها المرساون
و-هذا رأأيث ان تأليف الكتاب كان لباعث قوي ونشره بين الخاصة
والعامة كان لباعث أقوى ٠ ومن يرج اليه يعلى مبلغ عم المؤلف واطلاعه على
000
هم
سياه على السئة وناريخبا وتاديها امم مخالفيه ولا عجب
فوعو امع وسدايارة بات ٠ أما الطابع فن هن الرجال المولمين| باحياء
مار الساف والعاملين على نشر “الهم فقّد طنم الى اليوممن الكت الممتعة
من ةلي أ الامة ما ميض الوجون . ل ل حدة
الاسلام النزالمي محك النظر ء والاقتصادفي الاعتقاد » والقسطاسالمستقيم»
وفيصل التفرقه . والمكة في عخلوقات الل ٠ ونشر أيضاً اراء المدمئةالفاضلة
للفاراني ٠ وما بعد الطبيعة لابن وقةةو سس النظر للدبومى ٠ والكام
الروحاية لابن هندو وغيرها ٠
فنشكر له محفتهالاخيرة ونثنى على عنايته سبوب الواب الصحيح
٠ وتمححه وهو في أربع محلدات عادر صاحأنا ٠٠١ صحيفة من
قطع الوسط وتحرف صئير ومطبوع طبع + جيدا على ورق صقيل كشائر
. مطبوعأنه وقد جعل لسرن وعا لبيارط بو باز اللي
عمصر ومن سار المكانى الشهيرة 1
رسائل القاضى الفاضل
عى ف الماريءمن برجم ةالقاضي ان رسائله بلغت مئة #لد لعضهاخاص
وا كثرها اكتب عن صلاح الدن بو وسفن وا ظفرلهالاءرسائل قليلة مفرقة
في فى كشن ب التارم والادب وكان من حتبها ان تشنهر بين العالمين والمتأدين -
كا اشتهرت دسائل أني بكر الموارزي وابي الفضل ديع الزمانالهمذاني
وأني اسحق الصاني وغيدهم من كا تاب الرسائل أيام ارقاة ملكة
البيان المربي ٠
ولقد ظفرت في خزانة كتى المدرسة الكلية السورية في روت
000
0
مجلد ننم من القطع الوسط من رسائل كانس المشاراليهكتب في القدس
سنة عه فيه جانى من رسائله ومعظمها مما كتبه لماد الدين الكاتب
الاصغهاتي صدقه بل صنيعته ٠وعلدت ان أحد الادياء.في بيروتسيطبعه
على فقته وعساه «وفق الى ذلك ويعنى لطبعه ونصحيحه وتعليق حواثى عليه
وار ن على حو مأ , نم الغريون عند ما بريدون انيطبعوا نا كتابا
00 انشاء العرب
للهالم الاوذعي الاستاذ الشري احمد الماشمي نفس طويل في خدمة
الاادب والانة اشهرت مؤلانهينناشئة ذا القطر لما اشهر عنه من معاناة.
هدا الف علا وعملا . وقد اتحفنا الآ ن بالطبعة الرالء* ٠ن كتابه دواهصس
الامرب في مكاءة إنشاء العرب جبع فبه كل شاردة ناد.ة وسكزانةوا سات
ومتقابات وروايات ومكاتبات ممتعة لقدءاء الكتاب والشعراء ومحدثيهم مما
بيد طالن هذه الممناعة الشريفة في النسج على منوال أهلبا . أجاد في
الاختيار ماشاء وشاء ذوقهخاء كتابه نافاً في بابه لاسها وفيه نموذجج من
انشاء بعض المعاص رين وخصوصاً من المعسريين أمثالعبد للفكري وتوفيق
البكري وءبد الله بد | وحمد عبده وحذني اضف وحمزة فتح له و ابرهيم
اليازجى وحذي ارسلان وود أنو النهر وخسا نالل نوفيق اعد متوور
وسلطان اه مذتاح وطه مخمود وشمد دياب ووفا تمد وء صطن نيب
وعبد الكريم سان وعد العز يز جاو.ش وحافظ ابراههم وأحمد شوفي وعلي
الليي وطلنطاوي جوهري وغيره, ٠ وعدد صفحدات الكتاب ه16 فة ظ
«مطبوع طبعا مأ نظيفاً وم سكول دض مال الاشكال مه ومعاق عليه ممح ظ
مراحم والطالى الحامية منا أعظم ثناء . ١
000
/زه؟
اهدى الينا حضرة الفاضل الشنخ عد عبد القادر سعيد الرافعياحب المك تبة
المهروفة ف السكة الجدودة نسخة من الطبعة السابعة التي طبعها من مقامات: الأررير ي
في المطبعة الامعرية الكير ى وقد جل شرح الفاظا |االلغوءة في 1 كك ك.فة فبحاءت
قي زهاء سبعمائة #.فة منصءة الحجم وقد ألمقها بشورس في مفردات الاافاظ اللغوية
الممروحة والامثال العربة ِ: والاءلام المثبورة على حروف اطجاء فزاد الى خدمة
هده المقامات حدمة وماذا عسا نا دول في 1 ربري وليس من المناد ببن والعالمين الا
من قراء واستفع به
دوان اجاسة
وامحذنا حصرة ة ال دخ الرافمي الموما اليه بالسكدة من دوان اجماسة وهو ما اختاره ْ
أبو 6-ام من شعر العرب ذاك الدبوان الذى لامندوحة لطالب الادب إوالشهر عن
الاخدذ مدلا نه زعدهة مابتي نا دن 1 نار الشمراء الاقدمين وباه. كِ بديوان ته مثل
بي عام الذي شبد له بالاحادة قٍِ جعه 5 شهد له بالاحادة ىْ شعره ٠ وأسّخاب اارء
داتل عقله. ٠ وقد علق عليه شرحاً 0007 وطب.ع الاصل بالشكل الكامل فداء دن
الكت المفرحة الممّمة وعسى أن إظل الطانم 0 يدس الادب والفم اياك .
5-3 االقوم على وذا الطب.ع الاعلداف والشكل البديم ققد سدمدت افوس تلاوة تلك»
الكتبٍ الستيمة الجرف والورق ٠ والكتاب في جزءين هع في زهاء 16١ حيفة
متوسطة شاني “إلى ضاحدب هذه التدتاطيب الثداء
روابة شرف الاسم
مسامرات الشعب #لة قمصية بارئخية فكاهرة لناشرها الاديب عزتلو خليل بك
صادق صاحب مكدنة الشعب ومطدمها. بالقاهرة وهبي تصدر في الشهر رواية مستقاة
برأسها لم كانب من كتاب هه مر . وقد كانت م له اارة روابية شرف الأسم من فلم
الاديب امد اففدي فخري وعي جا 00 صبأ حب هاس أت أشعب لطفة
ظ الا سلوب.و هم في ١54 قة..
نخدا
000
ل
التملاكة والمفلوكون
كتاب جم الفوائد جزل الاافاظ والمعاني طبعته معابعة الشعب ومكتيتها الآنف
بيانها وهو تألف اد بن علي الدلجي من اهل انقرن التاسع للهجرة وهو
في الفقر والفقراء وقد قدم له ٠ؤافه مقدءة هي مثال هن امثله ابلاغة في اتوكل
وخلق الاحمال وغيرها ثم انبى على ترأاجم عاماء شاصت ععهم دساهم وم يحظوا فينا
بطائل والكتات كله درر وغرر يدق 4 أن رآه الدو نكل ساعه ا فه من الادب
الفض والمبرة البالغة وقد طيع اجود طبع فجاء في ١40 صميفة كييرة على ورق جيد
فنثني على صاحب مطيعة الشءب الاديب على هذه الذخيرة وعساء لايضِن ايضاً بنشر
امثال هذه الكتى النافعة في حملة ماينثسره
ظ و
قلما رأينا لابناء هذه البلاد عملا علمياً سار به صاحبه على سئّة الارتقاء الطبيعي
مد اندي مدعود احد منئثي المؤيد الاغر واماءنا الآن توه لنة 4:؟+1ه
وهي امه للتاسعة وشه من الفوايد الساسية والاجماعية وااتارمحه والصحة واذوية
مالا يمر عليه الاافي المظان المشتنةولا يستغنيعن الرجوع اليه كلفرد من افراد امجتمع
وهو في زهاء أر بعماثةحىةة ومطبوع ا لل طب معلى اجود ورقوقلء:ه “قمة وروشس .
وان اقبال القوم على 'قشائه لا كير دللى على وفرة ح<نانه في دلى صاحبة المامل
اطي منعاء ظ
برجمة الرافي
آل الرائعي من الاسرات المريقة في العم والعمل في عصر والعام تولى افرادها '
الناصى العلمية والادارية والقضائمة في القعارين وقد انتهى اإنامؤخراً 5دب في
تر حمة الشيمت عبد القادر الرافمي ال كبير مفتي مصر الابق حمها تله الاستاذ الشيسخ
الفقيد العظيم ووزعه محاناً على احبابه وكل طالب جزاه اله خيراً
000
د ِ --_ هد
"4
اهدى الينا حضرةالنشبط |. راهيم أفندي فارس صا المكتية الشرقية في مصر
نخة من هده الرواية وهيهن سللة روانات «حديقة الفكاهة»ااتي إصدرها كل شهر
وهي هى غراأمية تارحية وها فصيل ٠6 كان ع ري في تلاك الدواو بن الديئية من م
ااغريبة على مايعلم من قرأ تاريخ أوربا في القرون الوسعلى لجا ن اللنزه
قرشان قنشكر له هدبته وني على نشاطه
عأقنة الامانة
هه ي روآية أدبة عاسة غرامية اركة لمؤلفيها الآأدسين عا لي أذدي وفيق وخمد
0 ريع دن مدرءي الا نكليزية ىُ هده أأماصمة ونا 2 الروآيات «ماء مص
ويسر» وهيى في زعاء حمسين حمنة صورة ني على ادم ادها ش
ل
مسأ كين الحترفين
لسى الفقر مختصاً بطرقة خاصة من اإناس من سوتة وباعة ومرارعين وصناع بل
فدعض باب الفقر في الغر نك اا طقة من تعاطون الحاماة و اتعايم والكتابة وقد
حث أاحد الامركان فرأى أناحسن طر فده تلاني هذا ا خط اانازل قير أساليب
الترسة فدخل الاولاد أولا مدارس ابتداة اجمارية في السن أو في #ظر عاييم
دخول المعامل ٠ 6 يدخلون المدارس الستاعية ولا تكون اجارية/ وسدآ التملم 0
بعد الخحروج من المدرسة الابتدائية 0 موبدر | + | ٠١ من ريدو نالتخرجفيالمحاماة
والطي واطندسة فندأون, عد بالدراسة ويداومون ااصمل طوبلا ومجدالدروس العالنة
ها مكاناً بين المدرسة الابتدائة و والمدار سالتجويزية الى مخاذالصنائع الحرة. ونخف ,ذلك
الفقات :التي فقا المكردات الآ نبو كوق الثعليم اما يحضي التعايم الممناعي على
اأفة ر واعّاجة
0001
1
مدفم للبرد
معلوم ان البرد يضر كثي رمن المزروعات بنزوله.عليها ناهيك بأن واحدنها قد
تكون محجم الجوزة ٠ وقد فكر احدهم في اماد مدفم يبددشمل البرد اذا مجمع في
اجو .ويدفع عاديتهعن المزروعات والهروسات وما زال#ترعوواس. ٠ه سلشحر 0
١ كال مدفمه حت وفق في المهد الأ خير الى وضع حلقة في داخل المد فم فطرها من
١ الى ١١ اضرا ومذه الواسطة كن من قذفاطواء المضغوط بوأسعلة الفجار
البارود بسرءة علىاطراف الخاقة بقوة غريبة في القذف العلوي فيضطارب الو بشدة
في الطرقة التي يكون فيها البرد ظ
كتب الدنيا
ادصى اد العارفين الكتب الت طرءت مك اختر اعالطراعة فقان انه طبع منذ
سنة ١406٠0 الى سنة ١65 ب 4 مؤاف وطبع من سدة ٠١85 الى ١١5
قراية 57٠ الفا ومن سئة ١55 ألى ١١١٠.٠٠ ١+5 ومن سئة ١3753 الى
١4895950 246 ؤ.كان جموع ما طبع الى سدةه 865١50415159001*؟ انا
فلوفرض انه طبع من كل كتاب ثلمائة نسخة فيكون موع ما طبعته مطابع العام
المسئه 4٠٠٠١0 1١85 5لا« لمم
وا<دمى ا<_د الاميركان كت الولاياتالماحدة فقال انفيسوما ا ل ل
حلد وعد د علمائيها و كتابها ومترعبها ل 0 6 وعد اكتيما وطابءها :١
ملو؟! وق اراق كثرا اميوفة 6 فلو وغ تلامنما كانرة عأديين وعلى تلاك
النسبة حسب هافي المالم من --55-2 لل
كلدات الشعب باسبايا
يجحت الكليات التي أنشئت لعامة اللثعب من لم تساء_دهم الايام .على الدراسة
في الكلدات المالية في اس.اما با وهي تفتئح مثيين في الا بوع وتعم عاماً وأهدا ولدس
االتقدريى فيها اها بالاسابدذة بل أن جماعة من اهل الأخصاء من طيب وبعيتدس
ومحام بل. وتأميد يلقون هيا عق امب ةمعين هن طالاب! لاستفادة كل ماشاق وراق من
الموضوعات -
000
ينهذ
كلية النساء في -اليابان
سين اليابإن كارسة جامعة في لوكو منة 111 حخدت عالبستاء :دون الرحال
وغايها تعلم اليابأساتما يؤهلون العمل على ' رقدة الوطن ومدة الدرا-ة ثلاث سين
سنال الطالبة بمدها شهادة نطق باقتدارها وكان عدد الطالبات سنة ١١١١ كاماثة
طالبة وتقم الدروس الى ثلاية فروع وي الآداب اليالإلية والآداب الانكليزية
والع والأدب وهذان العامان يقسمان الى فروع اهمها الاقتصاد الس.ابي والقانون
المدتي.والفبيولوجيا وتدبير الممزل والصحة ٠ والمعامات بإججعهن من نبساء يابلن او
انكلترا ويشترط ان لا يقل عمر الطالءة عن ١١ سدنة وتمدش هذه الكلة بالاانات
الحاص_ةولا ندفع لها الحكومة فيالدنة غير الفى با يان ( ريال باباني)
اعظم شلال
كان الباحثون موقنين بان اعظم شلال في المالم هو شلال نيكاراغا في اميركا أو
شلال ؤكتوريا على مر الزمبيز في افريقية وقد اكتشف الآن شلال ثالث هوق
الشلالين السابقين في كثرة ارتفاع مائه وهو شلال اينياسو القائم على برست التدفق
من مر بارانا في البرازيل من جتوني اميركا سمته 4754 مترآاي انه بالقياس الى شلال
نتكاراغا ذءفان ونصف ويدفع في الاعة ملبون طن ( الطن الف كلو غرام )
من عاو تسيعان هرا وهو في غابة غبياء لم رطا و حيجر ولا مدر
ومساحتها لانقل عن الف وحسماثة كاومتر ماهولة من جبانها الاربع
اخترع أحدهم بإطية أو زحاجة محذظ السوائل التي ملا بها حارة كانت أو 'بإردة
وي عبارة عن عطائثين هن الزحاج بسهما فراع يطلى دأخلو) فبتتع الاذماع وينفع
هذا الاختراع الاطباء والجنود والصادين وااأسا نين كا ينهم المرضى من يضطرون
ان واحبى الاجن المغلي قٍِ أوقات معينة ' وهن بر يدون سناول الاشرية حارة فبيحدالمرء
مى أراد شئثاً من الشوكولانا الحارة أو الشاي السخن أو القبوة اخارة وبتبس
لامر برض اخد الماء المغلي م أراد
0001
ا
ام
فل عدن تدان ف نطو اححي م فأفارا مبول من أعمال «قاطعة فركتو ريا في أوسترالاً -
على آ نار أقدام لشرية قديمه جدآ وذلك في قعامة .ن الحجر الرملي فأخذت قطمة
منه ودفدت لكلاتش د علماء الحيوانات والناتاتالارضمة ) الوتواوجية )ومن
اسايذة كلية مايدابرع الالماسة فتمال اها آثار وجدت قبل التارع م رجحل بالدات
الى :لك البلاد لء حقق قو بابرهان ٠ وقد تثير الان خلاصة امحانه ويؤخد منيا
أنه وجد في عبد بر هي الى ألوف هن السنين ماتالف به ذاك الحجر الرهبي فقام عليه
هذا اليم وحوى اجناساً من البشرقل التاريخ في اوستراليا وان هذه القارة وناممانية
كانتا جزءاً من القارة الإنوبية التي كانت:تد الى الحيط اطندي وتصل اوسترااياناسيا
وافرية ٠ فدل ذلك على ان الانان على الارض أقدم بكثير ممابتوهمه بعضهم
وربما رد عبدء الى ٠ثات الالو من السدين على ماحققه الم والبحث
ظ اختفاء محيرة
الظاهر ان اورف الوسعلى احدات دق دطائكها ومنت ماهيا بالتذريج والعذاية
وقد غايت عن الا نظار هذه الايام #يرة شيروأ و في المنوب الشرقيءن ع الماسا في أفر شه
الوسعلى وطوها ٠ كلومتراً وحمقواعةر ون 0 سه ١833 وخ كيت هده أأسنه
تلفون جديد
الالفون وعر به عضوم الول معروف في هنده اللبلاد وقد توصل العلماء الى
اختراع ١ وع منه لالك له إ- لخدم اذا حدةت حوادث في الخعاوط الحديدية اشناء
سيرها وسئقل من أميركا محل اختراءه الى أوربا وغيرها توصل اله ,أي سلك كان
الل البقري
قر الرأي اوكاد على ان السل قد يقل بواسطلة لبن « لي ي»البقر الىاللمينيمن
يشعربونه وقد كان ادعى الاستاذ بهر قغ ١ نال هنف اربع سئين حائزة وبل , في استكهولم
عادمة الدائمنك جزاء | كتشافه مصلا اخناق' انه ١ كتشف طرةة 1١ ودة لتلقيح
الصابة ٠ن البقريؤلل قدت الآن دعواء ه وصحت ٠ وما رتبهقء از يحقن كلرخيوان
ا أسابيع وعقا: بير معاومة هن عن الا ل الأخوذ ,
نَِ
المرمخى من الدشمر ٠
000
ولف
حالة العل الحاضر
هو كتاب القه امل سكارد أحد اعضاء المجدم امام في فر نا ذكر فيه فصولا
في الخبر والرياضات واافلك وعلم ج جر الانقال والطيحبات والك. أء وعم طمقات الارض
ومنافع الاعضاء والثباتوالعلب ' 85 لم دشفعن سلاسة وتحقيق ولابة قل ه الا كار اهل
الأخصاء الحقةن كان المؤأاف وضم دائرة معارف يهب على كثيرين ان سوموا
سعض ماقام به هذا الفرد أذ أن الا" في هده الموضوعات لاستانى الا ان وقذوا على
الاشتغال اعمارهم وصرفوا في البحث ليلهم ونبارهم قام بهذا العلى العظيم وهو من
مشاهير الرياض.ين وجعل بين تلك العلوم الختلفة صلة تتحلى منها حالها اليوم ٠
ومما قال ان العلوم الطسعية اخذة لهذا اليد ان نكيف بصورة رياضية ولدستث
الطسعات والك..ماء فقط بل العلوم الايدصة بأحمعباو انتكن هاده عت لفة عن تلك من هده ظ
الوحهة فم ال با ( بيولوجيا ) الحاضه ء مثلا اخذ بوضع .بدا 0 به هن أن الحادنات
الحبوية تؤول الى الحادنات الطبيعية والكماوية ٠ وكل مباحثه ندل على ما يتبغي لاعالم
أن بعده عما قرب لاأستقل من عدد الم تاف له أن يسن المعحث العامي ٠ واّماة
العامة كالحياة الاجتاعية ككا تماققت القرون يكثر فيا تعاور الابدي والاشتراك ٠
12
مقالات الات
م لان في النوم
الضياء مازال امس الرؤى الادلية هن الامور ااغاءضة اني لم يتوصل الحكماء
الى يلها ا يكثاف عن مسر فلو دري “وس اعرت اطوارها ما يعض
أمءض الناس ان بض من أرأشه وهو نام ويسعى هن موضع الى آخر ويفعل أفمالا
شى قد لابصدر مثلها الا عن ارادة وتعقل ودعور دى لابشك من ن يشاهده في
تلك الخال انه م تةظط ٠ أما ماذهوا اله في تعليل ذلك فذكر ولتر سكوت ان
الحواس تكون ينكد نائمة نص ف نوم بحيث أن صاحب هذه الال يشعر يكان وحجوده
لكنه لابكون نام الانتباء حتى يستطرع ان عيز ما حوله بمجلاء ٠ وقال غيره انه حتى
نكون عينا مغمضتين يشغر بقوة النور الى حد لابدعر به في حال اليقظة وفضلا عن
ذلك بكو ن حدس اللمس فيهعلى أشد التنيهو به بشقي ماسر ض له من الاخطار كااشي
000
ا
على سطوح اانازل وشواطي * الامهار د التنه الشديد ف عدسة تأ له أن شعل
افعالا أعجب مما ذكر قرا أ وك ب كتاية قي مهاية الضمط من ثثر وآ نظم و قطع موس.ة.ة
وكنز أدق الاشماء ٠ قالوا والظاهي ان ااه الناكم من ذلك هو من قعل الذا كر
والعادة محسث أن حركات الفكر اتتالف في التو على فس الوجه الذي اعتادت .
نتاف علمة في |أبقظه فيكون ما يفعله فيالنوم ب را لمافعله فيالةظة اك
هذء الحال للمصابين بالاضطراات العصبية كالصدع و اطستير با وما شا كلهما
فوائد صحمة
الافكار دل الطبقة البيضاء على سماح اللسان على خلل في وظيفة اطضملاسباب
اهمها ض نف عموعي في جميع البدن وعدم «ناسبة الطعام والا كثار من تناول الفسبن
8 المباح وقد حدث براض اسان عن النوم والفم مفةسوح رض في الافان أو
بيده . وعلاجه في تقوية عامة اسم واعضاءاهضم خصوصاً كاستعمسال الطعام
لنأسب في الونت الناسب والالنجاء الى الرياضة البدنية المعتدلة ٠ ظ
ع أن كرون حهام الصباح قصير المدة وأن يستّمر عاءه المرء وفنا حقٌ 71 الود
بشرط أن تكون توافد غر فةاخمام تحك.ة القغل وان إستممل |اساعدم الفرك القوي عنشفه
خشلهة مل أن لطس ولعد التنغيف الاول ٠
دثل الدكتور كلون في محلته عوعة العشن اد تعصي فاحاب ان أهم الانينات
معدشة المزلة والحلوس الكثير الذي يذعئف دضلات 'مطن والاحناء كا في الكتاب
والعاين والاجار ومن بيه الكتابة وافراط في الاكل واحمال
لاعتماد على اطالاق الامءاء كا ل ,بوم باوقات ممه وعدم وداسية الطعام كلا كثار من
عي واانشويات وعدم تناول الحضر والبقول ٠ ويقومعلاج هذا ابض ال تمصي
الاءملي بتقو, عضلات ااعدة والامعاءخصوصاً وكلعضلات البطنءموما م 0
الرياضية واستعمال اتغميز (الدلك) والاستحمام وا-تتشاق اطواء اانتي ابدا
بعالم الزكام (الرشح) المزمناو المستعصي بوضع ٠قدار صغير ٠ البولين +١
عراها و١٠ شَط دن زيت البوكالبتوس في ماء ٠سخر وستندق الخار عد انيكون
امزكوم غضل الاشن جبدا فدشعر براحة حالا واذا داوم عا.ه شن المرجح 1 او كل
كاذه
000
وماس ا املد الأول
عسل جمادى الثاسة سنة عمسب
ومس سسسب مسبو 1 سس سس ب سس لجس سس ل ل ال المي سلس
اس مس توه
صدور الاشارق: وأأخاد بس
كولم
شف د ين
أغااب ان الشعراء في كل أمة بتقلبون مم الاهواء فلا يثبتون على
عال فيمتاحييم ومنازعهم ٠ ومن يعشق الليال وب الطيمةفيخاطب السماك
والاء معاك » ويم بنجوم الارض'م محم جوم السماء » لا بدآن شابه الدهس
كل مقلبء وختلف عليه الاطوار والادوار:كاختلاف الطببعة بن صيف
وشتاء وليل ومهاره ٠ وصاحب الترجمة ماخر عن هدا املق وخر وججالشاعس
عنه لع منالارائى ولا عبرة بالشذوذ . ٠ هومن شعراء لا نكايزوفلاسفتهم
رفي 6 مند م1 ظفاره فبعث به أهله الى «هلدرسة متوسطة في لندن
امتاز فعبا بأخلاقه الغا كنة وقدورء اللطيف وذوقه العجب في علوم ماوراء
غ2
000
لف
الطبيعة والفلسفة ٠ دخل كاية 523 هأ لعدسلتين وبعدانانغم الى
سلك عصانءة من سرية الدراغون سعى بعض اصحابه فاخر+وه منه
سافر الى مدينة برستول لاول أصره فأصحد وشاعسين شابين مثله
( روبرت لوفل وسوتني ) وزموا امهم يريدون انينشئوا فيايلينوا من بلاد
أميركا ست كرون أنمو دج المتعور ات كلها قاعدة المساواة المطلقة
والفضائل الاجماعية كافة د امهم ماعتموا انعشقوائلاثاخوات فتزوجوا
مبن وعدلوا عن أفكارهم الخميالية وجمبوربهم الكيالية وتفرقوا حت كل
كوكب فراح صاحب الترجمة يؤازر في إحدى المحف المرة بلندرف
موجباً أبدا كلامه الى الامة ولذاحازتمقالاته اقبالا . ثم كتب روابة وكان
لشر من قبل دبوان من سعرء وانشأ خخر يدم سياسية أسبوعية ليصدر مهأ
غير عشرة أعداد فذهس تعره فها سدى.
3 عزنت بفسه عن السياسة واععزل في احدى شاع سوبر سعهير اجملة
واخذ نظ فمها أشعاره ولد لمذه المدرة بأقواله ذ كال تحمى :على الدهص
وانكب عل العمل والدرس اعاانكبا ب وهناك الفأ حسن قصائده الموشحات
فنححت “كيرا ولكيام تأنه بربح بذ كرء وزارامانيا ومكن من إحكام
آداب الالمانية ثم تقابت به الاحوال فاعتزل واحدصاحبيه الاثنين المثار
المهءا مدة ول يلبث ان عاود المسائل السياسية والدينية فاصبحماكياً وداعية
الى التثليث على ما كان بعيل اليه ممن المرءة المفرطة
خل عن الشعر منذ ذاك المهد وانشأ نشي ءفي جر ددةمورن اوست
مقاللات يحادل مها خصو مهأشد جد ال في معنى الثو رةممادلعل فك رمتقلقل
000
/1 1
تعاطي الافيون نلك العادة المبيثة الشائمة في الشرق ذخاصه بذلكمن المنون
وجاءت المنية على الائر فاختطفته دون ان نتم أعماله العلمية فمبد الى زوجه
ان تنشرهأ بعده ٠
وكان نفوذ هذا الشاعى الحكيم قوب فيانكاترا لماعرفءه من حب
المكية وار عنه من الكتايات الدطيةوجاء من حيث شعر همبشر ١ بالشاعس
بيرول وتمليا على قلبه وروحه فقد استظبر بيرون قطعة صالحة من قصائده
كانت له عونا على الرسوخ في ملكة الشعر ٠ ٠ ول كتابالتراجم الناقدون
لوكتب لكواريم ان يتخلى عن الدينياتوالسياسيات لا وم ا
عصره وكاناحد الاحدين غير مدافم وذلك لما خص به من الاقتدار اللي
وسعة التعبير ولطف الاداء ٠ قالوا وكان حديثه مطربا في الفابة حتيارنف
إحدى الخهانات الغنية في لندن كانث ننقده مبلغا جسما من المال حمر المها
وساص ولعض الختاهين المها ٠ وشبهوا اعماله العلمية تقصر ناقصترى كل
ما فيه هائلا ججيلا فخها ولكن لاتشبد فيه شيئا قد تم على أصله ٠ وسبب
ذلك تلونه في مشربه ومذهبه ٠ والثبات على مبد! مرح أقوى عوامل
الاتماع بالرجال .
.هن 1 ترز وه تعب د
0001
51
النظامية والمستنصرية
بلغت لغداد في الحضارة أعلى درجانها إبان القَدن الاسلاي وكانت
عاصمة العم 00 نش ةا مكة اح في عصوريدتما أيامضعفت سيان )ا
وأصبح كم العباسيين فهها أسم و تبر تفغ فبأزويس امو والرفي أأتي
ها قها خلفاء القرن الثاني والثالث فكان العادة أو قوةالاستهرار 5
انلا .يكون القرن الرابع والخاس والسادس والسالم دون ذينك القر نين
الا قليلا . وظلت هذه العاصمة على علاتها أرق من قرطبة والقيروان
ومصر ودمشق وسمرقند وخراسان وغيرها من أمصار الحضارة وقواعد
العمل على ما بذل زعماء نلك العواصم من العنابة فى مضاهاة دار السلام
وقبة الاسلام ٠ ظ
ولقدكانت المدارس احدى العوامل الكبرى في ذاك الترقي وبكاد
در برجم الى إغداد في إداتما على هذا الطرز المألوذ ف وان شيتالامة
وما تاق علوم الديا والدن في حلقاتالمساجد واللا مع الخاصة. ولقداستاء
علماء ماوراء الممر لما اغيم نوة فر الخلاء على بناء المدارس في يخدادواقامو اللعلم
مأغا تغاديا يأ من ابتذاله وخشية ان تصبح الغابة ءن الدراسة ددوية محضة
فاسها جر »خم واجنلاب ددنا عمريضة واسفوا ان رأوا بض رجال الع#لم
أخذوا يتاولون روا" ب لقأءدروس ينف ونم |الاءةوكانواوأجدادهر ون , د قبل
يلقومها بلاعوض ولا عرض بنالوبه
وكأن الله خص القرن الرابع أن قات فيه أعظم كلياتالماميناأيوم
الا وهو الازهى في الئاهرة 35 ناه القائد هم خص القر ناماس
000
4ك
بأن وفق نظام الملك وزير السلاجقة لأسي الدوتية النظاءية سنة ومغ هم
ببغداد ووفق المستنصر بالل العبامي أيضاان سس مدرسته المستنصر دفي أوائل
القرن السابعم سغداد ٠ ولماكانتالنظاميةوااستنصرية عامرتين بضروب
الم غاصتين بالطلاب والاساتذة لم يكن الازهس بذكر فيجنهما تولك
دالت الايام ودرست معام هاتين الكليتين العظيمتين وكتى البقاء لمذه
و المصرية ٠ ولذلك أحصر الكلام هما الآآن فاقول :
سس نظام الماك مدرسته النظامية وسط الجائ_الشرقي مر دجلة
ظ 0 الى مقاصي ركثير #تخص كل شرع من فروع العلوم الدطية والديوية
بعضها وجعل فهاغ فا كثيرة يأوي المها الالبةوالاساتذةهذا عدا ما هناك
من امهاء ومنتديات وقاعاتو 0 واما كن للاستراحة وج جيم
| يلزم لدار علم مثلها من سائر مرافق الحياة كالمطبسخ والخمام وغيرهما وكانت
فها خزانة كتب ةف بان لامر لكر سوه
العالمين والمتعلمين ذنها ٠ وأيت طبقتين وأقيمت في أطرافها اروقةوطاقات
وجعاتةمها اي اكل حاجياتأهلهامن ظمام ولباس وفر' ثّ
٠ وكان المعلمون كالمتعامين »كفون الؤونة فهها فينال كل واحد من أوذافها
الدارة ة مأ سد به عوزه ورعاما فيض عن حادته
وايس فما لدي من |أواد ثبي" بصح الاستنباط منه لاصدار ححكم
سحيح على “نظأ م الدروس والمدرسين والدارسين في تلك المدرسة وناهيك
أنه كان لما مفت شي أهليا في .صاللها على ما هناك من أسانذة هم لثر
الاسلام واأسلمين في أعمارم فتمَد كان الك..خ رضي الدن أبو دأود
سلوان بن للظفر بن غانم بن عبد الكريم اللي الشافمي مفتياً فا ."م
000
”
درس فمها جلة مثل أبي اسحق الشيرازي وأبي نصر ب نالصباغ وحجة الاسلام
ألي حامد الغز اليوأخيه أبي النتوح أحمد وأبي الفتتح بن برهان وأبي القاسم
الددومي وأجعبد الله الطبري وأبي مد الشيرازي وضياءالدبن الس روردي
وأ القاسم التشيري و أبى منصور الوزانو بي الفتح أسعدالمهيني وأبو النجيبس
عبد القأهس .نعبد الله شيخ المراق فيوقته وريه المتولي ومال الدن
النحوي وخفر الاسلام أو بكر المستظبري وأبو بكربن الدهان النحوي
الضرير والشرف نوسف بنندار الدمشق وعشرات غيرهم من حارج م
مثات من الفقباء والمحدثين والاصوليين والمتكلمين والمتأدبين وغيرهم
وشقيقة هذه المدرسة بل خليفتها المدرسة المستنصربة بناها سنة م
المستنصر بالله فى الرصافة على ضفة دجلة الشرقبة وأنفق في بناثها ما ينفقه
لملوك في بناء اذا أرادوا به تخليد ذكرهم واخاء مفاخرهم ٠ وجعل فبها
خزانة كت حملت مر الآ فاق ملبا مالة وستونحمالا وفي رواءه بعض
المؤرخجين امهاكانتمائتين. وتسعي نحملا عدا ماأضيف الها بعد.قال الذهي
وأوقاف هذه المدرسة عظيمة غلت في بع السنين سبعين الف دننار قيل
ان قدمة مأو قف عللها لسأو ي الفالف دنار ٠وقد جعات على المد اهس الا زلعة
وأقم فهامستش وأطباء بدرسون الطب م درس فبها عل الميوان والنبات
والفلك والرياضيات على اختلاف ضر وها والااداب على أنواعها والمثرافية
والتاريخ وعلوم الحديث والقران
وشرط بائمها أن يكو زعدد الفقباء فيها ماثتين وثمانية وأربمين ققما
بصيب أهل كل مذهب ربع هذا المدد يأخذونرواتى وجرايا تكثيرة
هذا ماعدا الحدثين والمقرئين ومشاهس انهم وعدا كتاب متسل بالمدرسة
000
ظ اا"
خص بغلاثين يتما يستظبرون فيه الكتاب المزيز ويكفون اللؤونة وعدا
المدرسة 00 والمستشنى والصيدلية التى بدرسآفيها الدارسون ويستشىمبا
المرضى وياخدون ما قتضي لم من المعاجين والادوية أ 0
وأول من عبد اليه التدريس في نلكالكلية محى الدين ابو عبد الله
ان فضلان الشافي ورشيد الدين أبو جمفر الفرغاني المنني والنيابة عمهما
جمال الدي نأبو الفرج بن الموزي الحنبلي وابو الحسن الممربيالمالي واشتهر
من مدرسها ججال الدين العافولي ٠ ووصف هذه المدرسة العالم مود
مكري الآ لومي في كتاه مساجد لغداد ومدارسها فقال انه ,كان فيها
مزملة للاء البارد وان الداخل الها اليوم من بابها الكبير الجنوني برى
فسحة طولا نحو مئة متر وععرضها نصف ذلك وفي كل جبة مها ابوان
رفيع السم ككأنه أعد كل واحد منها لمدرس من المذاهب الاربعة وان
الموظفين بهاكانوا أقل من المشتغلين فامهمفي كل وقت كانوادوالني طالب على
اختلاف طبقاهم واستعدادهم وأما الوظةون فم دون الالف وكانت
التفرقة بين الاصناف والطبما تبالوان الطيالس فدوو الطيالسة الصفْرصنف
والببض صنف والجر صنف وهكذا . وكان في بامها ساعة عجيبة
ها ننس ماكائق عل الاظائية والنتتضرة من الاثقان السقيب
و سق للأولى من اثر اليوم غير قاعدة منارما وهي مطبخ أحد
الاسرائئيليين ونقيت الثانية محفوظة من أدي التخربب الا قليلا بيدانم
حولت الى ادارة ججرك منذ نضع سنين وذهبت انلك الحضارة وما يتبعها
جلة وراحت النظاتيه و تعد امم الا باخبارها وزبما شبعبا المستنصربه تلك
الدرسة ااتي باغ من غمرامبانيها مهما قال ابن المبري انه ببى جانبها يست
0001
0
خاصاً له وقلما بمضي بومالاويركب فيالسيارة ويأتيالبستان يتنزهفيه يرب
من شباك مفتح في ابوان المدرسة بنظر الى البستانوعليه ستر فيلس
وراء الاق بوشان ال المشرية ويفاهه أ حو الها بوالخوال النقراء ورشيرنك
علهم وسفقد أحو الم . فليت المستنصر بحا اليوم فيرى مافمات الايام نما
شاده وشاده نظام املك - ظ
البابليون
المملكة الكلدانة قامت مملكة اشوريه جد ددة مكان الادالكادان
القذعة الدائرة دعيت ملكة البابليين او المدلكة الكلدانية الثانية ٠ وقد تكلم
احد اساء اسرائيل على لسان الرب فقال : « انا احي الكلدان ثلاث الامة
الظالة وم.رعان ماتطوف الارضللاستيلاء علىمسأ كن غيرها وان+يولها
لا خف سيرآ من الفر وفرسانها لينشرون في الاطراف ويطيرو نكالاسر
ناض عل قنيصته » وياطلة فقد ألف الكلدانيون الفروسية والمرب
والفتح وه عائلؤن الاش وريين كل المائلة فاست:ولوا على بلاد الفرس
واللمزبرة وبلاد الموود وسورية وار مدة حكمرم قصيرة اك افكت
المملكة الاباية سنة 5+6 وابادها الفرس -نة 6ه ق ٠م ظ
بابل كان لتنصر (504 - ١أده) عن أقدر وأو كنا وهار الذي
خرب ببت المقدس وساق الود أسرى 5 في بابل عاصمة بلاده
"كران امنا بوالفشورء اقيك هذه الناهد لاز لذ الس قن
سبل الفرات ٠ وما كتب علا الدثور والمفاءم ببق مها الأكوممنالتراب
والانقاض وقدعثرفي اللكان الذي كانت فيه بابل على عض كتابات
000
لدف
فُعرقت هبكة المدينة . ند ان هيرودئس اليو ناني وصف مدلنة بابل ونا
نبا وكاق زاوها فى:القرن امسق م فاذا هي حاط ةلسور صلم يشقه
الفرات وكانت المدينة نشذل حيزا من الارض مساحتهمه كيلومتراص لما
( أي سبعة اضعاف مدبئة باريز ) ولم كن كل هذه البمعة الفسيحةالارجاء
عاصرة بالدور والمسا كن بل كان تخللها حقول ص روعة قوم باود السكان
آونة الحصار ٠ فكانت بابل من ثم اشره بممسكر حصين منها عديئة ٠ وو
جدرانها ابراج ولهامئة باب من النحاس الاصفر وكان سمكها صالماً لمرور
مىكبة. عللها وفي حيال السور خندق عيض تميق ملى' ماء وسترت حافانه
بالقرمد ٠ وكانت دورها ذات ثلاث طبقات او ارم والشوارع وسطبا
زوايأ قائمة ٠ ومااجس نناء جسر الفراتوارصفته والقصر المصين واإنان
المعلقة. احدى تجائي الديا السبع ٠ وهذه الجنان سطوح مغروسة بالاشجار
قاعه على عمد وقباب. مصفوفة طبقات الاولى لمد الثاسة .
برج بابل بنى ختنهسر في طرف المدينة رج بابل وقال في احدى
كتاباته دلقد جددتاعحو نو رسيبا(م من ضواحي بابل)ليعجب الناس منهاوهو
معبدالسيارات السبع في الدينا فاعدت تأسيسه على النحو الذي كان عليه في
الازمان السالفة » ٠ وهدا المعبد عل شكل ملع مؤلف من سبعة ابراجج
لعضها على لعض وخ ص كل برج بأحدى السيارات السيخ وصور اللون الذي
اختاره الدن لتلاك السمارة ٠ وهده الالوان اذا دي “امن اعدل فري :
زحل ( سواد ) والزهرة ( ياض ) وااشتري ( ارجوات ) وعطارد
(ازرق) وأأرئخ ( ترصلي ) واله.ر ( ( فذي ) والش.س ( ذهى ) ٠وكان
ف أعلى الابراج .عيل ومنضدةمن ذهب وفراش وثير تسكن اليه كاهنة ٠
موم
000
يف
اخلائهم ودياتهم
اخلاقهم - لانعرف هذه الشعوب الا ع.اهدها ومعاهدها تكاد
لاتعدى اعمال ملوكبا فلائرى الاشوريين أبدة الاوهم مصورون فى حرب
او في صيد او في احتفالات وما صور نساؤْهم قط اذ كن حلس بيوتمن
لا رجن للناس ٠ وعلى المكس في الكادان فانهم كانوا أهل واه وكارة
ولكننا لانعرف شيئاً عن حياتهم ٠ قول هيرودتس ان ه-ذه الامةكانت
مجمع البنات في مدنها مرة واحدة في العام لتزوحجهن فيبيعون ايلات
ونع ورققد تين العدل بهار افير هات الللقة قال ويدف ان
هذا القانون من احكم ماوضع من القوانين والشرائم ٠
ادنانهم دين هاتين الامتين واحد فالاشوررون عدهيوا عدهب
الكلدانيين وقد التس علينا هذا الدن لانه نشأ كدين الشمى الكاداني
من ممزمم ديانات متبابنة مشوشه كلها ٠ فكان التورانيو نيمتقدون على و
مانتوهمه قبائل سويريا الصفر ان العالم غاص بالشياطين ( مث لالطاعون والْمى
1 الاشباح والعفاريت. ) داما ترئص اليكير بااشر والاخد عخنةرم ولذلك
تراه لاباجأون الى السحرة ليطردوا عنهم هانه الشياطين برقيامم٠ وكان
الكوشيونيعبدون ريين ذوي اقنومين الذ كر وكان القوة بزعمهم والانثى
وهي المادة وكان الكبنة الكلدان وهم تموع طوائف قوية من المنعة حيث
ساع ذم ان يعنوا ستوحيد الدنين :
الازباب - الرب المتعال هو ايلوثي بابل واسورفياشور وقلا شيمون
له معبدا ومنه يشتق ثملانة ارباب وهم انو رب الظامة وصوريه صورة '
رحل وذنب لسغ معصب راسه براس سمكة ٠ ولعل ملك الارواح مصور
000
ناف
كلملك على عرشه. ونواح وهو العا الماظورهيئته هيئة جبازذي ارامةا جنحة
منتشرة ٠ ولكيل مر: هذه الارباب ربة ان اشارةالى كثرة الاولاد
والذراري ٠ ثم ترد من اسفل صور القمر والشمس والسيارات المأس
واالكوا كب وفي هواء بلاد الكلدان الشةاف ,دذي؟ سناها اضاءة لتعبدها
فتتلألاأ كالارباب ٠ وقد اقام الكلداليون معابده, باس هذه الارباب وما
هي في المقيقة الامراصد تمكن مما المتعبدمن مراقبة سير الافلاك .
عل التتنجيم ذهب الكبزة الى ان هذه الكوا كس ارباب عظيمة
آممل تملها في حياة الانسان ٠ فكل امي بولدفي الدنيا في طالم كوكب
فى الكوا فيان التنبوء سعده اذاعل الكوكب الذي ولد في .
طالعه ٠ ومن هنا نشا علم التنجم والفال فا حدث في السماء علامة عل
ما سيحدث على الارض ٠ فالنحمة المذنبة مثلا طى؟* تحدوث ثورة ٠.
ويمتفدكيدة الكلداننين الهم اذا رصدوا القبة الزرقاء وسيارانبا يتيأون
الأزافث وهنا امد التنجيم .
علم السحر - للكلدان ضروب من الرق والءالسمات ,يدمدمون مهأ
لطرد الارواح أو استحضارها ٠ وهذه العادة من تايا ديانة التورانيينوهي
أصل السحر ٠ نشأ عل السحر والتنجيم في بلاد الكلدانرين وانتشر فيأفق
المملكة الرومانية ثم تمداها الى بلاد أوريا ٠ عرف ذلك منبتيم القوانين
السحرءة في القرن السادس عشر وكان فها اذ ذاك كلات|شورية محرفة .
العلوم - نشت علوم النجوم في بلاد الكلدان فمها عر فنامنطقة
البروجوتألف الأسبوع من سبعة أيام كر امالاسياراتالسبع وتقسيم السسنه
ال انق سختن ققورا والزوغ الى ا ريقة (وشاريرة جافة بواليافة الل يفيل
000
ا"
دقيّة والدقيقة الى ستينثانية ٠. وءاهمأخذنا طرقةالاوزانوالمكال محسوبة
على مقياس الطول مما ألف بالاستعمال عند الشعوب المدعة كافة
اسان
مقود الاضية - لا نعرف صدنالم الكلدانيين <ق معرفنها اذ قد
سحل العفاء على معأهدهم ٠ وقد حذا أهل الصنائم من الاشوريين ممن
رأينا طنائهم حذو الكادانيين فصح الحم على المملكنين جملةواحدة .
كان الاشوريون «نون كالكادايين باجر نف بالشمس وينثون
ظواهس الاية بالاحجار ٠
القصور - اقام الكلدانيون قصورهم على 1 كام ضناعية جعلوهاواطئة
مسطحة نشبه سطوحاً كبيرة واقتفى جمل العلالي والغرف صبيتقة واطئة
وأكتني بتطويلها كثيرا لان الا جر لم يكن لينفم في بناء اتقباب المنبسطة
المالية ٠ فالقصر الاشوري يشبه سلسلة أروقة ودهاليز ٠ والسقوف سطوح
ممتدة ذات شرفات وفي الباب ثيران ضخمة منحة على هيئة الانسان ٠
والمدران مغشاة من الداخلتارة بروافد من لمش النفيس وطورامن الآ جر
المزن بالمينا وأخر ىنصفائح من الرخام الا يض نممو فوا نات زفان الثرف
بالصور وبحلى الانا بالترصيع البديع
النقش -- يعجب المرء من نقوش الصور الاشورية خاصة ومن الحقق
ان القائيل نادرة ولا اتقان فا لان الن-ا:ين يؤثرون نحت صفائم كبيرة
من الرخام وشوش اثةنشبه الصور وبرس.ون مشاهد لانظام فسهأ احمانا
جور ودود ويدعاراك مدن واحتفاللات مخرج الملك مها في موكب
حفل وهناك تتحلى التفاصيل الدقيقة . فترى بنات الخدام الموكلين. بطعام
000
ذف
الماك وزصص العملة ريمنون له بلاطة والحدائق والحقول والغدران والامماك
في الماء والطيور ترفرف على وكتنانها أو نتطابر مرك شجرةالى أخرى ٠
ورف سو الك وومةه جوانب وجوههم لان أهل الضناعة ماعرفوا
تصويرهامن الامام ٠ولكنك , قر قرأ في سحناتهم اللياة والشرف ٠ ونظهر
الحيوانات في الاعايين وخصوصا ف الر-.وم ل في الصيد وفي العادة
أن تقل تقلا حةمضاً نهد | ركاذ الاشوررونيتاً ملون الطبيعةو برس ونها
أص حرسم ومبدا تعرف قيمة ؛ صنالمهم حتى ان المونان اقتدوا عد همهم في
لتر بان قلدواالتقوش الاشورءة ففاقوا سي وليس في الاممحتى ولا
اليونان أنفسهممن أحسنوا تصوير اليوانات كالاشوريين
حسنات القرن المأضى وسيئانه
معربة عن ألفر نسوية
من العلوم ان حب البذخ قد وجد فيكل عصرمن عضورالعالم وتوارعم
الام القدمة طافحة بالامثلة الكثيرة من ذلك ولكنه كان بدا سبب
الشقاء العام والخلص وتأئيره في هذه القرون الحديثةأدهى وأمس ٠ فتدكان
البذخ في الترون السالفة من شأن طبقات الاشراف الكبراء أمافيالقرن
الناسع عشر فاصاب الطبقة الوسعلى من الناس أنلك الطبقة التي نالتمانالت
فضل ما خولت من الامتيازات ٠ وهذه الطبقة على كثرة عددها مره
اخد قات رامد الطبقة السافلة وأ كثرهاا اختلاطا ولذلك صاب
عذوا مات ذاك المرض شدة » وبرحت ممأ ارح التفخل والتبرج
ومن الااسف ان افة النظاهص بالسار ما زالت تان شرها ويعظم 0
من حين الى .١ آخر وبي نالطر احات الاجماعيةالتى هاج تالطبقا تا مسورة
000
#4
والقات اللشورة معاء :ققد اعه ا ان تقد مو القار ورا ومو الحاو اهز
حقائق حتى نضطر المتيقة ان تكتسى بين اظهرنا في الاحارينرداءاتمو ها
من الكذب للوصول الى الغادة تنشدما ظ
وما دام الع ل عم سواد الشعوب وطيقة العملة لا دما المعارف الى
وجه مصالحرا المفيقية فالميدان رحب لاهل المطامع من ستخدمون بدح
آلة لاضلال الرأي العام فيعمدون الى طرق غسيبة فيالكسب والانتفاع
ومنها أشغال البورصة والمضاربات ٠ وسرها قائم بالتأثير في أفكار الرجال
بيجاد الثتقة وعدمبا في بعض الاحوال على حسب أغراضْهم وهم سيئون
استعمال الثتقمة العامة باشاعات كاذ ءة لفو مه اليغتنو افيكونوا عالة علىما اقتتصده
الوف من البيوت المسكينة وأنت عارف بنتائيح أشفال البورصةفي الآ داب
العامة فان زيادة المالية على هذا النحو تضعف الاحساس وتصد الذكاء عن
سذنه وغابته المقيقية وتقتل النشاط على العمل ٠ وسود أعظم نجام باهر
في الصناعات العادية في عيون أصحاءها في جانب الوعود الخلا بةالتي يعدهم
مها الهائ.ون على هده التحار ةم ان امثاله ده 'لثرواتالمربعةاالحصول نيه
طمع من كانوا يقنعون من قبل .شمرات امام 1 أملا 3 فيأخذهم دوار
الرحفيتدهو رونفيهذهالمضارية المخطرةفيؤٌ دي ذلك الى خراب'روات عد بدة
ونجاب المصائى على أسرات كثيرة ٠ وما نسلا ننس الازمات المالية التي
وقعت مند ثلاثين سنة في فينا ويرلين وازر ودرا وحدث علبأ أفلاس
عظهم في الطابتقات العالية والوسطى مما رشبت نتائج البورصة السيئة وماهي
الا بنت البذخ والزهو المنوني في عصرننا
ولقد حدت الال بالامم ان و في درجة التعليم العام بداعي الجهاد
000
فا
الستمر العظيم في راك الذاة الحاطرة فأخذوا علا ون رؤوس التلامدة
الذن تأهلوز ن للصناعات العامية والادبية ,أنواع المعارف فتضيق عن استيعاما
ولا قوى أجسادهم على تحمل ما يهال علها ويصرف مندقائممافيصابون
أمى اض طبيعية وعقلية وتضعف ترا كيمهم عن تيم و ظائفها وتضطر ب تغذ.يهم
والمسداعدات علر اكيبم النامية
والاء م الي ' زعم اجا في مقدءة الحضارة والقيمة على اسما هاهى التي
1 كل المادفى م الى فتنفق النفقات الطائلة لزيد في ترقية الشان
وإنارة عم ولهم وزيادة عدد المدارس ونحسينمواد التعلم. العالبي والوسط
والاسداني ٠ ولا شونا النظر زيادة على ما ذ كرمن القواني نالفسيولوجية
( الختصة «وظائف الاعضاء ) ان نفوذ الفوى المقلية متوقتفعل كية
الا كسيحين ابتي محمابا الدم الى الدماغ وعلى المواء الصافي الذي توفرتفيه
مادة الآ كيجين يشاركهما على حسين مجرى الرئة وهو السب سالضشروري
لسلامة الوظائف العقلية ٠ فاذا بطل هذا الشرط وأضيفاليهتمنيج القوى
العصبية الناتم من شغل عملي طويل وخصوصافي مض التراكيي والاعمار
بضءف مجرى الدم ويؤدي بالتدري الىالفقر الد.وي الدماغي والى إنهاك
القوة الفكر نه وسدأ ذلك لضعف الذا كرة وعد مالامكان في تحديق النقار
في الموضوعاتالمرمة والشبان الذين بتعاطون المل. او نغالبسو س الاسئان
وقد الت لا حد عا برلينمن احصاء مس سنين انما نين في المئةممن شدموا
1ط مدة سنة ل يكونو| صالمن للخدمة
والفتيات اللانمي ينصرفن الى الاشخال العقلية يصين أيضاً بها يصاب
به الفتيان من ضعف الدم والاضر ان الخصية اانه وجصيوها في سن
000
0
الببوغ لان جالة الجتبع الحديث أمييجت شغي على ألفتيات أن منصرفن
جلة الى البكد وإنهاك القوي للتغلي على رئق المياة ومهن من لا نهدن
ط هذا النحو الا عحاراة لرغائي والدانهن أو عملا ما ضيه التقليد ٠ واذا
كان معظمبن عائشات غالبا في الجال المزدحمة ولا تسمح لمن أحوالهرن
المالية بالميش أبدا في احياء معرضة للبواءوبوتتوفرت فبها شرو طالصحة
عل اها فقد أسفر ذلك عن انقبطاع المواس التنفسبيةعن باوغ حدها الاعلى
من الإنبمات لقلة التمرين الوظائق مما يؤدي الى لشاعة كثيرة وبفسد
الاوضاع الجسدية وشضي الى امسر (ضعف البصسر)واتحراف الم.ودالفقري
الشائعين بين اافتيان والفتيات في خلال سن البلوغ
وتمباري القول فقد أحدث الفرن الناسم عشر تأثير؟ في اصلاح
الميرات امادية والادبية والعقلية في جميع طبقات اهتمع عامة وفي طبقات
العملة خاصة فقلت قيمة ما احدث وكلفت فوائده أهل الاجيال الحاضرة
والمستقبلة كثيرا اذ لم ترك في الوجود غير كثير من المسائل الاجماعية
دون ان تحابا ٠ وسيبقى المهاد أبدا قائماً على ساق وقدمبين نصراء الطرة
اتقدمةوالجاهد ن لتحقيق نيائهم في الازتقاء الحدديث ٠ بين رأس المال والعمل .
00000
ظ ومن الاف انا لاتزال في دور التحارب وإنا لتتطال الى بلوغ عقل
الانسان مرتبة الكيال وهذا لاتأنى إلا بالانفاق من سائر التركي ب النائي
الذي يضعف فيعمل على الدماغ فتختاف الاضطرابات باختلاف القوى
المصبية والاشغال المقلية والجاس والسن ٠ وافراط الشبان في الاشغال
المقلية «منبافاً اللي الاستكثار .ن روب الشروات في سن الرجولية «و
000
00
لداعي عند لعضهم ا ىاستعزاف ماده القوى ونغو ذهالمقلي ويؤثر في لعضهم
من الهاد في اللياة ومن مختلف ضروب الاطماع في بل امراب والمناصب -
الإجماغية ويكون سإيها عند بعضهم ,ذل قوى ألا فراد الطبيعيةوالاديبة
باضعاف التركيب النائي بالاضطرابات والهيخان من كل ضرب ٠
والمق غَال ان الانسان قد تمر بفضل ارتقاء المضارةالحديئة طرق
لوقاية من كثير ءن الاصراض بالعمل بالقوانين الفيسيولوجية أني بواسطة
الاسيات الضحية في امال احلياة الخاصة والعامة . ولا هو سنا ان تلاك
الفواعد كانت فيالا زمان الفابرة مجهولة فكان الضعفاءعرضة للبلاك بداعي .
قلة أسيات مدافمة المناصر العادية الني تردص بهم الدوائر على حين فاز
الاقوياء:بما ارادوا من المنعة والوقابة وحيوا حياة طيبة جمروا ذنها الى ان
تتعوا بأولاد ونين.هذا وقدتوفرتاليوم دورالصحة للفقراء ومستشفيات
اسل والمصاح والملاجي' والبمارستانا تلليتامى والعميانوالصم البكرم والمعتوهين
والبله ٠ وباعخلة فان المجتمع بوي في ححرهالفقراء والمرضى والبله والضعفاء
وكل من أعوزتهم القوة وخانهم أسباب الجباد وقد صار من لم لعيشوا
من قبل الا أيام] في حالة حسنة لعيدشو ن مع,او ,كير ولو سّسطاون فيهذةالبيعة
الصناعية كالننات دش في بدت من الر جا ع من الاحداثاللوية ورعا
ولدوا أولادا ضدماقاً مثلهم وإن كانوا على جانب من الذكاء ولكنهم حرءوا
من المدة الطبيعية واحتاجوا للوسائطالصناعية لينجحواوقد ورثوا الاجمال
اللاحققة تلك المفسدات العضوية التى لاتؤهلهم لبلوغ الاجل الاوسط من
الحياة البشرية أو تعدهم للامراض المبلكة التي نشئد وطأنها على الجنس
الانساني وخصوصاً في ماكز السكان الكبرى .
000 ظ
0001
يدس
وغير خاف ان ثماء التجارة والمناعة في النصف الاخيرمن هذا القرن
إنشأ عنلهفساد موا. المدن بازدحام الناس في احا اوها ذبعث من اذوراتم
وعفلهم بل قد نت منه شقاء الطبقةالتازلةوانتشار الفجور والفسادوالجر م
وما ا السوقه في المدن الكبرى يحتالون أدا للانتفاع من
المفاسد البشر, واماكن الابو مثل محال القبوة والموتمعات ودور اللعب
والحانات والمواخير حيث فق لدبم في المعمب نا تسل والترونته *
نفقونه ىِ معأة رة المشروبات الرو<ية وفريق معهم أنون ىِ ادهم امنكر
لاشاعون ٠ وانت ترى ههذا ان حياة العيال الحبوية 1 اخذة بالضعف
يك الىآخر كا ان التملق بالبؤرة ( المسكن ) الاهلية أخذ بالفتور
والاحلال . 22 ! تحدث محال القبوة والجتمعات العامة الالضرورة اجماعية
ولتتكون معبدآ ' تاف اليه التاجر والاديب في الاحايين وينتابه العامل في
أونة عطاته ٠ وقد استعيض عن الاخلاق والصلات الب_يطة التي عبدت
قْ الازمان الساافة غيرها من الاخلاق والعادات و لكنها نكدة مخالفة
لطيعة واجدر مبا ان تكون مكسوة بالطلاء اللامع من الظواهر من ان
تكون لها حقيقة لاشائبةفيباء
000
ذف
حكم مناخية من رواءات شكسيير
« بارك الله في من >ّملون ا ن الشر واصدقاء من الاعداء »
« الفاضل جور والصال لأيكون جبانا البنة »
د كثيراماننقض مانصم عليه فا القصد الا عبد الذا كرة »
دفي مصائى الزمان امتحان ثارت للرجال »
« لامكن ان نكون كنا سادة ولا يكن ان ,ط-اع كل السادات
طاعة , صادقة » ( اذا اردتان آطاع فسل مابس تطاع )
د وكاز أي به هذا الدهر الزائل هو الصيت قي فاذا فقد
لابكون الانسان الا تراباً مالا بالذهب او طن ب 0٠"
« الجبان موت مرات كثيرة قبل ان ييه الموت واما الباسل فلا
ددوق الموت الاصية واحدة » 00
(واذالم يكنمنالوت بد ' فن المجزان تموت جانا)
1 ما أوقن به انه ليس للانسان ان شنط ابنّة إلى عليه ان يد وراء
خير الامور رغم مأيعارضة من اصءي الصعاب »
«مااطماةحتى تكنو ودا لضجيج (
«هل اصايني جئون حتى اربي في نفسى ماليس له من الْهْر الا المر
واني لأقلمنه من صدري ولو تأصل في قلبي »
د الرجل الشريف ووانق به مه ظ
«قيل ان المى طفل لابه كر 31 لخدع في ما للتخبه »
« لامحتاج اق الى التلوين لان لونه نابت ولا يحتاج امال الى زينة
الطلاء فان الاحسن هو الاحسن بلا مرج اصلا »
0001
1"
سيد الزمان »
« اذا كنت أمينا قاومك الاأراذل أجعبم
« اذاكانت الا "لل محضة فايلا وهأ دين ولكن
اذا كان فها شى* من الصدق ققتالها عسر »
« للذة والثتقمة 7 اذان صياء لا: نسمع المكم الصحيح »
« الغلة غليتان اذا رجع الغال وعدد جيشه وافر »
«الموت آم حقير ولكنه فني ويل المياة »
« ما الخير والشر إلا مايظنه الانسان خيرا أو شرا »
«اذا ل من محرى الزمان ذهيت مساعرنا ضياعا »
: شوقنا أولادنا بحذةمم م كاوزنا عق حدق اللئنا فابنا عفنا شيعأ عا
وغابت عنا اشياء »
الناس لايستقدون بتوبة احد وهذا الحكر مصيب > خالا
« لافرق إن حكانت ١ كياسنا ملا نة او اثواءنا حقيرة فاتما ام
هو الذي (نني » ( لا ثي' عق اد الافمان ولا * ي'ء ظرم ف
الالسه ان الا العمل )
« الرحاء الصحيح سر عع المري يطير بجناحي الخطاف وبصير الاوك
توا عر الناس هلموكاً »
«اذاوثق الانسان نئفسه ٠ اقة كاملة وكانت لدم س كفوًا فدكمن
الاعمال العظمة » ظ
«الرحل حب في شباءه من الطماممأ لا.«طيقه قي شيخوخته »
د ان نفس الكتاب الذي كتبت فيه خطاياي هو نضسي»
000
ل
و الرعال شهر مهم فم براعوه| 5 ماد امطواهر عدها
ادا أعمات «
«أعن الفقيروامضهالمسكينو ص قددت اطاة زه 58 عبان
د اذا عيس الو #وعد مهيابج قريب »>
د الرجلالشريف مفطور علىالصلاح والكر م والفضل والضغات! أسنة»
« لايل المرء ٠ ماذا تأي مه كله السوء من تسنيم الب »
« الزهور اجخيلة إغليئة الظبور والمشب البري عر
دما الجال الاخير باطال مشتبه وضسياء لامع سريع ازوال وزهرة
دبل ديت
َ, أو صيكان تطر و ,عنك حبار ياسة فقد سقط الملالكة بهذ الخطئة»
مأدامت الامو رمحهولةو عي ان عنس هنا بالأفظم ماعكن ان يصييناء
د عار على م من يضرب وقتل أذئوب هو نحنها وشلبا »
( لانن عن خلق وتأني مئه عار عليك اذا فملت عظم' )
« كثيراما قنع صمتالبراءة النقية حيث بخيب الكلام» ش
2 55 السميغ لجيب: وهو قرب اليك من حبل الوريه 1
« الرجل الحكيم لاتجا س ويندب خساريه أبداولكيه عه" 00
في اصصلاح ما ناله من الضرر » 0005 ظ
«الضريات الكثيرة ولو فأس صخيرة , عام أعنام الاشجار ونرب
الى الازض »
« ان نفس عيوئنا كاحكامنا حمياء احيانا »
« قيمة المطيابرستها تابمة لمقام العلي »
0001
الا
3 من موجباتالسروران يعمل الا نسان ماج سمت سارف طريق مظلمة»
«من المسكبة ان يل اذ مر الواقم »
« اذاكنت معنا بحيانك فاطرد النفلة عنلك وكن حذراً رقا +
« مبما كانت حالة الافسان حسنة إذا م ب" اه صائرة
الى غاب الشماء »
ظ ( ليل 65 مدة وتنقغفي ماغلف الايا م الامن رذي )
« بادر الها تصير من الوسائل ولا مهماما (
فلا اول , شغل اليوم عن كسل [ الى غد ان يوم الماجزين غد )
ْ ا ( مصائب قوم عند قوم فوائد)
هي
ديت ظ وحنا ورثبات
جنقمة سحاد مسمسعسوجج هه
56
50 الالكليزية . <
كان غليوم الثاني (:) مبراطور الئياافي صباهما هو الان خطيبا 52
وسنامفوم لاتننع له فرصة كلام الا.وتمد أنه في النطق سالق
الكبرناء و في السريان ولم سخد لمران قوة أنه وفصاحة 7 الا أعقم
المسائل السياسية وأهمبا. فم سمع منه في شبييته سوى قراع الكتائي
١هه5 «المقتدى» من الاتماقالغريب أن الا.براطور غليوم الثاني ولد سنة )١(
وولد امسر روزفات دعن تهورية الولايات ااتدددسثة 6ل نالمونبونارت
ووانكتون وعه_د على في س:ة واحدة ١فالرئسان غريبان في املهها وترييم.ا
000
50
والسيف والمدفم وطبل ال مرب 57 الونغمى ٠ زادت ميته وقؤبت حجنه
وشكيمته في عبد أبيه المسكين الذي قضىأيام ملكة على فراش المرضن وبين
ابدى الطييب ب والجراح ولقد ني الااناذ ذاك أناه و تأخذه عاطفة ٠: من
9 باطف حب الابن والده وتثلبت عليه شبؤة الملكقكنت تراه في خلال
مض سه وان ا عليه أن يختني عن الانظار وولاز) فراشه
وعانك الأخيرة َ لقنت الامهقبل ان 2ح تجرع امه ل سا ساب لحر ب
7 ا دروة ة جوادء طوف الطرقو تقل من بلد الى 1 آخر وتحاطن القوم
جى قال فيهبءض كيار الساسة على ذاك العيد ان هذا الاميد وبق المثفين
له شغف باللباس والتكلامواو .كان من أبناء فرذسا لمذرناه على الطيش والجق
ومن حدسن حظ المانيا ان 0 يكن رجل قول بل كآن, الفمل
أقرب الى قلبه والعدل أسهل لدنه من تحريك الاسانفلاتول الماك استبدل
الفتيان والصيمان لثميو و لكبو 0 فحدد ذلك حيأة الامبراطو ريه
وقد اسمها فيسجل الدول الكبرى التي دير دفها الشبات وندير أمؤرها
الفتوة فكانه قد من ديد أو صيغ م منفولاذ لايستقر على حال تحول ني
الارض فكانه ملك من ماو كالفرون الو طى تقدصت نفسهفي نفس غليوم :
0 عن غليوم أنه من رجال العمل ولكن شتان بين مله ول
من الملوك وحسبنا على صدق هذا القولما نكتبه الصحت عنه كقولها
٠ 0 لوم لالم وغ 8 الأطيب » وم علوم , نادي بأنه ميك ملوك
الارض» و« غليوم لامر اف ملكنه ومتدح جندهأ وه أمبراطور
امنيا يذير ثياب المند وملابس رجال البلاط »*و « القيصر غليؤم .بطر
شارك و وستفر نردباللك: والسياسة»و« امبراطورالماننايضر ب الار ض باعداثه»
َ
, )000
ااا
5 3 أطاورالمانيا الشاعى المصورالمستهبر 0
. وقد يمجن القلم عن ذكر ما للامببراطور من المثماتالكرعةوالس يجاب
الإطلة التي مز الملوك عن غيرهم ومن نلك الصفات شحاعة الإمبراطور
وأمابته واصلاحه نجي عنه في صباء ان ملا أراد ان ترب اليهفي شبايه
لقرعه الامير أيام ملكم فدنا منه وأسسر اليه أن الفخض ميكون فيباب
كذ 0 ٠كذا ٠ هلا أإبحد الامير الصغير فيالتحصيل وفوز عل
اترانه في حلبة الامتحان ولكن شتبجاعة غليؤم واخلاصه عكسيتا امأل
الم المتماتي فافي ألفتى صر حتى جاء وقت الامتحان وتقدم , شد نابت ونجأش [
سأكن الي 9 الكتاية وكتلب علموسأ يكو الامتعاذفي عد
أسر الي :لفمل 007
: وكان 50 ربس الولاياتِ ادق شبانه محتمرا أكثرالشتنلين
ممه في السيبية لملمه بأنهم نارون لا ؤي عنهم عمل يذكروعم م فة شول
مالا تفمل ونخاف التصريم :با رائها. وأفكارهاولقد ] ا ١
وكإ نأ غلب ماكتبه في المسائل السيابه ب والمرية اوعس منت له في حيانه وله
عض الكت في التاريخ وفنون الصيد وإلرياضة الايارنييها بصف فهها
الحياة في غب أميركا 6 لام
1 وكتب زهاء 5010 ون عثير بن سنة ٠ وقد ظرر أول.
ارين البوابنة عرد كن ت قويه الاندبية منت سئووات 'وأخرج
لعدها في ببنة ١ رسال ة كير ة صل - اج فيه المل بالياسة وجال فيا نظام
الحكومة, المبورية تحليلادقيقاً وا بآراء ميمة جماثِ ب له صى كز أسايابين
افراه سبها وقد أفرغ في تناك الرسال كل مامضي عليه من تجارب في ملي .
000
11
سين فضاهأ في وظائف الحسكومة الساءية ومن كتتبه تاب سيرالا بطال
وحياة الفكر والعمل وحياة اوليفر كرومو إل ونارم . بو ورك وقد جمعمت
وطبع ثكلبا في خمسة عشر مادا وله غير هذه الكتى مقالات صكثرة
نشرت في المجلات الا نكليزية والاميركية
وقد صرح روزفلت تجميع أفكاره الحرة في كتاب كبير أسمه
منتهى الككمال صمنه مااستطاع من الا راء السياسية والاجماعية وح
فه كثيرا من المشكلدت التي عضت له في صباه وقد أظبر روزفلت مهذا
الكتاب للملاء أنه هو الرحل اوحيد الذي عكن لامة كبيرة ة قونه انْنضم
نقنها فيه ٠ومن ادانه فيهذ! الكتاب انه ليس المجرم ثيغي هلاي يساب
وشتل ويكون هدفاً لسهام العقاب والقصاص انا المهرم المقية قى هو السياسى
أوالصحافي الكبير الذي شق هه الناس وقرفافوداا تددن لنفعتهالخاصة
والهرم المقيقي هو الغني الكبير الذي لس بالعدل ويعبث بالقانون لموت
وبترك بعدهالقناطيرالمقنطرة من الذهس لاو ربةالفاسدين .ان اله رمين القيقين
م م أرباب الملل الذين يظلمو نالعال لالفقراءحقنوقهم ويشر .وندماءهم وببذلون
أ ص اص وغال في سإيل الذهب وبيرون الى الامام ولو فوق الث
البشرية ٠ وهاك شذرة من ن قم اريس روزفاتيصف مما أرباب الملايين في
5 59 َال : :لاسن في العالم أقبح خلقأو إغ اق في الدناءة و قلةالشر ف من رياب
الملايين الذين ليس هم عمل ولا غرض في المياة لسعون المه سوى جمم
الال وحبسه عن الحتاجين والفقراء ٠ و.ر: الاسف ا الهم مجمعون لاك
الاموال الطائلة وحرزون الوف الالوفمن الذه٠ب لبستعماوها في أغساض
وغايات دبثة فان أحدهم يلعب بالاس,م المالية والشركات وعلك في بده
/ 2
000
ع 0-2
لكا
[ زمام المضاربات فيغقر قوماً وينني اخرين وض أذيه وسسروره أو مهب أبئه
الجاهل مقدارا عظما من امال فيعيش الولد عيشة الكسل والمول والفساد
والفجور وبندفم في طاب لملاذ السافلة ويخري وراءشهوانهالديثةأو يشتري
لابنته زوحا ” شرشا ةزيرا يامب ( بلورد ) أو ( دوق ) لتكون (لادى) أو
(دوقة ) وني بعض الاحيان بؤْسس مدرسهة أو بحري رز ' على اكنضة
فينسى الناس ذنويه اللكبيرة نلك السنة الصميرة ويغضون الطرف عن
7 َه 7 ون له خطاياه 1 بون أن هذا العمل المقير افير ي الذيتم على
بده ببرر أعماله السابقة واللاحقة بأسرهاء هذا الرجل هو الذي لا محفل
المال الذن عو ون من أجله وتاون أنفستمم في معأمللهومتاجمهؤهو إسال.
حقوقهم وهددهم بالطرد اذا شكوا اليه نهم وهمهم وكلا | مكنه نص من
من أجورهم وزادساعات حملبم واد| سأاته المكومةفي ذلك هزأ-هاوسخر
مها ومن “دستورها وقوانيها ٠ هذا الرجل <+طر ذا؛ على االمكومة والامة
لابه ترى بعينه الفساد ولا عد بده للاصلاح ورسمع باذنه أخبار الرشوة
المنتشرة بين الكام والقضاة ولا حرك لابه يكلمة نعود بالنفع على وطنه
الذي ينتمي اليه والجمرورية التي نحميه بليجاس ويضحك كأنه من الدنيا في
عامس ولا محس بأنه فرد من هيئة حية نامية نسأله عن الواجب الذي عليه
تموها قبل نفسه هذا هو المثري الاميرى الذي محترمه الئاس وريجلونه
ويشيرون اليه بأطراف البنان ويثنونعليهقائلين انهه نأرياب المال والاعمال.
وانك لترى فى 5 ع تلك المحول الذعمية وهم كثر ددا
و لكنهم أقل خطر 1 أعنى م اما الافكار الماديه امحضةالذينلاعدو ل
بدهم الممجمل الا اذا علموا امهم نالون منه كسبا ولااست<سنونشيئا الااذا
000
ظ ١4؟
عسفوا أنه مال ومن المال والى المال ٠ ولا «عرفون ان شباعي! واحدا فيد
الامة عراس أفكاره أ كثر الف صرة من صاحي أ كير مهلل لسك
الفولاذ في ااولايات المتحدة ولا يعرفون انه مبما زادت التحارة وكثرت
الارزاق وفلت الواردات عن الصادرات لا تموقناتناك الاءور .شيا عن
الفض.لة الضائعة ولا >كننامها ان حل المسائل الاجتماعية اللداثلة التي تشغل
ال ن جيم الامم لمتمدنة وقولون بأن التجارة.والاملاك اقدس جانبا وأغلى
عنا من الميأة والشرف والحد ما لا درعلى ان هؤلاء معدورون لام
9 تبون بعاطفة كبيرة ولا نبض في جسمهم العرق الذي بض في أجاء
اهل الفضل ام القاهرة ٠. حمد لطى جمعة
وروي وه 006.1
٠
بها
حية حبدب [ ظ
حى بلاد الشيال غخلاق تلك المناقار -
ابن المنسوةا هلا ولاك يمو 7 قد طالهننك الصدود
د القفرام صريم لطف الحرار
3 58 لضعني يأخير محبو ب واش في سقام ٠ضى دطر ف
مخاف'وقم البال من تموق اللَاذر
ان جال بو م شكزالك حال م عاق بد كن كه" إلا نموم كير ره
بن تت" في خيالي زازت' وعملك فاك" ْ
ان لقع كذن صيحا باروض والزهار أوحى اليك معنى ونفحا
8 خودي وال . +13 بزين. الأزاه 00
ا بي لبعدي وما الكاء ادجدي وكا هاج وجدي
5 يي):
>4
ا
000
5
١ من لقا أهل الدلال خشيت فضح السرائر
كناوكان اللقاء و«الشام فها الدواء حتى دهانا القضاء
أيام صفو اليالي بالبينوالكلنا كر
لكنبمد المبائب بيج مافي الترائي فالقلب يندو تخاطب
قب اتحب الموالي على ربوع المواطر
رودي مبب المنوب فيه سلام اليب ولرنف ف نحي
حتى أرى للوصال ٠ن الثمال البشائر
يروت عبد الرحمن شهبندر
عود الشباب
كان تالعقول في أوريا قبل انتشار العلوم والفنون يبن خاصنها وعامعها
شه بالعقولالا ن ف معظم البلاد العرية تسهوممها االمرافات واللمالات»
وتستغو-ها الاباطيل والترهات » فيتلقى المرء فكره عن أمه وص ضعته»او
عن خادمه وخادمته » أو عن محيطه ويثته » وكلبا عوامل جبل ع ىكىء
وأدوات إضلال وا>حلال . ومن ذلك ماكان القوم .ذهبون اليه مرك
المذاه في إطالةالاحمار وبتّئاولون من أجلهالاثشربةوالمعاجين» ولعمدون
الى اتخاذه من أساليب تبي بالموت لا بالمياة ٠ ولا ب:ال فينا قسم عظيم
من اهل التخريف » يعتقدون هنا الاعتقاد ال.خيف » ويعملون وصفات
وردت في لعض كتب الطب القدي التي ماكانت قطعند الثقاتمعمولا
مأو يذكرها العجائز والشوخ ويتقلونها خلنا عسات
وقد حث هذا الشبر أحد علاء الافر مفياسر ارالشيدبة فقالماتعر سه :
000
ذف
غصت الاجيال القّد: بالا ساليسالغر ةف ظالشبيبةوكانالمفكر ون بصرفون
من ذكائهم وأعماهم شطرا كيرا ارادةعديد حدوة اليا ةالبشرية ٠ومامن
حكيم إلا واهتدى الى مذاهي في هذا الباب ٠ وقد حوى 0
والكيمياء والطى وما نتصرف علبها من أتواع هذه الادوة ألواناً وضروبا
ار أحد أطباء الالان في المرن الثأمن عش كتااً رأى فنه الخير
مأبعد المرم وسقي على الشباب ماستعمله الني ذاود في شيخوخته قائلا ان
الجسم المثقل بالايام ستفيدمن الاحشكاك بالجسم القريب العبد بالولادةأي
الحم م الر مالبالي من اط م الفقي الشديد. وقد عمد الى استم,الهذا الدواء
ص من أهل 0 والفلسفة ومهم م غاليينفيالقدم وهو عام التذريح
اليوتاني المناقض لاشراط في ممادئه الطبية ومن قال به في المبد الحديث
روجر بأ كون الراهس العام الانكلزي الكبير المتوفى سنة 4ه؟١ ٠ ذلك
لانم زعمواان رم الشباب تعدي الشيوخ والاجسام السليمةالجيدةالتركيب
ولا سها الفضة الاهاب تزيد الشيوخ والضعفاء قوة لما شبعث مهم ءن
الرواتح الطيبة والاضخرة السليمة الشبية وولافهم منالمزايا والةو
وعند ما بلغ داود على مافي الكتاب الاول من سفر الملوك السبعين
من عمره اقترح عليه خدمته ان يزوج فتاة فالتفع ذلك ٠ وارتأى كثير
من الاطباء ومنهم كوهزن ان نفس الفتاة مد أنفم الامور الشيخ الم
قاثلا ان نفس القوي قو يك أن نفس المساوليؤذي وما على من شك
في هذا إلا أن بذ كر ان رانحة الزهور الباسمية تنش منا الجسد وتحفنا
بالصحة والبوجة ٠ وتوسم كوه زن فذ كر أمثلة كثيرة من رجال أوشكوا
أن يقضوا تحهم فأعيدوا الى المياة عا نفخ فهم حاشيتهم من روحبم ٠
000
ال
وأورد عدالٍ الفسروولوجي ) الطلياي لأتوفسنة ١١76 وا كوس وغير هم
0 من أثر فوا على وت وردت لبهم قوام . عا تفخ أصحامهم الصحاح
.الاجسام في أفو اهيم . ٠ وكذلك الشأن في استنشاق عر قالفتاة -
0 قال كوهزن حدث ان فتى و لمجوزة فعاد الها -يأمأورجعت
المها قوبها وضحبها على حين كان زوجبا دبل كل بوم كالزهرة, و شرب من
الشرخوخة فتر؟وشيرا. وعكذا بلغ كورجياس دي .ليواوم المثة والماني
سنينواناف يزو 1 نس الفيلسوفالا تبي على ااعةسنة ٠ «دع عنكالفيلسوف
زينون وسوفراست وغيرهما ثمن| أعجب معأصر وهم نق ونمو : نصر ه وجو هم
وقد نسب لويزكورنإرو الطييب البندقيالمشبور جودة صحته فيش يخوخته
اللي بطاته يدان الباحثين لل .هتدوا الى ضرر أنفاس الناس شا با كارت
أصجامه أو شبباً. الا بمد أن ثبت ذلك لطبيبين نطاسيينسنة احدذواً كدا
أن الانفاس سمناقم وانهناكطرقا ثانية لمود ا ع
| ولتبد.كان لاطباء الممود والزوماسين كذ ' طرق خاصة لاطالة الاتمار
وكانت أدود وهم في هذا إلشأن تختاف باختلا ف الرمانو المبكان كآن محتوي
لعضها على دهن الاسد واد المرباء ودم الاطفال والبالنين ولكن هذه
الادو نه لم يكن لا تمل في الاجسام غير:القاء الأرارةفنها وبق العلل .هذه
الادوةالي القن السابم ابع عدر ل 6 آيام أخذ الطب ب والعل بن رشيان
واتقلب الاب هرا 0 ولم عد قبل النسبة بين سه
0 وهناك أنواع كثيرة ٠ن المذويات والأنمشات وا كسير امياد الذي
كان لسبتعدله القدياء جالا 0 الذي استعمله احد أطباء الدبو هوبل
به اائة والسب سبع ستينمن مره تأعتقد بنفمه كثيرون “ألو واسن والاغراء.
000
55
معان في مثل هذه الاحوال وإطاما اعانا أمنجاميما على مابريدون. ”
نشر الكتاب في الغرب منذ نسعة قروت كتباً ورسائل في. معنى
إطالة الحياة وعددوا من انتفع عقوياهم ووصفاهم من كبارالرجال ولبعرف
اليوم كيفية حضير نلك المقويات وبقيت أخبار مُعظمبا مجردة لامستند لها
. ولقد مضى عل تأصل هذه الاوهام عشرون قرثا ولا يزال الى بوم
الناس هذا من يستقد بأن المود الى الشباب. ميسور وان لتلك الادوية أثرا
في النغم وهأ برح تأندية العم تشتغل وتبحث وكل بعاصم باختراع جديد
لعاولا-حياة قد ,نجع نمضتها بمض الثي وقد تكو نفائدتم أ قص رمن مرالكرام:
ومأ ننس لانفس محارت المجمع العامي في لتدن واللا نحةٍ الت تلا هاالد؟ و
بي واجمال الاسبتاذمتشتكو فال نشرها مؤخرا وأعمال كثير. مركن
النسيولوجيين والاطباء والبيولوجيين وكلهاتري الى الغاء الشيخوخة من
سحل الؤجود: ٠ وقد نشر مئذ حين أستاذان من شيكاغو محثا. ادعيا ذيه
البما يميدان الشباب باقن بعصل عجلة.وم يق النلس. بأقوالهما 5٠١ .
وهنا نفل الاسباب التي تبك ضحةالشباب وتسارع باهر مالى الجسم
وثقف. على الذرائم. التي نتسج -التتائيم السيشة فنقول : حاول كثير من .علاء
منافم الاعضاء ان يعينوا المقدار الضروري من الغذاء للانسان. في أدوار
حمأنه واجتلفت مناحيهم في ذلك.الا ازمعظمهمفٍ الغالىقد قدزواماازمة
زيادة عن الحاجة ٠ ومن رأي التواتير اله يكبي البالغ ان ,تثاول كل. بوم
عن غرناما مرخ الزلال ( البومين ) وه+امن الدهنو١٠٠؛ ٠؛ من:الهبروكر بون
( الواد التي توك الحرارة.)-وقال رابك انه يكغيه ١٠لو١٠دوء4؟ءوقال
مولشحوت ١٠٠اوء١4؛ و.4نم .وقالفوستر دمدو5و؛ و٠ وقالارمتدتمو سه
0001
4
انه يكفيه ٠٠١ غرام من الزلال مضافة الى ٠0 من الدهن و ١٠؛ غىاماث
من الهدرو كرون ظ
واللحم محتوي على ٠ في اأئة من الزلال فيكني الاذان أقل من رطل
( مصري ) من الاحم في اليوم لا »جاد الزلال اللازم ولا طبغي ان اتتتممل
مع اللحم ن شيء آخر من المغذيات كالبيض والحين وغيرههما ٠ وانت رى فيا
تقدم غلوا. وإسرافاً ٠ ٠ وفي الامحاث الاخيرة انه لأ.يكني الجسم ار مان
الزلال ٠. وقال غيدهم من اك بر الاطباء المعاصرين ان ه الى 7 غرامات من
الازووات و هي توجد في .م الى 40 غسامأ من الزلال محفظ قوام الصحة
وتقوم يحاجة أقوى ى الاجسام وهذه الكمية تسر سّاول نمض الاغذية
النبابية وقد جرب أحد الاطباء فتناول كية من الازوت ٠ن الى ؟؛ فكان
.ن ذلك أن تحسنت صحته كثيرا وشفي من داء المفاصل الذ يكان/أصيب
نه منذ:سنين م لبت نفع ذلك لنيره من أصدقائه بالفمل ٠ وخفف كانية
من طابة كلية يال الجامعة في أميركا طدامم فالتهت بهم المال
ان اقتصنروا على ٠ه غراما من الزلال وهم ممن اعتادوا الرياضة البدية
المنيفة مثل رحكوب اليل والبحر والصيد وغيرها فجادت صحهم
اها جودة
٠ وارتأىأحد المتطببين في باريز ان املاء المعدة بالطمام وهو مما مت
به الباو ى بين النا س كلهم إجمالا لا ينتسم الا الضررفاختارلمن يطمهمالصيام-
ملا بالمانور صوءوا تصحوا وقد جرب بنفسه فعل الامتناع عن الطعام
سات ير ة فاسفر عن جاح بين ومآت أرضاه فائدة الاقلال من الطعام
بل الامتناع عنه ف الاحمان
000
اذ
وكذلك كان لمهت لمكتو ر ! دث فير أ الذي عرنه على جعية
مداواة الاصسراض الباريزية وأثيت خط قدماء الاطباء فيكية الغذاءالمقتفى
بز مم وقال أن ا اساحم بالا كثار هن الغذاء ذاك الأكثار اذي
جاب لامحالة أمراضاً ضالة ا
ألا وان الاذراط في تعاطي |أثمروبات والاذاء ليسبس ددة أصراض
يكون هن يموعبا سسرءة ااشيخوخة والهرم ٠ وياما أشد هول الشره
على الاجسام فوو خطيئة أصاية طني تطرير الأرطن باوتلا حدر
عا" وب ان الطبيعة تعافي:ا من أجله عةوبات شديدة وتكائئنا
فيه ثلا . رعوي ٠ هتى جاء اليو م الذي قانع فيه الناس سانة ه نالعش وسداد
“ن عوز وشتصرون من الطعام على مأ لع ولا تقل لالد مر الصحة
والشباب بالةوة ظ ظ ظ
راد أران كبر ين لبانس الااناراء اق باز بإ البية امال غريقه
للاحظات وابان ضرم الادشرار التي تأبث ٠ن إكراه الاطفال على
إطمامرم ا «وحال الإسم في إثقاله بالاطعءة والزلال 5-5 اليل
ذمبا كنة ون ن الزيت فرض - ن حاجما فام! شعي «لوتوف عن ري عل
قانوما المعتاد وكذلك سم ا ات عه الاعدا لو قي
أقل مله ظ
ولعد فقد أصييت اليوم الطبقة النازلة من الناس نقح ةالاثمربةالرو<ية
يث كوت عشمرهم م أصيبأهل الطقة العااةالم 7 انخمردوالا كثار
٠ن أأواد الزلااية وكاتا الطةتين ااخئ.ة وانشقية تلاقيان في طرءق الا لام
والاوصاب وءهيا يك نءن الام فان ارهن هن الطعام أقلى مسرا ٠ن
8
000
ا
الافراط ذيه والموع خير من الشبع. واني لارىان ,كف السكثرونمن
الاطمة عن تناول أ-كثر من اللازم ويتركوالفاْض عن حاجتهم لاولاك
المموزين الحاومم فيحفظون ذلك سلامتهم فينتفم بذلك الاغنياءوالفتراء معا
فان التتكافل نافم على كل حال وقد أبان عل اطالة الاعمار فوائد الغيرية
الاجماعية وميارة ثئية الابثار على النفس وفائدة الاقلال والاعتدال
والامتناع عن . الا كثار و أ عن المضار
اورو سس سد وض ص جيب سوسوي 1
ذ كر الشقندي في:رسالته تفضيل الاندلس علىير العدوة في ١ ثارها
وحضارتها وفها خصمت به كل بلد من المزابا الطبيعية والصناعية مما يشبه
فرنسا لهذا العمد أموسيع ما في اشبيلية من اصناف ادوات الطرب كالخيال
والكريم والعود والروطة والرباب والقانون والمؤنس والحكثيرة والفنار
والزلامي والشقرة والنورة وها مزماران الؤاحف ليل الميوث والا خر
رقيقه والبوق وان كان جميع وذ| وجودا في غيرها من بلاد الاندلس فانه
فنهاا كثر واوحد قال وبابدة من اصنئاف لملاهمي والزؤاقفين المشوورات
حسن الانطباع والصئعة فامهن احذق خاق الله تعالى باللعسبالسيوف والدك
واخراج القرى والمرانط والمتوجه .( كذا)
0001
4
فذرات كة
مثل أبو سلبان المنطقي م لم يصف التوحيد في الشريمة ٠ن
شوائي الظنون وأمثلة الالفاظ م صفا ذلك في الفلسفة فقال : انالا نظن
انكل من كان في زمان الفلاسةة بلغ غاية أفاضاوم » وعر ف حتيتمة أ قوال
متقدمسهم؛ بل كان في القوم من رأىرأي العامة وحط الى ماحطت اليه وم
بن منهم كثير ثيء مع قدم الزمان ولقاء الحتمين الفاضلين وهدا اذا حل
لا .يكون قادحاً فما نصصناه من القول في حقائق التوحيد الذي ظفرأ به
خاصان المكلة » وفرسان الصناعة على أن الترجمة مون لغة ونان الى
الى العبراسة ومن العبراسة الى السرياسة ومن السرياسة الى العر به قدأخات
موا ص المعاني في أأبدان التقائق اخلالا لا مخنى على أحد ولو كانت ت معاني
ونان م<س في ال س العرب مع 5 با الرائم» وتصرفها الواسم » ؛ وافتنامها
المة وما الشرورة: ع تصل الينا صافية بلا شوب»وكاملة
بلا تقصءولو كنا شقه ع,. الاوالل أغ اضهم بلغهم كان داك انض أقعا
للغليل وناهحاً للسبيل ومبافاً الى اد المطلوب ولكن لاسدفيكلعر وعمل
من بايا لاّدر الانسان علما وخنانا لا متدي 5 من البشر الها وذلك
لاعجز أ أوروث عن اليولى» والضعف الثابت في الطيئة الاولى » وهذا لي
يكون الله تعالى ملاذا للخلق ومعاذا للعام
.قال أبو حياذلابي سلهان مالفرق بين طررقة التتكلدين وبين طريقة
الفلاسفة فقال ماهو ظاهى لكل ذي كيز وعقل وفهم طرقهم مؤسسة
0001
0
على مكايل اللفظ باللفظ وموازنة الشيء بالني٠إمانشهادة منالعدّل مدخولة
وإما لير شبادة منه البتة والاهاد على الجدل وعلى ما يسبقالى المس أو
نك به العيان أو على ما يساح به به الخاطر المركب من المس والوه, والتخيل
مع الااف والعادة واأنشأ وسائر الاعىاض الذي يطول إحصاؤهاوشق
الانبان علهااوكل ذلك يتعاق بالمغالطة والتدافم واسكات الخصم بما .اتنفق
واتمام القول الذي لا #صول فيه ولا ع جوع له ممع وادرلا نليق باللم
ومع سوء أدب كثير م ومع لله الم وسودواة #وفي ادف كل #ورفض
الورع بتحمله » والفا -ة أدام الله وفيقك محدودة نحدود س_تة كلها
تدلك على أنها حث عن جميمما في المالم من ظبر للعين وباطن لامّل
وعسكل بدنهما ومائل الى حد طرفهما على ماهو عليه واستفادة اعتبار
المق من جملته وشصيله ومسموعه وص سه وموجوده ومعدومه من غير
هوى عال به على العقل ولا الف ١ لغتغر مهمه جناءة التقليد مع أحكام العقل
الاعباري وبرايس العقل لخن وخضا اد واشلب» *ن ران لون
اوائل ذلك موحودة حا وها وكانت حققة عقل" وبياناً ومع أخلاق
الميئة واختيارات علوية وسياسات عقلية ومع أشياء كثير ة يطول
ذكرها وتعدادها ولا تام أقعى مالهاءن حبا في ثمرفها
ثم قال وكان شيخنا حى بن عدي يدول انيلا عج ب كثيرا من قول
أصحانا إذا ضمنا وابام مجاس نحن المتكلمون ونحنآرباباذكلام والكلام
لنا بن كثر وانتثشر » وصح وظهر »كأن سائر الناس لا كلمون أو ليسوا
أهل اكلام لطرم عند التتكدين خرس وسكوت ٠ أما كار ياقوم الفقيه
والاحوي والطبيت والمندس والماطة قي والماح والط مم ي والال ى وا والطحديثي
حم و
000
لمان
والصوفي قال وسكان يله مبذا وكان لعل أن القوم قد أحدثوا لانفهم
أصولا » وجعلوا مابدعونه ه مولا علها ومسؤولا من عرنها وان كا
المغالطات بحري عامهم ومن جبتهم صدهم مرة واغير قصدهم 7
قال وكان إيصل هذا كثيرا بقواة. والدليل على ان النحو والشعر واللغة لبس
مم انلك لو لفيت في البادبة شيشا بهوي فحا محرماً | بر حضرباء ولاحاور
ميا : وم لغارق رعية الاب ل » وانتياب المناهل » وهو على قبح هيئنه الني
لايشق غباره فها أحد منا وان كلف (كذا) فقا تله هلءندكء عرلقال لا :
هدا وهو يسير الا لواوغرس الثفر ارم مم السجم البديع » يني عالو
عمفة واخدمن اللاضيرة وعاء بواخدة أ ا ف وزواه وجعله <حة » وكان
يدول هذه الا داب والعلوم هي قشورا-حمة وما انتثر منها على فانت
ازمان لان القياس المقصود في هذه المواضم والدليل المدعى في هده
الأبوابمعها ظل يسيرمن البرهان المنطقي والرمن الاللمي والاقناعالفلسغي ٠
وَأ ل أو حيان رويت لاني سيان كلامآ عض التصوفة فلم يفكه وم
مبش عنده وقال لو قلت أنا في هذه الطريقة شيعا لقات : المواس مهالك؛
والاوهام مسالك » والعقول همالك » دن خلص نفسه من المبالك » توي
على المسالك » ومن قوي على الى الك » أشرف على البالك ؛ شرفا توص_له
الالك » قال أبو امطاب الكاتب أما الش.خ هذا والله أحسن من كل
»| سمع ممهم فلو زدتنا منه ققال الوا قلا ليقام مزلة»والعقل
عدلة ء كن اهتدى في الاول وثئبت في الثاني أدرك في الثالث ومن أدرك
في الثااث فقد أفلح ومن ضل في الاول وزل في الثاني خاف ومن خاف
في الثالثك فبو من المج واسيزاده مظبر الكاتب البغندادي فاستعفى قال :
000
.6
هدا حدردث قوم أباعد منا على لض المشاكبة ٠ قانا وما قلناه كاف فيا
قصدنا فان إستتب خفت العار» واستحليتالذار» (كذا) ولكل افق يقطافون
منه »ولولا هده اللطائف التي هي شعلة النقوس الوافرةوالناقصة » لكانت
الصدور تتقرح بأسأء والعقول تتحير أساء والارواح زهق كداء
و الا كياد حفتت 10 فسبحان من له القدرة وهذه الخايقة» وهده
الاسر ار في هده الطريقة
مطبىعات ومخطى طأرت
المقفاسات
في المؤلفين ناس رزقوا المظافي مؤلفامم فاششرت في حيامهم وامد
ممامهم تشارا وأي دشار ومن هؤلاء النزالي والماوردي وابن جرير وان
تجيمية ومنهم من نقيت تواليفهم مستورة عن الاعين احياء وأموانا ولمبنالوا
. الحظوة فيهاكان يكون من تلامذتهم أ وأولادم أو أصدقائهم من محتفظ
ماكتبوه وينشره في كل أفق على نحو ما فعل ابن الرومية ونشرفياأشرق
كتب ابن حزم ولولاه لما أبتهى منها التعصب باقية ٠ والغالى ان أيا حيان
التوحيدي صاحب كتاب المقابسات هو من أهل الفاة الثانيةاذ لمأرواحدا
في المشرة من اللاصة من سمع باسمه دع عنك من قر ألهرسالةأوفصلا مع
انه من أعمساءالانشاء وجهاهذة االمكماء والملماء
نش المؤلف في ا خدمهالسعدوحف بالبركة فضلقوة الاستمزار
وما كان في العصرين الزاهسين قبله من علية العلياء وجاتهم والعم لايد كو
000
0
لا بالامن والراحة ولا بشني غناءه اللا اذا لسلسل ف أجبال عدة حتى صار
هم ملكة راسخة وسنة متبعة والتوحيدي على بنمد نسبة لنوع من القر
بغداد َال له التوحيد قال | نقاضي شببة واعا قيل لهالتوحيدي لا نأ نامكان
شيع التوحيد سغداد وعليه هل لدعض من شرح ديوان المتني قوله
بترشفن من أي رشفات< هن فيه ا<لى من التوحيد
قآل ابن خلكانإن أبا حيان كان قد وضم كتاباً سماه مثالب الوزيرين
ضمنه معايب أبي الفضل ابن المميد والصاحب بن عياد وتحامل عامهماوعدد
تقائصهما وسلبهما ما اشتهر عنما من النضائل والانضال وبالغ في التعصب
هما وما أنصغهما قال وكان أبو حيان فاضلا مصنقالهمن الكت الشبورة
الامتاع والمؤ نسة في مجلدن وكتاب البصائر والذخائر وكتاب الصديق
والصداقة ٠ وتوني أبو حيان على رأس الاديسمائة. وكلام المرء أحفلترججة
لعرب عن-صفاته ومثاقنه ٠ 2 ظ
ولاني حيان من الكت ى كتاب لمقإبسات وهو صغير الجرم كسير
الفائد: ذ كر فيه وأ كثره من محذوظله لعض مأوقع اله “من مفاوضات علاء
عصره في إلنداد وكانوا يجتمعون في دار أبي سلمان المنطتقي وعنه أ كثر
مموياته فيتذا كرون في موضوعات شتى في الفاسنة والادب . وأكثرها
عل طرق الدؤال.والواتك لجال جمعت بهم كلة العمل والمكنة وهذبت
فوسهم الآداب المقيقيةو مغر ق ينهم اختلاف نحاومو مذاهيهم .والمر أعظ
دين جامع يبن عباد الله . ظ
لمفابسات اقتبسها أبو حيان منمساجلات إخوانه في المكمة مشل
ني سلمان المنطقي وهو ممد بن طاهس بن .برام السجستانيواني زحكريا
0001
2
البيمرى وأبي الفتتح الإوشخاني وأبي جمد الادني الروشن وى كر
التقومسي ونحى بن عدي وعددى ن شيف روعي وان مقداد واي العام
الاتطاى وكان يعرف بالجتى وأني تمه الاندلسي النحوي وأبي اسحق
الصابي واالموارزتي الكاتب ووهب بن يعيش الرق وابر: سوار وماني
الجوسي وأني امسن د ن بوسف العاصري وعبيد الكاتب بالكدوى
وى اسحق النصيي وأني عل عسى 'ن زرعه الاطتي وباي لجاب وأني
الحطاب الكانب يم م ن كل من هوواحد فيشانه راوسا
...اقلت أن مذهيهم ف الفلمة حان مدهب اونتطاطالس عاذ
معظم المتأخر ن من فلاسقة الاسلامكم قال الشهرستاتي في الملل والنحل
0 بيقوب بن إسحق وجنين بن اسحق ومح ىالندو ي وأنى الفرجاللفسر
وآني سلهان النجري وأني مون 7 مر وآني بكر ابت بن اقرة
وأل يهام وسف بن د النيسا.وري و : زل. أجمد بن سهل البلي وني
محارت الحسن بن سبل بن محار ب المي و أجرد نالطيب السر خسي وطاحة
مد النسفي وأبن حامد أمد. بن ميد الاسفزار ي و يي بن على الوزر
وأني علي أحمد بن مسكويه وأبي رك >ئ بن عدي الصيمري وأفي امسن
العاضصي وي نصز محمد بن مد ن طر خان الفاراني وغيرهم وابما علامه
القوم أبو على المسين 'ن عبد الله له بن سينا قد سلكوا كلهم طرنقة
إرسمطاطاليس في جيع ماذهب اليه و نفر ده شرى كانت لميزة را واوا
فهارأي أفلاطن والتقدمين
0 وقد عرف أهلٍ المند فائدة هذا الكتاب قطبموه قن أعل مم
والفاات: 5 النسخة الاصاية يغلب التحريف عليها كير حت كاد 0
000
ل
لا بغرم . وقد ثقانا منه شذرات في بابالمحف امندية.وفيالكتابدليل
على حرية ذاكالعصر وانطلاق الافكار فيه ولطالما كانالملاء الذين/ خذعنهم
أو حيان بقولون في مجالسهم عند احشكاك الافذكار وظبور بوارق الحق :
د يا<مرة الطبيت والمندس وامنجم والموسيقار والمنطقي والكلاني وجميع
حاب النظر والقياس » عل |: م مأ رفوا الشنيع عل عل لا يعامونه بل
كانوا ا الصناعات والافكار على اختلاف امم
0 دول افك قتات أسدمة الاشارات اليه لمسة
في التصوف أطاءت على المزء الاولمنهفي خزانة الكتى الظاهرءة.دمشق
طبقات الشافعية الكيرى
شوع حضرة الشريف مولاي احمد القادري المغربي بطبع هذا الكتاب عصر
اؤلفه ناج الدين ابي نصر عبد الوهاب ابن قي الدين السكى وهو في سدة محإدات
حاء الاول منه في ثلمائة صفة ولدس هو مقصوراً على براجم رجال المدهب بل هو
كم قال له داب حديث وفقه وارع وَآدت ٠ وال قم حفاظ الشسريءة (موده
الى عشمرين طبقة وترحم ا ابهاءلى طر سَة الفقهاء لا طر هه المؤر<ين ٠ واسةقدنامئه
أن اول يفن ماق لقان لوحا غ2 ر بن على المطوعي اللهدث الاديب صنف
لآني الطيب سول اله علوي كتاباً سماه المذهب في ذ كر ر شوخ المذهب ثم القاضي أني
الطل ب الطبري وأني عادم الغدادي 4 أسحاق الشيرازي وأني عمد الجر حاني وأني <
عمد عندالوهاب: اشر يه حسن يموت المعروف بفندقوآأبي النج سالسه روردي
وان بن الصلاح وأني زكرا اللووي والخحافظالمزي وعماد الدين !كدان ٠ وقد عله
الطابع الاشتراك فتجعل م ن يدفع الاشتراك دفعة واحدد مين قرشاً ومن بدفعه عد
عام انط بع كانين مع أجرة البريد ٠مخابر بذلك محل الحاج محمد ساسي التاهرة ٠و ستتكلم
على هذا ١ الكتاب يدك هلو لا ٠ فنشكرلاماابع عنايته وترجو له ح التوفيق الىايجازه
"9
000
ال
اراء المدسة الفاضلة
اعدانا الادرب ع 6 عاق القباني ف سخة من هذا 6 3
و الكتاب على أسلوبمة دن عاقلومما طربنا له القول في خصال , رمس المدينة الفاضلة
ومضادات المدّة ة الناضاةوار أ أحل امد ن الحاهلة والضالة ا الكئاب ما م اوه
المطالع و ند د مطاامئة رمه ان الغادة واللذةو<ودة , بلسدتمَه وتألقه . ونلني عل ا الك
أل ناء وهو ساع في محله #'ن الحايلي هو
الييان
وافا] المدد الاول من النة اهامس طده اغة النافعة وهي آصدر بالعربي
والاوردية قْ مل له :ل و دن بلاد د الطدد الذييا الفاضل آلمء ولى عد ال المه ب
وعحت أهارة الناضل الخ ع د العمل المدرا دي وقد أؤدت (صدر مي دن قي الشهر
بود أن كازت قصءر مي ساعة في مهديب حال الامة الاسلامية في عوايدها واخلاتها
متو<يه اطهار المقائق |( لمة واد اج رك الشكنة والالمام سيره رول عظيم أ
بعص ألآار قْ الى مع الاناني وأبدة العلم و<لقات الادب و مه ة اشترا كرا 8 اشليناً
حاء 2 بالاد الود رحو 1 اافل الذي أمسحح نه ولسد<نه معنا الادرب <
تمدع حضو
وان لكات
نتسر الذ كتور ششارل دانا استاذ الثر ولرجي في كل كوونل من اناك في أميرك
تحة أيحائه في الك ولت الروحنة قدت لدنه ٠ ن حدوادث كميرة أن أوان ادمان
السكراث لي سل سن العثرئ وان ن قاملا .ن الناى يتعاطوسها به د سن
الاردمين ٠ ومن رأه اذا أرادت الكوهات ان طاح في «قاومة المنسكرات أن نحظر
مبيع الكحول الي كل ولد أو ثاب قاصر بعقوبات ت شديدة محري أحكامها على من
يحالف ذل كمنالمتحرين سهاو هده اجع و واسطة لاثلال سدد من أعتادوأ هذه 'اماد ةالسئة
في ادم امور ٠ قال ان مات الامتناع عن ال كرات في اتكلثرا وخصوصاً في
000
الحن
ابرلاندا عنح جوار من المال لمن بتشعون كل الا متاع عن سناول لالكحول الى الخامسة
والءشرين من سسهم وهده الطر شّةحدة لان كر من الشمان لإينةضِون عيناً أقسموه
في هذا المنى خفه أن لاسَضوا ماوعدوا به. نالدراهم ولو جرت بءض البلاد التي
تضيف في أينائها ارأدة اللفوس على قفاون تضمه في عئاب الم يلكات من أغرئهم
وحيسهم هثلا لانى ذلك بفوائد جة ٠ ويغلن هذا الملم ان هذه الطرفة د
المسكرات تأثيراً سوسا في ضع ساين ممنى أنها لاتزل اثرها بل تقلل من عددمن
يتعاطوما وسّل سواد من تضر بوم ٠ وقد حمدت انكزززا الى امخاذ مثل هذا التدببر
ولكن المسكر ات ما برحت في بلادها 2 ا وزط الاسقام ٠ وقد حاء في
اخضاء اخر أن عدد الممبتمين عن المكرات في انكاتر َأ ثملاية ودين وعدد الأولاد
يمن سمهم دون كام ةعثيرة أراعة عشرا مط ود عدد من بتعاطونالكر أت
فى انكلترا أرعة وعثسرن اونا أ صرف كل ممم في السنة مقييته م؟*ذاثر 5 من
المثمرويات الروحمة ٠ وهّدرون ان كثيراً من | سرات "١ ء.لة في اتكلررا , فق سدس
مالا على لاسكرات وأن مامنفق على المسكر اتفي كارا كلسنةبعادل» أت حكوتا
على حرب أأبوير ٠ هكذ! حدث دلماء أمم لا حظرفي أدياما على ااشروبات الرو<.ة
فا هوحال شعو بأصبحتعاطاها منغير حرج ولا ذكير من دون ٠١ حاجة ابيا
الا شد الخرسين على أن ديانهم محذار ها وعاداهم سكرها وأصقاعبم لا مم عابا ٠
الساحة والصحة
كان الثشر منذ عرف التارعم سيحدون في الارض اذا اذاضاعاه الاء 6 كانت
للغارة والفدح فلما لرشوا قارلا في سل عدن ضارت: الب ادم والانجار ولما أوغلوا
في المدنة صارت | كثر الرحلات لفظ الصحة ٠ ومذ تلط الاذ_ان عل المما.كة
الميوانية بد ان كن في عيده لاول بأللف البحيرات ويدكن المغاور واغلات مارال
معروفا يمله الى الرحلة وتزوعه الى "2ل فطرة فيه تقل كاشتقل بض اليو انات
والطيور ثم تعود ادراجها الى كهوفها واوكارها تحافظة علىطر مها الاول٠ولم تكن
السياحة في هدا القطر مثلا ضرورءة لآسائه وزلائه قبل ثلائين سدة كم عي الروموقد
زادت مرافق الأءاة واحدت | باب محسين الهواء واقيمت المالم الا'أمة لان مشاغل
الجناة ومتاعب ب المجنمع كانت اقل م ن الآانو اطعمةتلاك الايام واشمر بها كانتالىالداطة
افرب وطرق العيش كانت الى السلامة ٠ فالعيش اليوم في مسر اششه باليش في للدن
000
اناق
وبارئ مع 0 العارّة القديمة كانت ملا ءة طواء البلاد | كثر ٠ وشتان بين طبرعة
عرلي أوربا وشري افريقية ١ ظ
٠ وقد ار“أى اخذا طناء الا 3 في هذه العاصمة أن خير طر مه 3 الها من
لاستطاهون مغادرة هذه ااملاد في الص.ف ان لأشر طوافي ثي “اص 0 ادن
ويخنفوا من الءلى ومن العاءام فيةناول المرء في الصاح 00 طعاما اطيناً ولا بأ كل
عند الظهر مانتعب الءدة بوضمه بل ,تناول قدحا من الشاي وشا مما بعال له ااتلمق
( عصروسة ) وأن إعتدل 1 قْ حاولالا خيرية الره حدة 3 تلع عا كل ا امتناع
وهو الاسم ويس:حم في اهار والامل بلماء اليارد يتين أو ثلاثاً ولا سما 5-1
الادل ايستريح الجسم هن وعثاء التعب وبرحاء القيظ والحر ٠ قال والديا<ة ضرورية
ان لم بولد في هذه البلاد رء :)ا يكون من أماء أسنائئه 7 الوك اقام البلاد أما
المصري فانالسراحة كه صحة وتحمل فيه قوة ومضاء وضدهءن د لال عل
2 اذا ةو ا الع والهديب
طول الاعمار
شغل «ه_ذا الموضوع بال اليا حثين من العاماء ون رأي احد حذاق الاط._اء
المارفين عم أخماة أن العمر «طول مدة ماخ ب أو سبسام مس أت م من ال-دة الي
شَعْيها ا لحدوان امستكمل عوه وباغ أشده فالقط و في ١١ فخورا | ولذلاك كان
مدل حيانه من ٠١ الى ؟١ سنة والكلب يكير في سندين فيمدش من ٠١ الى ١4
سنة وادل نمو في مس سئين لودل حماها من ٠١ الى ٠١ سئة فج من ذلك
ان الانسان لما كان ينمو في عدمرين د عمره من ١٠١ الى ١4٠ سه وقد
أورد.على ذلك برماناً أن هري حا نكن ا انكايزي عاش ١59 سنهة ر5 ما تفي بالاد
لحر في المهد الا <. ر بارس سكور نان وعمره ١68 سلة وانه كان في مسةثفى بروسا
رجل بلغ امائتي سئة ونيده جواز أعطيه -ئة1؟١ وكان في سن الستين وهوايم
منذ 1١١ اسه ومات ابنه سئة ١8١4 في التسعين من ره وقد ارتاى آنا)-عن
والملح واز الجد والأقلاع 9 اا الروحة أءظام باعث على طول الأجمار
هد حم -
000
0
خطوط الناس
في الغرب فريق كبير شولون .:عرنة الرحال من النظر الى خطؤ طبهم ويدعى هذا
الم بالغرأفولوجا فيدعون ان خط ١١ رفوه مأ كسة عن روحه كا ان كتابتة تكهر
بصفايه ٠ وقد ارتاى احد الاطاء مؤ<ر أ ان هذاالء سقع في تشعايص الامراض
فلا يسأل العاينس ص يضه عن اله وما أناء من الاعمال ولسحع من أيه ماتاقيه عليه
الخلة او نوحي اليه به الوداء بل يتقد م الى ص لضه ويستكابه اسار ١ عرف يما
لاول وهلة حالة ه:_ه فاذا كانت حروفه مائية عض اايل ناسّة الأواخر دلت على
طرف صاحما واذا كانت على المعخس من ذاك ر<وة لا اشباع فيها دات على قلة
ا<_اه وهكذا جمل لكل خط صورة تبي" عن كانه ورعا يعرف بها مناجه وكرازة
يديه وبطبها في دفع اجرة البلبيس ٠ قالت الصحفة اي نل ءما ولا شك ان أشياع
هذا المدهب يسكارون بعد ش
سبر الاغوار
عي الة اذترعبا مخترع ر وجي ومماءا ( بانسمتر) كان بواسهتها. سير غور البدار
بااضاط وه 5 حاء 6 احدي 5 العله.ة نوه على عدا رجوع الامواج
لداوية || يي أءعود أذأ اسعثت الىماتقطه لبي خرجت مما بعك ان لطم اسفل اغ. ط
و ف هذه الالة امه عىميدا الصدىوهى كنا ذعنا له ناقلة واخذة ومقدة ٠
ضباب البحار
اخترع احد الالمان الة يرتدي با ربان السفيئة في الضياب الكدف الى الذينة
القر سة منه ويعرف المافه الي بي عايه ان تازه امكون 1 :قاب فوسين أو ادل
وذلك فيا اذا حال الضباب في لذتبه تلاك السفينة المير فعالاشارةاالبحرية'أتهار فة اليوم
وبدلاي لا تسطدم باخرة مع أذرى
سل 2 فل جص ويج بيرع في سل _ ا موق
000
6
عشرون سنة على اميركا ظ
زاراحد اعضاء دار الندوة الا تكليزية بلاد الولايات المتحدةسنة ١١4١ وعاد أزارها
هذه السذة فدهش هن أرشاء تلك الللاد عاديام! في المشرين -:ة الا.ذيردقال و يظبر
انكل طبقةمن طةات المجتحع هناك اغنى من الطيقة ااتي تقابلها في او ربا ٠ وما وقم في
نفسه موقع الاستغراب ارثقاء التعايم العالي اذ ترى الوم في تلك البلاد من١٠ الى
4 كلدة حاممة ة ماري ا أوربا وكل سنة تضاف عدد طلا ففي كاية يال
ن اتلامدة مار بو عددهم الى طذرة كانه اكفةورد الادكايزية وفي حمس كلذلت في
شرق أميركا من للهالميه ما يزيد دلى عدد طلاب اأكلنات ىيُ انكاترا باءسرها ٠ قلل ان
الذوق العا,واك.ور الادبي قد للغا عند الاميركان اليوم «بام الكال وععش الطبقة
العالية نهم خيرهنعيش الطبقة التى هابلها في انكائرا واحدن سديلا وقد بتي فياميرك
الآن نلانة ا.ور لم يدخلها قلي ولاابد ال الاوهي اماة ااسماس.ة والادلوات اليادية
وسألة العسد وهذه المسالة لا تزال عا على ما كانت ء علده «نذ عشرين سنة ٠
الانتتاد الاديي
را احد عهاء فرنسا أن معلل لنقَد طر ةانم عن طر شه المدّهةالآ ن وذلك
بأن لاثئةت_ه الا الكتب أو الرواات أأتي واثةت رديه | جعية مطاامة مؤلفة
ن طبقه عاايه هن ١ عاد ين ولاذ لين بورق اده ده الا اربقّة ما يزيد به اتشار
د وسهءث رأ ء والممتاععن عل معاا'ء”ه وأشاعه .9
مقالات الحلات
طبعات الناس
في بحلة افرف.ة يحث في أله من المعذر عاماً حل الناى في طغقة واحدة من
المسثولية وعدمها واه ليس من المدل يهم إلى طبةتين غير _ثولة وسي اللجازن
ومسدولة وهي امقلاء بل بغي هس.مهم الى ثلاث العتلاء المسثولون واهانين غير
المسثولين ونصم الانين اماف .سكولين
000
م
التعايم فى يابان
منافلت الجلات امامرة ماهو موضوعالحث بين الجلات اليابانية اليوم من انماء
مدارس جديدة وقد اختلفت آراء الرالإنبين في طريقة التعليم تبعةهم يريدون ان
نتهدد الدروس والفنون في المدارس وبدضهم يودون الاقلال منها لثلا نش لهم النظريات
عن العملات ٠ وراك بعضهم أن التعليم علىما هو عايه عندهم الآني مظلم المدارس
ناقص الجباز عقي الاسلوباذ أزالتلامذة امون اللغاتالاحنسةولا يتقنونها و لاكعو نْ
فيا ولاشراونة دو ذَُوقدَ حسدوا 0 الغرب على انهم يكثرون ه هن «واد التعليم
في مدارسه الابتدائية والوسعلى والمالةللمدوا عقول ااتلامذةالا كتثاف والاختراع.
مناحاة الارواح
القتمطاف ان امخداع الناى ما روه وتو ١ كما يان لآول وهلة ققد
7 مراراً ا ان شاهدة خض امد عون مناحاة الآارو احجتحن و حجاعة من الأهياء فذيل هم
انم رأواوس.هوا مالم نرم محن ولا سمعئاه وزاد الفرق بيشنا وبينهم حييا تكلم كل مناعها
راء وسدمه فان الوهم صور طم الا.ور على غير - قينتها دق صرنا رياب في كل ما
ذدمعه من عسيأ” نب التنويم ومناجاة الارواح ٠ فان كانت 3 اميت سيتى في هدم الدسا
حول الاحياء نناجيهم وتؤر فييموتسمع كلامهم وتيب طابهم فعلى م لانفمل أهم شي"
زوك يه الاشكاك وهو ان ول اللا-ياء انا روحاامام لان 0 لاسستلكم ماكنت
انكره ٠ ان اشهر من ادعوا «ناحاة الارواح اعترفوا اخيرا انهم كانوا ابره
المل لجماء الناس ٠ ان الارواح التي يزعم وسح ضمروها انها روا الموتى لا تشعل
الا اسضف الاعمال واحقرها فلا تكشف سراً في كثفه فائدةلاحد ولا تب" باص
من الاساء به فم مأ مع ان مستحضرمأ يدعون أنها غهل ما هواقر ب ون ذلك ومن
إصدقون ع.احاة الارواح ووكارسون ذلاك تضمف قوأهم المصبية رويدأرويدأوبتمي
امرهم الى الحنون ومن كانت أعصاءه كدذيك لاير كن الى أحكامه وتصورانة ٠ مان:
مدعي استتحطار الارواح مثموذ ذو ن كامم اهرون في بحو بل انناء الأئن أمامهم عن..
الامورالجوهرية في ح.لهم أي مالا علا بها ٠ والمكاز والز مان لايس لحان للبعخث'
والتقيفيتعذر على الرائي أن يكتشم الل لا سيا وهو غير ماد على ذلك
اللوتمية
البلال العلوتم افا دخل اللغات الافرنجية في أوا<ر اثقرن الثامن رمن لفة
000
حل
أوجدي من هدود أميركا وبراد به نات محتر ما بعض القبائل ار د
ن افر أد القسلة بعلاقة ندب نه وبين وأدد متهانسءيه طوءَ_ه وقد ينون الماوم
0 أو اتا 'وغير ذلك وهو © فى ماده وداح با وميه او بعاده واذا
كان حيوأناً لاهدم على لله أو سانا قلا شطءه أو بأكله ومختاف الطوكية عن عادةً
المواءات واانيانات الشائعة عند عض ”لك ١ تال أأعير عدبا الدياة الفتشيه أن هده
عادة صم بصورة حدوان وتلك هدس ووع من ابؤاع اليو ان او اانيات او عباده ٠
والطومة الآن منتشسرة في العالم الماو<ش فهي عامة بين قبائل اوس _تراليا وكئيرة
00 أميركا وني بناما ٠ وااطوثم الشائع هناك البيغاء ولا لوا ميركا اجنو سة
ن آنار الطويية على دود كولما وقفيزويلا وفي جبانا وب-يرو ٠ وللعاوعية شان
كر في افر دية فانها شائءة في سشغمبيا وبين قبائل البقالمي على خطالاسةواء وعلى شاطي
الذهى والاشانتي وس لاما والكر لكواسة في <زوبي افرمة وني ام تن 5 مرة ٠ن
تلك الدارة المظامة وها ١ ثارفي مد غكر وإءض جزر «لقا اما في !يا فليا ار فياوا-ط
الهند ين نض ق.اثل الغال غير ارين وفي سبيريا وض جروا تالصين وجز ابر ارط
لاحد بد نحت الشمس
٠ نا رواه صاحب تفحالطيب من ذكاء أهل الانداس فياستخ راسج العلوم
واستنباطها أن أبا القاسمم عباس بن قر ناس , كي الاتدانس .هو أول مف
استنبط بالاندلس صناعة الزجاج *ن اليا بأول: ا
العروض ناخليل واول منفك المويسيق 'وصمنع ألا لةالمعروفة بامثقال ليعرف
الاوقات على غبر رسم ومثال واحتال في (طبير حمانه وكسا شه الرنش
ومد .له جناحين وطار في الو مساءة إميدة ولكنه لم بحسن ' الاحتيال في
وقوعه فتأذى في مؤخره وم يدر أن الطائر اها 2 ع مك ول يعمل
له دما | وفيه قال مؤمن ن سعيد الشاعى ه من أسيات
إلى على العتقاء في طيرانها 5207 جمانه رم قشم
وصعقي هلبه وا انجوم والفيوم والبروق والرءو<
000
المزء السايم الحاد الاول
صدو المشارقة والمغارية
دان المناط الكفيف »
كا نظرنا في تراجم رجال الاسلام نظر الناقد المستتبصر تل لنا ان من
شعوا الأمة نفعاً حميقياً م في الأكثر من كانت لهم ولو مشاركة قليلة في
العلوم الطبيعية والرياضية والتارمخية لان هذه الفنون تلق فحكرا جديداً
وتكبر دائرة تصور المشتغل مها ولو نظر فها نظرة إجالية فا الخال به اذا
احكرا كل الاحكام . وذاقباما بذوقها ارباب الاحلام .
خذ لك مثالا من ترجمة الرازي واءن تممية والغزللي وغيرم فقّد كانوا
من المتمكنين من علوم الاوائل وتوارخهم لذلك كتبت لهم الاجادة في كل
ما أثر عنهم من المصنفات الديئية وغيرها . وصاحب الترجبة انو عبد الله ان
المناط الاندلسى هو احد الامثلة في هذا الباب إلا انه انصرف بكليته الى
علوم الدسا فافاد واستفاد ولم يصده فقد البصر عن نوفر البصيرة في العم
0
0001
فى
والادب . ولا غرو فمّد كان عصره وقطره مبعث أ|أنور ومنشق الفضائل .
قال فيالذخيرة : هذا زعم من زعماء العص ركان ورئس من رؤساء النظم
0 . وجمرة افهم لفحت وجوه الايام ٠ وتمرة علم سالت
علام الانام فم له من وقذدلا ندا اوداعو دة لا بل سليمبا .وكانت
اك قافو ن شبيد بعد تمك باسبانه ٠واكياش كان الى جتايه .
مناقضات في عدة رساثل وقصائد اشرقت ابا عامر بالماء .وأخذت عليه روج
الهواء . وقد اوردت من ذلك ما يكون انطق لسان طباهة ذكره واعدل
شاهد على براعة قدره
وقد ذكره ان حيان في فصل من كتابه فمَال : وفي سنة سبع وثلائين
وارنعاثة نى الينا ابو عبد الله مد بن'سلمان بن المناط الشاعس الضربر
القرطي بقية الادباء النحارر في الشمر .هلك في الجزبرة المضراء في كنف
الامير مد بن القاسم . وهلك اه ابنه الذي لم يكن ع السرابياتة العنيظ
د وكان من اوسع الناس علا . بعاوم اللو يا رالا ار
العلو, ة . عالم) بالافلاك والهعة حاذا بالطب والفلنيقة ماهر ف في العرسة والاغة
والا داب الاسلامية وسائرالتعالم الاوائلية . ظ
من رجل مرهق في دينه مضطرب في تدبيره . سيء الظن بمعارفه
شديد الحذر على تفسه فاسد التومم فيذاته. مجيب الشأن فىتفاوت احواله.
وولد أعثى ضعيف البصر متوقد الحاطر فترأً كثيراً في حال عشاه ثم طن *
نور عينيه بالكلية فازداد براعة.ونظر في الطب بعد ذلك فاتجم علاجاً .وكان
انه يصف له ميأه الناس المستفتين عنده فهبتدي مما الى ما لا ممتدي اليه
البصير ولا مخطي' الصواب في فتواه ببراعة الاستنياط وتطبب عنده
000
3
الاعيان والملوك واخخاصة فاععرف له عنافم حسممة © وله . دلك اخمار
كثيرة مأنورة
جميان يؤلهون
2 بكون قاعدة لا مخان آل من فعد احدى حواسه شَوى فيه
غيرها فن فقد نصره مثلا تقوى ذاكرنه ومن فمدسمعه يشتد ادراكه . وم
قرآت ترجمة هوميروس الشاعر اليوناني وعلدت انه كان ضررا وقرأت
ترجمة ملتون الشاعر الا لازي وعلمت انه كان كذ لك وراك رئعة اي
العلاء المعري الشاعى العربي وقلت انه كان مثلبما وقرأت ترجمة اءن المناط
وقع في تمسي ان أكتب ممالا في ميان صنفوا واجادوا ايام كان المرب
يؤلهود وتجيدون
فنهم قتادة بن دعاءة كان اكه وكان .تقول لقائده سميد بن أبي عر
كن اطق التى فها اخلها! فانه ما وصل الى سمعي شيء قاداه 0
فلسمه . وكذلك كان شار ترف برا سن تنه و ا المولدن كه وغاءة
6 ذ كاه وبوقدخاطره . وكان ان المانيني 5 1 آلف فيه واسفم بالاشتغال
عليه جمع كثير توفي سنة هحربة وكان ش. بس الدن بن جابر الاددسي
ورا وهو صاحي بديعية العميان وله امداح عوية كتير ةو ليك 5
شرح الفية بن مالك وغير ذلك وله دبوان شعر جيد توفي سنة 77٠١ . وكان
او بكر بن هيل الكفيف عالم أدباء الاندلس 'خذ عنه صناعة الادب ججاعة
مهم الرمادي الشاعى المَرطا طىي الشهور . وكان ابو عبد الله عمد .ن اعفار
القرطبي حافناأً للاداب اماما في علم الحساب مع انه كان أعبى مقعدا مشوه
000
ا
الملقة ولكنه اذا نطق عرف كل منصف حمّه
وكان الملامة ابو القاسم الشاطبي صاحى حرز الامافي والعقيلة وغيرهما
المقري الفقيه الحافظ من كبار أَئّة الا-.لام مكفوف البصر قوي المظ
وكان سول عند دخوله الى مصر انه تحفظ وقر يمير من العلوم وكان عام
بكتاب الله قراءة وتفسيرا ومحديث رسوله مبرزا فيه وكان اذا قري عليه
صحيسا البخاري ومسل والموطأ يصحح النسخ من حفظه و :لي الكت على
المواضع امحتاج الها وهو اوحد في النحو واللغة :.وكان انو البقاء المكبري شارح
ديوان المتني وغيره من الكقب المدة ساس طون
ولميكن في آخر تمره في عصره مثله في فنوته وكان الغالب عليه عل النحو
يوقي سنة 515
وحكان ابن سيده المرسي المافظ اماما في اللغة والعربية جنم في ذلك
جموعاً مه كتاب لك في الانة وكتاب المخصص الذي طبع حديثا وله غيره
من الكتى الممتمة التي لم يؤلف في قنها مثلبا وكان ضر برا وادوه ضر برا ايض
كان ابوه قم لعلم اللغة وعليه اشتغل ولده فى ي أول أمره توفي ان سمده
سنةمه؛ وكان تحفظ عشرات من امبات كتب اللغة. وكان ابو الحسن علي
اان عبد الذنى الغبري المّري الشاعى عالما الثراات له عدة نا ليف توفى سنه
4 .ومن مشا عبد الاطيف البغدادي الفياسوف المشهور الوجيها الواسطي
كان تاميذه محفظه وحفظ معه ثم بذهبان الى كال الدين عبد الرحمن الانباري
شعرا درسه .
وكان ابو-المزم المأكسيني الموصلى المقّري النحوي المتوقى سنة .>
جام فنو ن الادب وحجة حكلاء العرب اخذ الناس عنه واننشر ذكره في
000
/اا*
البلاد وله رواية واسعة ٠ وكان خليفة الي العلاء المعري فى ماه وادبه وهو
بحو لياه »و كان اورعيت الله هشأم بن معاوية النحوي الكوفي يي
وله عدة تصانيف في النحو ومن ججلة من اخذ عنه الخليفة المأمون. وكان ابو
العزمظفر ابن ابراه العيلاني المصري الامى شاعراً مجيد] صنف في العروض
وله دوان "وفي سنئة ++ وكان ابو العاسم ن الخطيب الامدلمي صاحب
الاشعار الكثيرة والتصانيف الممتعة المتوفى سنة ١8ه مكفوفاً ضر وا
وكان انو عيسى ان الضحاك السلمى الحافظ المشرور احد الاثمة المصتفين
فى الحديت 00 و كان انو الميناء صاحب النوادر والشعر واللادب
كفو كناله ره وقد بلغ الاربعين . وكان ام 5 ر ان الدهان النحوي
لواسعلي ضر برا وهو من ن مدرسي النظامية م تقصيت أسماء الرحال
رات العجب من ا<وال أوائك العميان ذلك فضل اله يؤنيه من الشاء
الحق مشاع 7
لعل لعض الناظرين في هذا العنوانلعده خروجا ءنالمّصد وخطلا في
الفول وصلة عن سيل السلامة وما ص من ببأدر الى التنديد بأديء اارآي
إلا حك من استغواه الموى واستهواه الفرض فان اق كان ولا بزال مشاعا
ين الاثم والبلدان والمذاهس وما قط كان وقفأعل أمةمعينة ولاعلى بلدخاص
ولاعبلى مذهس معلوم لق 1 ناخد كلمنه سس استعذاده واسياءه
بل بور يم العالمين على قدر خلاصرم من العو اثق ونصرث بالاستنارة به
يخطىء كل اللطأ > ن ذهب | أن كلبها متتده اهل المذاهس والنحل
0 من المق وان اهل النحل المتعددة في الاسلام مثلاً كالاباضية
0001
14*
والسنية والمعتزلة والشيعة قد ضْلوا إلا قليلا والمقيقة التي شتضي اعتبارها
ان الحق قسم بين اهل هده المذاهس والنحل ومن اراد ان ششده فلا تابى
ه ذلك إلا بالنظر فماكتبه امه هذه المذاهب ثم تخل ما بقرأه وستحل ما
براه الحق المطلق وهكذا الحال في الع الذي هو من الاوضاع البشرية فانه ما
خص بل ولا بجيل بلهو موزععلىالقدماء والمحدثين والشرقيين والغربيين
توخيت ان أصرح هنا بهذا الككر على جليته حب بتقرير جل تقطع لسن
من لشاغبون 8 كل مام تألفه اسماعهم ولعتقدون ان ما ا لعرفوه ولا
أباؤهم ليس من اللق في شيء . فلا يعظمن عل عضهم اذا قرأو وا في طريد
هذه الصحيفة مأ لا بنطبق مع رغباتهم لمر كالحق كثير الافنان والفنون لا
دن له ولا نحلة وناشره معه خازن أمين جمعه ليصرفه عند مسيس الحاجة.
ورعا كان فما مجمعه كاطب ليل مجمع بين الميد والرديء ولا كاد بشعر
ولذلك كان عل م ادن درا فو لطن ذا من غيوه ال 6ستواعية
وندله على عورابه .
فتّد خالف ابن عباس تمر وعلياً وزيد بن ثابت وكان اخذ عنهم وخالف
كثير من التأامين عض الصحابة واما اخدوا ا عم وخالف مالك 00
من اشياخه وخالف الشافبي وابن القاسم واشبب مالك في كثير من المسائش
قال ابن الازرق وكان مالك أكبر اسانيذ الشافبي وقال لااحد أمن” على من
مالك وكاد كلمن أخذ العر عنه ان مخالفه عض نلامذته فيعدة مسائل وما
عد ذلك من سوءادب التاميذ مع شيحه ولا من اخأروج عن مراجعة اطقّ
الذي توزعته عةول الئاس وبال كل منهم قسطأ منه .
روى ابن جرر عن ابي مخنف عن الصمّعب بن زهير عن الحسن قال
000
4م
5 خمال كن في ساو لوخ يكن فيه ملب ]للا واخذة الكانت موائقة
التزاؤه على هذه الامة بالسفباء حتى ابتزها أهرها لغير مشورة ملْهم وفهم
قَايا الصحابة وذوو الفضيلة واستخلافه ابنه لمده سكيرا يرا لبس المر بر
ودضرب بالطنابير وادعاؤه زيادا وقد قال رسول الله (ص) الولد للفراش
وناغ لوي وال عدر ويا لمن بير وان بور ما زور
ان جر بر هذا وما عد من الشيعة
ورأى المندر بن سعيد ارجوزة لابن عبد ره بذكر ها الخافاء وتجمل
معاوية رالعيم وم ار علا فهم م وصل ذلك بذكر الخلفاء من بني مروان
الى عبد ار من ن عمد فلا رأى ذلك مندر غضب وسس أن عبد ريه فى
في حاشية الكتاب ظ
1 او ما على لا بر حت ماعنا با ان المديثة عند 8 بأمام
20 ربالكساءوخير الحمد داني الولاء مقدم الاسلام
قال هذا منذر بن سعيد قاضي الجاعة بالاندلس وما عد" شيعيا . وك في
تار السلف من أمثال هذه الانباء لني تدلنا على مبلغ حرية القَوم وان اق
مشاع ليس وقفأ على ذئة وان التقيد برأي واحد او عدة آاراء ولاسها في
المساثل العلمية ليس من السداد في شيء بل هو سبب عظم ف «اسييات
امخطاط العم ف يي الشرق
.لج سجس سم
0001
رضي
الفينيقيون
«نقولة عن الافرء.ة
« صور وقرطاجنة »
وصنها فيئيمية من شاع الارض الضية طولها خمسون فرسخاً وعرضها
من أنية فراسخ الى عشرة وهي بين حر سورية وأعلى ساسلة في جبل لبتان.
بلى هي على التحقيق عبارة عن سلاسل اودب ضيفة وحار حرجة متخللة بين
هضاب وعرة ممتدة الى البحر ومسابل من الثلويج , اث با العواصف الى
آخر الربيع أمافي الصيف فينضب ماؤها 0
ولمد فييك حمال هده الناحية الاشحار فكان في القمم أرز لب: أن المشبور
وفي المنحدرات الصنوبر والسرو وفي السفوح اشجار النخيل بالفة شاطيء
البدر وفي الاودية بمو الزيتون والكرم والتين والرمان
مدما - تالف عن بعد على اول الشاطيء الصمخري رؤوس من البحر
أو جزرمنه تكون مها مرافي' طبيعية فني هذه المواني أقام النيئيقيون مدنهم.
فقامت صور وارواد في جزيرة يزدحم فا المكان في المنازل وكانت ذات
طبقات ست وسبع وتان وتجلبون الماء لشفاهبم في القوارب . اما مدينة
جبيل وروت وصيدا كنت في اليس. ولمككن أرض هذه البلاد تقوم
باود هذا العدد الدير هن الناس ولذلك مال الفنيقيون الى الملاحة والتحارة .
المرائب الفينيقية - لم تحفظ عن الفينيقيين كتاب فمّد اعت حتى
'كتهم المقدسة . ولقد جرى المفر في مواضم مدمهم ولكن المرائب علىما
قال العالم المندوب لى ذلك لم نسل إلافي البلاد الميسلة التروحكة . على ان
السورين عنوا كثيرا باكرا فاتبكينا حرمة القبور واخذوا حلي الونى
000
م
وهدموا المارات ليستعيئوا بأحجارها على اليناء وحطمو | النمقوش رذلك لكراهة
اسم الصور المتحوبة بحيث لم دق اليوم سوى شقيف من الرخام الحطم
واحواض ومعاصرحتت في الصخر ولطعة نواويس من الحجر . اطلال قلا
بدي لز وتأني 0 #وائد وحن 7 عرف عن الفيذيعيين إلا ما علمئأه
كتاب اليونان واساء اسرائيل ظ
حكومة الفينيقيين - لم تكن فينيهية مملكة قائمة برأسها ب لكان لكل
مديئة ناحية صغيرة تستقل مها ولما نخاس وملك 5 شما تنه دعق
تندويها الى أ ظم مدينة فينيقية لض المصال المشتركة وكانت صور محط
رحال المندوبين »ند القرن الثالث عشر . واذ لم يكن الفيذيقيون أمة حرمة
خضءوا لس.طوة جماع الناحين “كن مدسر ان واشورين وبابايين وفرس وادوا
صور - كانت هذه المديئة منذ الدّرن الثالث عشر من أم المدن الفينيقية
قال نت عل هب فاقيمت اذ ذاك مدنةجديدة قبالها. ولقد أسس نجار صور
مرا في ألم محر يض كل لصسول ألقضة . اسه اضبانا يت
ات ارد لي ممواتن وا وني وطلب سلمان التي الى هيرام احد
لوك صور عملة اشغلهم في بناء المفصر والمعبد في بيت ا لممكدس :
آر طاحنة كانتهده المديئة مس معو ر © صور قفافتت هده العظمةوذلك
ان الصوريين ببدم احدى الثورات فاسبوا مدننة قرطاجنة على شاطىء
افرشيهياكرب >كن بوانس لعشم عل ذلك راة اهنا بسار زه بدعوهأ
ديدول ) الفارة ( وى ان شكال ايلاد ابو ال سعوهأ إلا مسافة تكق
41
000
فض
لتذطية جإد ثور قفصلت جلد الثور سيورا رقيمه حيث اقتضت مكانا واسعا
يستوءما فبنت القلمة اذ ذاك . ولقّد انسمت قرطاجنة للوقعها في منتتصف
الحو روس ولأ ناكرا عرفا ن لال تقاف ارفا تراث وتعت ويا
حتى آل امرها الى ان حكنت شاطيء افريقية باجعه واسبانيا وسردمفيا وكان
لها في كل مكان مكاني لتجارتما ورعايا يؤدون لما الجزية
الميش الرطاجني - افتغى لمَرطاجنة ان تدرب لها جيشاً لتصون
مكاتها التجارنة من حيف الوطنيين وتربأ برعاياها عن الانتقاض . ومن ثم
كانت حياة القرطاجنيكينة لا مخاطر مها إلا عند الضرورة . ثرت قرطاجنة
اكتراء الجند ل+ندت لها جندا من البرير سكان بلادها ومن ٠تشردي كل
صفع وباحية فصارت صبغة حرشما مبرقدة «للونة يتكلم الاخات كلبا ويدن
بالاديان كانة . ولكل جندي بزيه واساحته الخاصة نه تخالف بزة رصيةه
واساحته. فترى فمم النوميديين بلبسون جاد الاسد عخذونه وطاءما عنذونه
غطاء بر كبون خيلا سرلعة صغيرة بدون نظام ويطلةون القوس وخيوكهم
تعدو عدواً.م كنت ترى فمم الايبين وجاودم سوداء مساحين حراب .
وطائقة من الاسيريين في اسبابأ لباسهم سياضش»*زين حورة وسلاحهم سيف
طوريل محدد . وغاليين عراة الى الزبار لون 27 ككبيرة 56 حدما
#سكونه بكلتا ددمهم . وجماعة من البالياريين مدربين من طفوليهم على رمي
الحجارة او كرات الرصاص بِالمقاليم ٠ اما القواد فكانوا قرطاجنيين مخافوم
المكومة فر قبهم عن انم ورعا صلبمم اذا غابوا ول نحرزوا 0
القرطاجنيون - كان في قرطاجنة ملكان والامر والنهي نجس الشيوخ
وهو مؤلف من أغنى تجار المدءنة ولذلككانت كل قضية ينهى مها الى الكو مة
000
اس
100 يجارية 97 الناس المرطاحئ.ين لومم وطمعهم وعدرم ولماأ كان
لهم أسظول منظم وعندهممال ستأجرون نه جندا وحكومة باطشة مهيا لهم
توطيد دعاثم ملكبم في غرب البحر المتوسط مدة ثلاثة قرون (من الَرن
السادس الى الثالث ) بين ظبراني شعوب بريرءهمنشكة على تفسمأ مختافة كلما
الديانة الفخيقية - للةمنيقيين والقرطاجثيين ددن لشيه الديانة الكلداسة
فازب الذكر ولسعى 0 بعل هو الشس والريه الات وبدءى عات 5
القمر . والشدس والقمر في نظر الفينيقيين قوى هائلة نحي وتميت ٠ ولكل
من المدان الفمتيفية ربان. فلصدا بعل صيدود( الشمس )وعشتروت| الهمر)
ول رطاجنة بعلمونوتانيت ولخبيل بعل وز وباليت .وختلف اسمالارناب
في الاعتبارات اتجادا وعدماً وهكذا يعبد 00017 في قرطأجنة بأسم مو لوش
ومترعدما ٠ وقد لوب عن هده الارباب أدنام ولما معاد ومذام و كبنة
عظمون كن - وبشسيءول لهم لادب والاعياد الحافلة باعتبار كو مهم
مو جدن وقدمون لهم ضحايا نشربة باعتبار كونهم عر بين ونعبد عشتروت
ربة الصيد العظيمة في الغابات المقدسة ويصوروما على شحكل هلال القمر
واخّامة ورسم مل مولوش فى قرطاجنة ثالا عظماً من الماز إأعطا ذراعبه
و مدلهما واذا ارادوا سكين غدبهر فمون على يديه اطفالا تسقط للحالفى
هاوية من نار .وقد قدم اعيان مدينة قرطاجنة مائتي طفل من اولادهمضحايا
للررة مولوش في خلال حصار اغاتو كل !ار طاجنه
هذا وان نلك الديانة على ما نشأت عليه من الشروات وسننك الدماء
لترهب الشعوب الاخرى ولكنهم نحاكونها ويأتمون ها فكان يذب الهود.
0001
م
بعل على الال ويعبد اليونان استارنيه وصيدون باسم افرودي تو بملماخارت
من صور نحت لسم هير | كليس
ظ التجارة الفينيميه
اشفان الفينيتين عاش الفينيقيون بالتجارة لازدحام أقدامبم في بمعة
ضيفة من الاارض و م 5 لسار شعوب الشرق من مصريين وكلدانيين
واشوريين ولا قبائل الغرب البربرية ( الاسبان والغاليين والطليان ) عهد
كوت اللتخار شق التبانيهبوالك تيون وسكاف بغرا واي نلك الانام ع
نشم البحر فصح ان يدعوا من اجل هذا تملاء نجارة العالم القديم وقادة
البيع والشراء متاعون من كل ع
الاخرى. هاره انق وفك الصلات مع الشرق ر والغرب بحرا
القوافل -. اعتاد الفييقيون ان برسلوا في البر قوافل نجه وجهات ثلاث
احداها الى بلاد العرب لتأني منها بالذهس والعترق الماني والبخور والصبر
وعطور بلاد العرب واللؤلوء والابازير والعاجوالاءنوس وراش النعام وقرود
المند. والقافلة الثانية ترحل الى بلاد اشور لتعود منها بانسجة القطن والكتان
والمر والا حجار الكرعة والماء المعطر وحرير الصين . وتصد المَاذلة الثالثة
انحاء البحر الاسود لتستجلب مها اليل والرقيق والاواني النحاسية ٠ن
مصنوعات سكان حمال قاففاسيا « القوقاز »
بحرتهم - بن الفينيقيون مخشب ارز لبنان المثين قوارب باشرعة
ومجاذيف حملوا علما متاجرثم البحرية وما .ست حاجهم ان يكونوا ابدا ع
ممرنة من الشواطي* في ركومهم البحر اذ كانوا بعجهون حيْما ارادوا يجمل
نجمة القطس قيد نواظرمم وكانوا ستدلون ما على الثمال . ولد فطر
000
."م
فينيتيون على الاستخاف بركوب الم" انوا باقيم في مراكب صغيرة
تغدو بهم وبروح في اطراف البحر الروي بل جرأوا على اجتياز مضيق
جبل طارق اوم دعاه القدماء « اعمدة هي ركول » فيجتازون البحرالحيط الى
شواطي" انكاترا ورعا بلغوا بلاد المروجج . سافرت عصاءة مم في خدمة
احد ملوكمصر في الدرن السابع وجازت البحر الرومي لتطوف -والىافرقية
3 رجعت على ما قيل بعد 'ناث سين من البحر الاحمر وغادرت قرطاحئة
حملة ضربت نحو شاطي“ افرقية الى خليج غينة . وقد كتب القائد حاون
قصه في هده الرحلة
البضائم -٠ كان الفينيقيون ستاعون محاصيل صناعات الشعوب المتمدبة
ومحئون في البلاد المتوحشة عما إهّل الظفر به في المشرق من المحاسيل .
صطادوان الفتلاك هزد شال ؟ "يلاف الرو زان ردقه تعر عوق يان ادر
وهو الارجوان . وكانت الانسحة الارجواية ستل عند الاقدمين كافة
ملاس لاملوك والامراء ونليون الفضة التي يستخرجها آهل اسيانياوسرد يليا
من مناجمهموكان التصديرمن ضروريامم (ستعملونه فيصنم النحاس الاصفر
وهوم ركب مننحاس وقصدير لا اثر له في بلاد الشرق ولذاكان الفينيةيون
برحلون في طلبه وبنشدونه حتى في شواطي' انكاترا في جزار القصدير
المعروفة تجزائ ركاسيت ريد . وحيْها حلوا مخذون الرقيق «تاعونه نارة ما كان
اع النحاس العبيد في ساحل افريةية ٠ اذ الشعوب القدعة كابا كانت
ع رافق و ون عير ف العنس الدواعل 2ه نك طون النيا:
والاطفال وينملبون مم الى بلادث او شيعو هم فيالقاصية . واذا واتمهم حال
لبون قرصانا ولا امون إطالة ربد التعدي على الاغيار
000
كسم
سر” اختص هه الفيخيقيون - لم يهاق الفينيقيون إلا من قيام نحارة الام
الاخرى الى منازعتهم اللطة على البحار وعجارانهم في الملاحة والاتجار فن
9 كانوا بحكت.ون الطريق التي يساكونمها لان عودتمهم من الاقطار النائية
ولذالم يعرف احد في القدم جهة جزائر الكاسيتريد المشبورة التى جلبوا ممأ
المصدير . وقد اك احدى اأراكك بلاد اسياسأ الي دكاتت لما صللات
تجارية مع فينيقية منذ قرون عرضأ بدون تل . وكانت قرطاجنة تغرق
من نصادفهم من التجار الاجاف في سردهيا او في باحية جبل طارق:٠ حتى
ان ربان احدى المراكى أغرق سفينته ذات نوم عند مأ رأى سفيئة غريبة
تطارده مخافة ان تطلع على خطة سيره
مستعمراه! - انشأ الفينيقيون مكاتب تجارءة في البلاد التي انجروا فا
وهي مراكز للبرد حصينة واقمة على شاطي؟ حر على مرفا طبيعي نخر جول
الها نضائعهم وهيني العادة انجة ونفار وحلي واصنام فيأني أ هل تلك البلاد
بغلاتهم فيمايضو-م علا 6 يفايض اليوم جار الاورسين ١ نوج افريعية .
تقام أمثال هذه الاسواق في قبرص ومصر وججيم بلاد البحر الرومي التي
كانت على همجينها «ثل اقريطش ( كريت ) وبلاد اليونان وصتلية وافريهيه
ومالطة وسردئئيا وشواط* اسبانيا ( مالقة وقادس ) وربما أقاموها في بلاد
الفول ( مو ناكو ) وكان اهل البلاد ببنون اكواخهم حول بنايات الفينيقبين
قيصوعح السوق مدينه يتس السكان ارباب الفيخيةيين وقد دامت عبادة ر 3
على صورة المامة<تى بعد ان صارت المدينة توناية ححا في سيتير واارب
ملخارت م ف كرراك ورب ذو جبة نور يفترس التحايا البشسرية م 6
اقرلطش
000
ام
ود الفينيقيين - لم يكن مخطر لافينيقيين ثيء على بال لما أسسوا
مكاتتهم التجارية إلا الاحتفاظ #صلحه: اللافة :ول5ة حداف أن شيك
مستعمرانهم القَدن فان برابرة الغرب اخذوا عن أمم الشرق وكانت اكثر
مهأ ا صنم الانسجةوا ل والماعون وتعلموا ا كا. با ستوييه
من الدهر واليوبان 2 بعرفوا غير الاواني والملى والاصنام ايم
الفيزيقيون وعل منوال هده لدم نسحوا بعد فان الفينيقيين حملوا من
عر وأشور الصناعة والبضائع لم »ما
الايجدة - حملالفيخيقيون ايضاً لى البلاد اد بي بزلوها اجدبهم و<روف
الحجاء ول يخترعوا الم اذ كان المعمردون يعرفون الكتابة قبلوم وو وقد
ابروا ندل كلقا على صوت م هو الال في حروف الافرج .
على ان خطبمكان مشوشاً بعلامات قدعة يدل بعضما على مقطع وآخر على
كلمة برمتها . لا جرم | نه اقتذى للغينيقيين اذ ذاك طرعة أنسط لكتاءة
رسائلهم التجارية فاطرحوا العلاماتكلبا من مقاطم وم.ود وم ببقوا سوى
انين وعشربن حرفا يدل كل منبها على صوت او ع يد
0 هده الاحدية المؤلفة من ع امنين وعشر بن حرفا ذأ فق دكتب
الييود من المين الى الشمال م! كتب الفينيقيون وكتب غيرم كاليونان من
الشمال الى العين وكلهم بدلوا شكل المروف إلا قليلاً . والخط الفيئيتي على
اول الاجديات كلبا من مهودي وليسي ونوناني واءتاليبسكي
وابروسكى واسيرسي ورما كان الخط النروجي إلا فالفينيميون م الذئ
علموا العالم الكتابة
0001
اسم
توييننات امرك المأضي وسكانه
لد تناول الانقلاب الذي طرأ على الاخلاق العامة أسلوب الطعام ايضاً
فان سرعة المواصلات وسرولتبا وميل المواس الظاهرة وارتتاءها قد اندل
ضر ورة الطعام لضرورة المس الظاهر ععنى ان الانسان رجاء ارضاء شبواءه
الذوقية قد تعدى حدود التناعة بان انار الشبوات الصناعية بالتوابل الخاصة
والمنببات الداعية الى النيم حباً بالآكثار من ضر وب الاطمءة والملاذ فقد
انتشر فن الطبخ واجادة الالوان في الافطار على اختلافها من حيث اط ارة
والبرودة وما اختلفت كياته وكفاة كل ذلك لتحميق شهوات النفوس
واذواق السكان في انواع الطعام دون النظر الى ما حول دون ذلك من عدم
الملاءمات الشخصية والمكانية مع هذه الطريقة في التغذءة الختانفة الالوان
لقسم ل لااث درحجات احدها لضرورة الغداء وثانمساأ لضرورة الذوق
وثالثبا نوقما للاءراض التي تصيبنافي المستهبل .وقال شيش رون الخطيس الروماني:
لد احدث الشره من المصائى اكثرما احدث الهرب فانه مصدر كثيرمن
5 الذوق لا 5 الضرورة ولذلك ترام عرضة لكثير من الامراض ومنوم
عن شتو اها كريهه نون اماه المنكاية فى فر نا والعييا ر فتكي وكرلدياة)
وسار البلاد التي تنبجس فيها اءثال تلك المياه فترى في كل سنة يزور كلا
من تنك البلادن زهاء ممسين آلف ار وإيغرثمم ا مياها الهم معهم حتى اذا
رجعوا الى اهليم فر ره اعينهم عا شاهدوه من التحسين قْ متهم بمودول
الى سالف عأداممم من النبى والبطنة « والبطنةكا قيل تأفن الفطنة »فيندمون
000
ف
على ما فرطوا في جنب معدم ولكن بعد ان يسبق السيف العذل
وان السواد الاعظ من العاملين اين نلف نهم جيش الجاهدين في المياة لبقضون
النهار في امأ كن محصورة بعضم في مصنم وأآخر في غرفة ملو وفريق في مكتب وغيره” في
فزن وكلهم احملون بلا انقطاع بايديع او بعقولم فيصرفون جيعا جزءا عذيما مر قواهم
الطبيعية والعقلية ولا يتناولون المته. في اوقاتها ولا يرتاحون بعد غذا.م راح ةكافية لتعمل
الاعضاه الحافمة شملها ولا يأ لفون من انواع المسليات غير اما كن القبوة ودور القثيل
اناي عزااعايا: ٠, انيد انبرد وعابتن لكر بون باتو عن الراة الات لد
تضايق مئات من الانفاس المجدمعة في اما كن مغلقة يعوزها التروي والمواه النقى المستندق
مما يوكدي عن يخثلفون الى تلاك الحال الى اخثلال احوال المغم والبنية والقوة وتكون ابدانهم
مرتمًً خصيبًا لجرائيم الامراض وفي مقدمتها السل
وما جاء به هذا القرنمن الاعرالالعلية والعقلية والالميعية قد اثر في تبط النا سكل
التأ ثير وخصوصاً في الغذاء ولمجموع العدبي ٠ وما احلى ما قال ارسطو من ان الانسان يريد
امتاع حواسو وإبحث عن اسبابم اذ من المذ لابادسرة ان تنظر ولاسامعة ان هم ولجلر ان
يمس وللسان ان يدوق ولاشامة ان تستندق
وجملة الامى ان نشو لجنم الانسافي في القررت التاسم عشر قد جرى بقوة اجهاد
المتواصل الذي أودى بحياة مئات الالوف من التعايا البشرية وقد نبه في الجاهدين وفي
اخلافهم حب الارثقاء والتبذيب العقلي بحييث دل الذكر الانساني في دائرة من اللركة
امجلة تسير ابد ! الى غاية لا حد لها واهلها ابدً! في قلق حرص على كششف اسرار الطبيعة
والانتفاع بقواها المكنونة والوقوف على القوانين القائمة بها ٠ ولئن عني الانسان /تمع ماح
الطبيعة وثم الترع وحفر التنوات وابتناء الطرق المديدية في القفار والسبول_ الواسعة
المج.دة حبأ بربط القارّات بعضها ببعض فانه' لم جم ل كل هذا رغبة في توسيع ميدارنف
جهاده وزيادة يي مصادر التروة العامة والخادة بايحاد مدارف لمنوعاتم إلى هناك شي
من سائق الفطرة دعاه' ان ينقل بذور القَدن الى البلاد الشاسعة في ١ ميا وافريقية لانما
ظلت مباينة لافكار الارثقاد والشعور الانساني وها من خير ما التهه؛ القرن من سال الاعال
ولكن هذا الجهاد العظيم الذي اضطرت الانسانية ات تتهمله' مدة فرن كامل قد احدث
امراضا مخئلفة كما انه زاد الشقاء الاجماعي واشتدت حرب المياة با لم يعبد له نظير ٠ نم
وفف ولاة الاعمس على فساد النظام الاجتّاعي الماذمر وايقنوا بالحاجة الماسة الى مداواتم
3
0001
اا 111ص
, عي
ييدانهم تضاءلوا عن الاقدام عليو بداعيقلة ما لديهم من الاسباب في تخفيف نتانح حركة
الارنقاء وضعف الاساس الذي ا باغ اجلمع الحديث ً ' على ان الفطرة هدتهم
الى الاخذ من يعارت حمالة العم د فروع المعارف الاحتّاعة الخالنة والاهتداء ببدييم
وخدوصا فيا من شان ان بكون ف فه النظافة العامة 00 حال الطبقة النازلة من العملة
وكانت البلجيك اول الدولات الي دعت الدول الى مم - نجي جى دولي سنة 1861١ و885١
م حذت فرنسا حذوها ومذ ذاك اصيحت الو كرات ن الصية الدوية م لمع كل سنتين يغ
عواصم اوربا. وتنقسمهذه المأتمرات بحسب معارف هن ا بالمباحث
المتعلقة بالامم وباحصاء حركة الشذعوي العامة فيكل قطر و باسباب موت الاولاد في سن
الطفولية د التنوات في مدت واروائها بهاء طاهى عذب ٠ ويعنى البعض الاخر
بالامراض السارية وطرق الوقاية منها ٠و يدرس بعضما الانسان من حيث دنعته” او حفظ
كله في دناعته من تغيير هواء المعامل والمصائم حيث يقي العامل ويمس بيده مواد مضرة
اوتركيبات كياوية تفعل فعل السعوم او مواد نباتية او معدنية مخرج منها غبرة نسب امراضا
رئوية ٠ ويعنى بعضهم ببناه يبوت للعملة ومساكن رخيصة ٠ وبسط بعضهم جناح حايتم
على الاطفال سيك المدن الكبرى ويقوم على حفظ الصعة حة في المدارس ٠ ويهتم بعضهم بوقاية
الناس منالسل والامراض الزدر ية. وبيحث بعضهم في العارق التي تحول دون انتشار تعاطي
الالتحول ٠و بالجملة فكلهم يد واحدة يسيرون و غاية واحدة الا وش درس كثير من
المشكلات السعية وتدبير الصحة العامة ليوفروا لكل مملكة سكانها و يكثروا سوادها ولينقبوا
عن اسباب من شأنها ان تودي بالجنس البشري الى الككال باصلاح ملكات الطبقة النازلة
ونحسين غدائهم وتطبير الارض والحواء والماة اسكبقاه لعة سكان المدن العقي ولقوبة
للقاومات ت الليوية في الافراد ومقاومة لغارة جرائيم الامراض السارية
وبالنظر لارتفاعكاة الاشتراكية في اوروبا اضطرت حكوماتم تبا والعابقة العالية من
علاء الاقتصاد فيها الى القيام باعال تمن سلامة اعملة و ومستةبلهم و بعدايتهم تلفت عدة
حمعيات نتوخى بذل الاحسان اباس والفقير وعبات متعاضدة على حب الير. ووافقت
دور الندوة والاندية السياسية في ممالك كثيرةعلى قوانين أتى الشيوخ والزمنى مصارع السوء
وموارد الحلكة ولقوم باودهم سيف اوقاث مرذسهم ومصائيهم ٠ ومتى عرف الداس كافة قعة
الهواء النتقى والماء الجيد السانْم وما يفعلانه في الصعة والحطر الذي نتعرض له' الياة البشرية
من فساد الارض بالمواد الا لية العفنةمتى عرف الداس هذا يقدر ون الاناباع على الاعلدال
000
فرفر
حق قدرم ىِ اطالة الاعار ٠ ولا هدوحة للبشراذا توفروا على أسياب النظافة والاعتندال
ان يعنوا بتطهيرالاخلاق العامة والخاصة من الشوائي وترقية الدعور الادبلي في الافراد ون
#وع هذه الدفات لتحقق نيات زعاء الققدن الحديث والداعين الى البلوغ بو اوج الكوال ٠
واذا القيت رائد الطرف على مات في الاعوام الاخيرة ادركت ان ما انبعث في النفوس من
المضاء يقوي املك في ان لت القرن العشرون ما فات شقيقه' الأكبر
وان مأ ساعد الانسان على بلوع درجة من الترثيٍ فاق بها اسلافه” في القرون الماضية هو
« التعاضد والتكافة » فهو الممل الذي كلل هامة العدن في هذا القرن ٠ ور هما النظام:
ان من الاتحاد قوم ©1050 1311.13 1711102 ,.آ وغاية هذا التكافوء ثقوية صلاات
الاسرات بالمعارف الاجتّاعية ومساعدة المرء العاجز عن !عمل من مرض وحادث او عطلة
او شيخوخة اوهرم فنا لفت جعيات حديثة غابتها ان تعطي رواتب ذمانًا للحياة او فيحال الوفاة
وقامت بعضها باعال خيرية وتهذبية دناعية وبذل بعضها مجهوده لنشرالمعارف العلية في
تقار عله ونا عبن طرائق كد يوجن ائو اعزلة ويف ] القدق ظل نما لاه بلغال
الصحية وتطبيرالمساكن وتحسين الشروط البو يةفيالعملة وتعاهد بعضهم على مقاومة السل وذلك
اولا” بايث عن اسياي الشةاء الاجتّاعي 9 باحداث ملاجي” ومصاح ٠ وتالفت بعض
جبعيات للقيام بجياية الامومة والطفولة ٠ ناهييك بان مبدأأ التكافل الاجتاعي قد اشربت
النفوس حبه' في البلاد الافرئجية حتىان فرنسا بعد ان كان فيها عام 1851 4144 حمعية
واعضاوها 586 175 ١ 55 مالحا .26 بلمه ١8 فرحت] قد صارت سنة ١9٠.14
6 1 واعضاءأها ا ورا هالا 86٠ مليونًا ودخلبا 4ه مايوثا ٠
وكتى بانه' تألف في شهر ابر يل فقط سنة 4 إفي فرأساأ ١١ حمعية حِديدةَ
هذا ولا ريب انه' ستعفام صلات التكافوء بين مصالم الافراد ومصالح الاسرة البشرية
العظمى بكثرة تلك العيات الراقية وتأصل ملكة التكافل الاناني #زيد ناك الصلات
في كل يوم عن امسم توطيدا ٠ وكينيا دارت الخال فان هذا يعد من الارثقاء العظيم في
الس الاجمّاعي على ان كن نيد ود ا من قبل من الميالات الباطلة ولا بدان يأتي يوم
بعد فيم من الضرورات لاسلامة العامة ٠ ذان التخر القرن التاسع عشر بان بسط المشاكل
الاجتاعية ومثلها على بساط الوجرد قن الفروض المتحتة على القرن العشرين ان يأني على
حلها الي عالم الشبود اه
> سل يي
0001
تعليم العميال
اهتم العالم التقدن في الايام الاخيرة بتعليم العميان إذ را ىعلاد الاجتاع انهم بصامون
لاعال كيرة لا يلح لها اغلب المبصرين وذلك مثل التوقيع على 1 لات الموسيق والغناء
وغيردها من الفنون اللة ٠ وليس تعليم التميان في الغرب بعيد العبد كغيرً! بل يرد عهده'
الى النصف الاخبر من القرن النامن عشر ٠ فقد اسست سنة ١7814 في باريز اول مدرسة
للعميان وكانت قراءة التلامذة في هذه المدرسة باستمال الحروف البارزة. وفي سنة ١0783
عرض فالانتين هاي الذي اشتهر بحب الانسانية وتفانيم في خدمة بني جنسه تلامذته على
الملك لويس السادس عشر وحاشيته في بلاطفرسايل ٠ ولي تلك السمة نفسها نشرمقالة في
نعل ميان شرح فيها طريقته ٠ ولكن هاي لم يكن غديًا وحدث ان نضب نبع عطاء الكرام
فتجز هاي عن اتام عمله فقررت اللكومة الفرنسوية ان تاخذ المدرسة تحت حمابتم! لتنفق
عايها من ماليتها وكان ذلك في سنة ١51
وقد اخذت بلاد الانكليز من فرنسا تلك الطريقة الشريفة فاسس تفي انكلترا مدرسة
التميان بليفربول ومطأ المميان في ادنبرج ومدرسة المميان في لندن وغيرهذه في بلفاست
ودو بلين و يورك ٠ وقيسنة 4 أسس الدكتور ارمتياج جمعية معاونة الميان وكان عرض
هذه الجمية ترقية تعلههم فاسست المدرسة الملوكية لتعليم الموسيق وكان الغرض من تأ سيس
هذه المدرسة ترقية تعليم فن الموسيق لانه” كان الفن الوحيد الذي برع فيه الميان لسهولة
اجيم اياه' وقد نجح في هذه المدرسة 84 في المثة وكلهم اليوم في مكنة مون الكسب
والتعيش لصنعتهم ٠ وقد راى القامون بامى هذه المدرسة ان امم شي ف تعليم الميان دو
نقوية اجسامهم وترييتهم تريية بدنية عقلية وذهب بعضهم الى ان الممى ليس هو السبب
الوحيد سيك خيبة المصابين به بل السبب في خيبتهم انما هو خمولهم وضعف الارادة والعزم
فيهم فادخل في هذه المدرسة كثيرًا من الالعاب الرياضية كالمثي والعدو والطعن والسباق
وركوب الدراجة والتجذيف والانزلاج على الذلج ٠وكان التيذيب العقلي “مل ثقوية الفكر
ونفية قو ا الاحظة والذاكرة وتنبيه الميل الى الدرس والمطالعة والغرين على النطق بالتأ في
٠ مع قلة الكلام ٠ وفرض على كل طفل اعمى ان يتعل فن الكتابة على الة الكتابة المسماة
تيبرايتر ويخلص البذات بتعلم البياطة والميا كد ودنع الحلل
واول من :اخترع "حروفا لقراءة الهميان اسيافي اسمه” فرنسسكو لوكاس اخترع طريقة
000
ع تومن
حفر الحروف على الواح الحشب وقدم هذه الطريقة الى الماث فيليب الثاني ملاك اسبانيا م
اخترعت طر بقة لاقراءة غر به وش استعهال الدباييس والوسائد بدل الحروف والطروس ٠
واخترع المافي طر بقة القراءة بتجويف الورق الغليظ ٠ وعر بهذه الطريقة الانسة بارديس
التي نبغت ف فن الموسيق نبوعًا عفعأ
وتدل الاحصائيات العلية على ان عدد العميان قد اخذ ينقص شيا فشيئأ فقد كان في
اتكلترا وو يلس في سنة 1861 اعمى واحد من كل 414 وفي 1871 كان فيبما احمى يح
كل ١١8 وني ١1451 كان فيبما اعمى واحد في70 ١ و ينسي هذا النقصالى ترق فن
الجراحة البصرية واهتّام الاطباء بدرس امراض العين واعئناء الاهلين بعيون ابدام عند
ولادتهم 'وفٍ انكلرا وويلس5؟ مدرسة العميوم” ممالا لتعايم المرفو43 حمعية نخخنص
نحص احوال المي وتدبير امورمم ٠ والدنائع الشائعة الي تع شية هدو المدارين قن مل
السلال والفرش والحصر والاكياس والحبال والمكابس والبسط والإك والكرامى للذّكور
واللياطة والفزل والنسيم للاناث وقد افاض الاغنياه على هله المدارس وهاتيك العيات
والمعامل ضروب العطاء وجاد كثير منهم بار زاق واسعة بعد موتهم وقفوها على تعليم ميان
واصلاح حالم /
وعد فلا إسدني عد ان ات على فا ادك 1ه من ايان امي و 0 الا ارل
احبيالغرب و بنيه الذين احنوا الانتفاع بكلشيء وعللوا حتى العميان واونب الشرق واهله'
الذيت اساءوا استعمال كل شيء واهملوا حتى تعليم المبصرين ٠ فلله در ارض صر فيها
المكفوكون ولادوور ازكن لغ فيا الناظروق ومقيا دك :قاغريا الذى فال
ان يأخذ الله من عينيء نورها ففى فوادي وقلبي منهما نور
القاهرة مد لط جمعة
.ةسه
000
اف
جيوش المستمبل
جاء في العدد الاخير من تجلة البابيروس التي ينشئها صديتق ميخائيل مونان الكاتب
الاميركاني البليغ مقالة من ثم نحت عنوان « صورتان »يقابل فيها بين كلام لكار ا
الحرب وكلام لكارل مركس/١)فا”تجسنت نقلها الى المقتبس لارجاء نشرنحا- نمجلة صد بق
الصغيرة النفيسة التيلا تنفعها الشهرة العربية بلحرصا على تر ي الفيلسوف الالمانيا ليل
وحباأ الس العام الذي ل ينعن كل الادقان الا 131 ا ملك حروفة كط الزن ف
قلبكل اسان ٠ لكاريلفصل مشهور يصف فيه جيشين متعاد بين واقذين في ساحة القتال
ينتظراري9 اوام قوادها على حين ليس من عداوة بين رجال اِيدين ولا تأر ولا رات
ولا يحلبم على القتال شي من الضغائن العخدية ولا دعام الى ساحة ١ خرت ذاع رن
دواعي الامة اوداق التي يحسبها بعضهم شريفة جليلة فهم هناك امثثالا لارادة 5
المطلقة وطومًا لاواءرهم العالبة ٠ ثم تت 3 لاسباب لها مساس يونم العالمية ولا لدواع
تازمها مصالحهم االخصودية ولا لاغراض ينفعهم تعز يزهأ ودديدها ولا أدادي” بهم
نشرها ومعرفتها وتراهم مع هذا شجروا نساءم واولادم وببوتهم وأ | باعموا مباتهم وحكل ما
يرغبهم في الحياة برت دااع الطاهرة ودماء غيرثم من الابرياك من اجل ادواء حكامهم
المييثة او مطامعهم الباطلة ٠ وفكلا الجيشين كبنة يحرضون الرجال على القتال و يز ينون
هم الجهاد في سويل الامة والوطن ٠ يزينون لم سنك الدماء الذي يه هلهم الى الخلاص
بلسي كم يزتمون ٠ و ببرهنون للم احان برهان بان عملهم هذا مطابق للارادة الالمية التي
يغلا فسكاءه الخنارين الماركيق ولاكان الكنة ينون هنا هذا الياد الى أزادة الأفية
)1 هو شع الاشتراكبين وزعجهم زحلها_ 488 ) وكتابه راض الال
ل ل هذا المبدل ٠ يروى عنه' انه' عزم ءرة على السفر الى اميركا بعد ان
نى من ودانه المانيا ومن فرنسا ايضًا وكان يسكن لندره اذ ذاك قانما بشظف العيش راضيا
للد عن السفر قائلا” : اذا سافرت الى اميركا فافي اتعادلى فيها التجارة ولا
شك اني اغلني و يكون اله فى آخرة #كارل .ركس » وفي ذلك دليل عل ان النا ليف الاعايفة
الدقيقة الزائلة في بنت الفففخة والثرف سيف الحضارة واما الكتب الموحاة المالدة فعي غالبا
بنت الفاقة وخدونة العيش ٠ و بعد ان عد لعن السفر الى اميركا إخذ في :ا أل فكتابه المزكور
الذي خدم به على الاقتصاد والمران كا خدم در وين في نا ليف علي النبات والميوان
000
هممم
انهم في كل حرب منذ بدأت القبائل والشعوب تغزو بعضبا بعضًا لاقتل والسلب والنهب
نتج عنذلك ان الله عز وجلهو المسئول وحده' عن المرب واهواله ٠ وهكذا بثم التحار بون
بعضهمعى بعض جوم الوحوش الذار ب ةوقد فعلت هلده كبوا الدينية في الرؤأوس فيذي>ون
اخوانهم ويفادون بانفسهم للذيم راضين قانعين لان كادي اجر وا بذاك وكبنتهم ١ ذنوا
به بل حرضوا عليه ٠ على انهم يسيرون الى ساحة الحرب بادي” بدء بفتور ثمة وتردد حتي
اذا تقابل الجيشان لتغير الوجوه وتلعب في القلوب روح العحهية ونبءة القتال ٠ فينقابون
سريعا واي اتقلاب ٠ ولم يكونوا من قبل ليفكروا في غير بيوتهم وعيالم المهورة وف النول
والمحراث والمعمل وادوات الصنائم المتروكة «واما الان فلا بم سوى نهحة وحشيةواحدة
ترام قد ققدوا كل عاطفة بشرية ترام يفرحون ويتهللون بسفك الدماء فبصرخورن. وقد
ملاات راتئحة الد م خياةيهم اقتلُوا اقتلوا اقتلوا ٠ هذه مي الدورة الهائلة التي ضؤرها كارا
ودئاك صورة أخرى فل الميثين المتعاد بين صو رها كارل مركن ' كلو بولسة
الصورة هده مشبورة كال وى و سام 5 عزيزة فريدة في المتةبل فتفوق دورة كارليل
شهرة و 'ستمطر على موحيها ومولفها رضو ان اللهوثناء العباد. وليست شي في الحقيقة دورة بل ثبي
نبوة قد يشاهد احفادنا تحقيقها عيانا ٠ وصف ف كار لم ركس اجتّاع المشين نقنتلان ؟ وصفبها
كارليل ف فبمأ ايضاً مرافان من عامة الناس الذين يقدمهم الحكام ممة ور ف :ها قد
دعوا الان الى ساحة القتال ولا مصلحة تبعثهم عليه ولا غرض ولا تأر ولا تا ولا داع
البتة ولا سبب يتعلق بدؤونهم الخصودية ولا واجبا حقيقيا نحو الامة والوطن يوجب عليهم
سفك الدماء الذكية ومع هذا كله ترى الكينة بيهم يحرذورت على عادتهم عملا بتقاليد
تجارتهم و بعد ان ببثوا في الجيشين روح الدين بعد ان لسعذوا في قلوي الرجال نه٠ة
القتال يتقبقرون سأكدين و لتخذون لهم مرا كر | منة في مواخرة اكع كنك المشيق
قد نقابلا وصدرت اوامى القواد وكيدل ان : نشم الرجال بعضهم على بعض هله المرة
جوم الاعراء 3 قد رموا سلا ا جهم الى الآرخن د اففاكة الاخوان ٠ وعند لد
يخنى الى الابد شيم المرب المائل ٠ و يشر الكبنة والعقيان ساحة لقتال أ سفين ويتنازل
ب الاخاغ المق.قى وبتديا عدمر الا اسانية
لا بفضل صورة كا 1 س هذه على صورة كار لل :هق لا #مل استطاعه
08 9 الذي فيه فق ٠ هذه النبوة 9 ومن لا سذل ما فيوسعه في سبيل هذه الامنية
اجمملة 9 فسقيا لايوم الذي فيه بتدي بعصرالا' أساية سالك 1 نان امين ر يحاي
000
اعم
النئضة الامير ثية
« معربة عن الفر'سوية »
انتشر مذهب مونرو وقوي في نفوس الاميركيين الادلال باميركيتهم فتوسعت احوال
الولايات التحدة وزادت بسطة في الجاه والثروة ٠ وحذا خلفاه مونرو حذوه في السك تبدإ
الاكثار من الضرائب على الواردات مع ميل بعضهم الى حب التوسع وتوفير الصلات مع
البلاد الاجنبية وخفف جا كسون احد روأسائهم مكوس مارك فنقص الدين العام وكان
الغ مليون دولار بتخفيف الضرائب. ووفي كله م جاء بعد هذا من الروساء منحافظوا
حق الحافظة على مبدإ مونرو ورفعوا .دود امارك من وجوه السلم الاجنبية وانذر وا العالم
ان من مبدممم السيامي القوم قي المستقبل الضرب على يد كل دولة أورويبه للم الى ان
تدشي* لها مستعمرة او تستهل لما ارضا في اميركا الثهالية وات الولايات التحدة في الماكة
اتحكمة الني لا تسل عا تفمل في تلك الاصقاع وسعوا السعي الحنيث حتى نعو الى بلادم
يوكاتان وار يغون وجزيرة سان دو مينيك ية» كاك احد روساء الخمبورية ان الوقت
را لا يطول واف مجرى الحوادث الطبيعية والصلات السياسية الاوريية مع أميرك قد
انقضت ايامها وان الولايات التحدة تعمل يدا واحدة مع المالك الاسبانية الاميركية على
احراز خصلالسبق والذهاب بفضل !عمل على الاور دين للامعتاع :بد] نه مونرو وادامس
وكلاري ٠ وبعد خ+س وعشرين منة قام الرئيس كليفلند وتعرم لانكاترا بآن إنة اميركية
عيد اليها النظر فيمسا لة فنزو يلا فاذا عبثت بر يطانيا :با ثقرره تلاك المجنة يكون سيك ذلاك
الحرب ويعنى بذللك ان الولايات التحدة اشتد ساعدها بحيث صارت في غنية عن الاستداد
من غيرها وانها حامية اميركا الالية والجنوبية مما وكان لهذا النبر في العالم القدم ( اوربا )
دوي كدوي الرعد تحت مما من الرصاص وظبر مبدأ مونرو هله المرة ميقا لامما فيلات
المي وبه نهضت نبهضة المعير البصير ظ
وبعد فان المراد مر: النهذة الاميركية مذهي الاميركان الداعى الى التفاف اميركا
برمتها حول الولايات التجدة سياسًا واقتصاديا 1ك سرام مفلل بلدا باخ مهدرنا
الاسامي عن مبد] مونرو ٠ ذاك اأبدا الذي -نه هلا الرئيس وجرى عليه العمل في ازمان
روكساء كثيرين وفيه بقاء الولايات التحدة وخمان كوسعها وتبسطبها ف مناحي السلطة واأخروة
000
يفن
ااه وليس 7 هذا المبدل دافم كن “لحة البلادغارة الاور دين لامجا وم يأتونها
9 الروساة بولك وكرانت وكايفلند واولنيه الا عر يدين لمونرو وعاملين على أشر
مبدإه الاقتصادي ٠ ٠وقد ابان احدعلطاء ء تلاك البلاد بانمبداً موئرو ا تعمل ١ بدهو ولا اشضاعه
من بعده وآن اميرك لم تنبض حق نبشتها ودكر اثباًا رأ يه امثلة طفيغةمن تداخل الاو ربيين
قِ و امبركا بالفعل دون ان لقم الولا بان ت المتحدة هَ اأتهة عل داك 00 را دئة
ع" 86 ١ لسان جان دي نيكا راغا ومرافيء السان سلفادور سه 66١ اوقبضالسهن ع البراز بلة
سنة 1877 انتقاما من التعدي الذي وقم على البرنس اوف فالس كبا من الامثلة في هذا
الاك :قال هذا التاقد أن ميد موور 1 دن ناهد حترق الماك الامبركة ومطائليا
بل عير بحقوق الولايات التحدمٌ ومصالمها فنقط
ثُ ان مبداً التكافل الامير دي من ن أدفى اقيم 5 في الثمال من رك الماثهى
سبي 5 ا لمان ار الولابات د المتهد دفي مقر باناما سنة ١853
ليا 1 مسالا قا كانميد مره والدة الاساسية تضم 5 ت الاميركيين
لمر 37 عدام من ب الجوى غية 2 ون علا ودر د نقه د ون باهدا ب الدفاء
عدم فر في الاحابين وما معنى النبضة الاميركية ال" انفواة الام الاميركة الضعينة ثحت
/ الاامة القديئة ملتفة حول لواء المكاة ملتحفة وي الصغار والذل
وما زالالمقق يجان القوة اي ان الاميركين ددون سيف قوتع كل أمة أور ده تريد
إن لستبيم حمماهم فيد افعون بذاك عن حقيقم و مت وتم . .نقد قل ان الام خط به تمائم
نه ) التور ه اه والدستور ومذهت هوئرو »هل وش عد نه" الاحجاعية ومللاحه الذي لاع و2
قٍ 5 هذه بي فد ١ اي 5 من 3 للام الاميركان اذ" 0 على كل
اويا وتدافم عن يدم وان تير غارة شعواء 56 يتريص بها الدوائر ذلا
نتسام مع الانانة الوططنية إليت بقدر مأ ِا بضرهدا التسائح بالزغيات - ل المئترمة عند
اشرب يا نعم ار 0 و«كل بعسط ولكن
1
000
هعم
المستضعفين جهارً! او رئاء : «« افي اعمل لمصليبي لا لمصلوي؟ 37 اعملوا لي كا لوكنت انا
امل ل («( ظ
بيد ان هذه المبورية الكبرى في اميركا الشمالية لم تسلك مسككًا آخر امام حمهور يات
الجنوب الصغرى فان الاولى عالمة عل يقين بان ليس بينها وبين جاراتها من تكافل المدالم
الا ما يفيد الولايات المحدة في مادياته! اي ان طريقة حماية اتجارة تودي الى الافلاس
والشقا في البراز يل والارجنتين فان هانين الماكتين خصييتان ولكنهما ضعيفتان مرن
حيث الارثقاه الصناعي ولذلك اضطرتا 5 الحاجة الىان تفتحا اسواقبما لاواردات الثمالية
بدلا من ان تغلقاها ٠ وهاتان الملكتان مضطرتان الى نحسين صلاتبما مع الكافة يدت
معنى اعتزاهها تحت برقم النهضة الاميركيةوابتءادها عن الاور بين حبًا بان تكونا من حروف
الزوائد مم سكان الشمال انهما كسلانتان جاهلتان تعافظتان على القدي مضادتان للاهواء
المعادية للعدن راغبتان يم النناء الطبيعى الذي لحق الاجناس ويدب فيها سوس
الفساد الادبي |
ى هذا ولم تتالك احدي انجلات الاميركية الشهيرة من التصريم بان الولابات اليجدة
لا الى القوة اذا جرى في الجنوب ما يخالف هواها ٠ ولذا لم يستذرب اهام انكاارا سنة
١|666 سا فتزويلا وكيف طرد الاءءانيول مرنل جزيرة كوبا سنه ١854 كك
تحت بورتور يكو وكيي ف كادت تباع جزائر الارخبيل الدانعركة وكوف يطوف الاسطول
الاميرى ابد تعافظً او قاهرًا اليجر الوط الاميرى حيث تمد ادقاع سان دومينيك او
فنزويلا او باناما وكيف يتيجححون عند اقل فردة 1 في حدوث مسالة خادة ان مبداً
موئرو يمرم بان يحموا جهور يات برازيل او الارجنتينل او بيرو او شيل أي ان يقوموا
حون تلاك البلاد قيأم الومي وأ
واذكانت النهضة الاميركية الاقتصادية مرتبطة بالنهضة السياسية ولا لتحقق النهضة
الاقتصادية لما هناك من اخئلاف المصالح التخار ية بين سكان الشمال واإنوب وبعبارة ثانية
بين اميركا البرتسةانتية الساكسونية واميرحكا اللاتينية الاسبانيولية.- رات الختمبور يات
الصغرى ان تحلفظ يحقوفها فقاومت ما تدعو اليه الولايات التحدة من النهضة الاقتصادية
خشية ان لق سلامتها نقصان ٠ فعقدت مرّتّرات حضرها مندو بو المكومات الاورية ومن
حملة ما عقد من المعاهدات معاهدة بين اميركا الشمالية والمكديكدئة 188 تدخل عوجبها
سلم الشهال!لى بلاد المكيلك حرة بلا جرك كا ان الشمال يقبل حاصلات الكينك الطبيعية
000
9 تسم
كذلاك١ ومع هذا لم يظفرسكان الشمال بطابتهمفقد باع سكان الولايات التحدة سئة ١854
لسكان الجنوب بضالم :بلغ ©" امليون دولار ا ا
قال الكاتب وكل ما قامت به اميركا الشهالية من الاعال هن حرب ونم ارض وت
بلاد من ارض الجنوب ان هو الو لاتفاديمن ان ينال مذدس مونرو د
الاعال الا" دالة 57 دلالة على ما تحوي ضلوعها من فكر الاعنداء الت المنطوي نحت
اسم بضة أميركا
لا يعدم الحق انصارا وانهن الاتحاد قوة. فقد قام بوليفار من رجال السياسة وابطال
الحر به املق زرا ةعطون اميرك الأنوئية زر كرليا وفاوويلا وييرو وخظ الابفواءةء 5
7 م اراد ان يجمع هذه الامم الحرة كلها في ظا ل العم الدستوري ويجملها مملكة قائمة برأ سم ً
ففشل جد يه 1 م عاد دعاء أسم الحافظة عل «مد] مونرو فاجابت بض البلاد ل له
دعوته ٠ وتلكاات الولايات المتحد كغيرًا كأ نها قالت باسان الال ان هذا بدا اية
مصالح الشمال لا 38 الجنوب واشارت الىمندو بيهابان لا يصضيا الى ما يقرر الا باذن دماء
فعرفت #هور يات اأنوب الصغرى أن بور ية الشمال الكبرى ليست اختهن” ٠ ذلاك لان
بوليفار لم يتصف كواشنطون بارادة ثابتة #نظمة ب لكان من شدة الإبية بحيسث يستهبين بروحه
ويبريق دمه” حا مصلحة العالم و يرى الام كلها اخوة والناس احرار ا سواء ولذلك لم يخن
ادارة ما انتمحه'ء ن اللاد وه من الطلأرف والتلاد
وظلت الولايات التحدةسائرة تلتهم كلما تصادفه' فيطريةها من المغائم والفرانس ومنهأ
دم جبورية التكا ىالا وق د ا ا مث ل يفل من الخاطر اذ ان الولايات
التحدةٌ محظر الرقق ولا ثقول هذه الرورية :معه ال طويل الاذيال مع المكسيك
بلى بعد الاخذ بالتلابيب واشبار المحكسيلك المرب على اميركا أت اللكداس الى هذه
وصارت الولايات التحدة صاحبة القول الندلى في الثمال بالقوة ومن ذات تداخلها فيجزيرة
سان دومينيك وقد انق-من أسعين مستقلين وثارت بنهها ثائرات العداء ولكنها تلطفت في
هذا التداخل ٠وكانت تود الحاقبها ببلادها 0 لكوي رسا م اكه سرت ارق
ولا يزال لسان الثورات يندلم في تلك الز يرة وكثيرا ما هددت اميركا من اجلها ولمابا
تلتهمها بعد لاما واقعة بين جز يرث كوبا و بورتور يكو الاين بسط النسر الاميركي مخالبه
علديها 00 هذه للضي سان ان نيقولا » هو: نكابة ع اسار قل اكور ميرد رويك
الولايات التحدة حكومة الدانعرك عام ١* في ان تبيعها جزائرها في الارخب لى» لانتل »
000
6
بلغ خمسة ملايين دولار و ثلاث جزائر مساحتها السطحية ©١1٠١ كياومترات مربعة
وسكأنها 787 ”” ٠ فاكتشفت في خلال هذه المدةٌ حمالة نصبها احد اعضاء مجلس البلاد
الداتمركية وتبين انه” ارنشى لتحقيق رغبات الاميركان ٠ فتأخر النظر في امس الجزائر الا ن
ريثا بحية الفرصة المناسبة ( والاميركان كالانكايز لا يضيعون الفرص ولا يخترعونها )ولئن
م تسقط هذه الاجاصة في ارض الاميركان فذلك لانها الان اخزة بالنضي وما نفجها علي
الصابرين ببعيد
1 عدديد
امطاط المشرق باحطاط الاخلاق
بسطنا الكلام في فصل سابق عن اتحطاط المشرق وابنا ثم ان سبه' انحطاط الاخلاق
وعراقة الشرقيين في الحضارة و بلوغهم منها غاية قضت لمكن الضعف منهم مندذ زمآن مديد
ووعدنا بالعود الى هذا اليحث واتمام الكلام عليه ووفاء بالوعد نقول :
اشرنا في ذلك الفصل الى ارت الاخلاق الساؤلة التي قفي باحخطاط الام وضعفها
كثيرة وان ما نراء” منها مظنة انحطاط المشرق واهله لا بتحصر بالملاذ البدنية بل هوا
من ذللكوان عامة الاخلاق الفاضلة في المشرق قد تطرق اليبا الضعف فاضعف قوى الشرقيين
ونفوسم عن النبوض مع الناهضين والتسابق مع السابقين من أأم المغرب والحطر من هذا
على المشرق عظيم يتهدد اهله”. بناموس الالتذاب الطبيعي القاضي ببقاء الانسب ٠ وحسبك
دليلا على ذلك هذا السكون المطلق الذي يخم بسمحبه المظلمة على | فاق المشمرق يننا المخرب
ار مسيّرة يخترق صداها مجي الفضاء وتهتز لها جوانب الغبراء. فلوهبط الاار”ت
على الارض هابظ من عالم التجوم ليل له' ان المشرق واهله” عالم 1 خر لا اتصال له” بالمرب
لا بينهما من التباين الذي يكاد يكون مستهيلا” في نظر العقل في عصر وصلت فيه الكبربائية
وابخار بين جوانب الارض واص فيه المل مشاءًا بين الأ لايقصر عنه؛ نظر النطاول
ولا يد الحناول ٠ وماهذا التبايرت إلا اثر من آثار الاخلاق في رقيها وتدليها
والانسان انما دعي انسانًا مميزا بنفسه لا جئانه فالنفس شي التي تعاو بهذا الانسان الضعيف
حتى تبلغ به عنان السماء وتهبط به الى الحضيض حتي يلتصق خده” باديم الاارض
فكل ما سيف المشرق من وهن في العزائم ٠ وفتور في العم ٠ واخلاد الى السكون .
وتجز عن المبوض ٠ وتخاذل يفرق الجنمعات ٠ ويأ كل القوميات ٠ ونفور من العمل .
واسترسال في الجهل والخمول ٠ ورضا بالضيم واستسلام للفاتحين والمستعبدين من الغرييين
000
0١
انما هو نتيحة ضعف في النفوس ل قينا هكف الاخلاق ويوشك ان يرجع بهده
النفوس البشرية الى الجبلة البعببية لولم يقابله” حك هو هو اقرب لسنن الوجود واشد انحا على
الشرقبين الا وهو : فناة الضعيف في وجود القوي ٠سنة الله في الذين خلوا من قبل وأرل
يحد لنة الله تبديلا
اذن فداه المشرق 5 تبين لك عضال ومرضه” خطر قتال ٠ وهو فساد الاخلاق وضعف
ملكات ١ ت العم بلورا م الحياة ٠ ولا بد لتقو>الاخلاق من حسن المعالجة عزاولة الترية الصرحة
واحياء موات النفوس بالفضائل الني يرشد اليها الع ٠ والوصول الى ذلاك انما يكون باحد
انوي أنا بالدكوت أذ بالمكومات : وفكلا الخالين فان نهوض المشرق وقصد اهله هذا
القصد بتوقف على وجود قادة في أممم وتعويها سوبي انير ورا حون بيع اسل
الرشاد “على انا نرى ان وجود القادة من زعباء الأصادح الاجتّاعي قي المشرق لا يوصل الى
منتهى الفرض الا اذا وجد اولئك القادة عضدًا من اللكومات وناصرًا من زعاء الرياسة
والسياسة الذين اصبم سي ايديهم قياد الام الشرقية ٠ ذلك لا بت لنا من تناشٍ ضعف
النفوس في المشرق وفقدها الشعور بالحاجة الى الاصلاح النفسي والتربية العقلية
ولنضرب لك مثلا على ذلك بن قاموا من قادة الافكار في المشرق في عصر واحد وهو
عصرنا هذا فقد سعى المركيز ايتو الياباني لانجاض قومم في اقصي الشرق فالنجج سعيه و نمض
باليابانيئ الى : فق السعادة لا اخد يبده ر امبراطور اليابان م هو معروف٠ وسعى غيره
كثيرون في ادلى الشرق فاخفق سعيهم لالم يجدوا من زعياء الرياسة علىالشعوب من يأ خذ
بايديهم و يعضد سعيهم ٠ ذلك لان شعوب المشرق يا قدمنا قد مرنو اعلى الممول لا تأأصل
فيهم من مرض الضعف وفساد الاخلاق الفاضلة الني تنهض بالنفوس الى ذرى الاستقلال
الذاتئيفاصمحوا اتكاليين لا يسعون الى مل نافم الا اذا سيقوا اليم سوقا. واقتدوا بروسائهم
اذا كانوا لممعونا يضاف الىهذا غرور الشرقيين ببقايا مدنيتهم الدارسة غرورا يقعد با لعمم
عن تطلل غايات د الكوال على ان اخفاق الخفقين انما كان في الحصول على العْرةَ العاجلة التي
جناهاايتو اليابان واما الا جلة ة فل يكونوا باُسين من نيلها اذا ثابر الخلف من محبي خير الشعوب
ومصلحي النفوس والخلصين في النية والعمل لاقوامهم على ارشاد أم الشرق الى سهيل النجاة
واستنياض هم ذوي المروات من زعاء ع الشزقية الى 9 6 على الرعية
ظ 0-6 في القيام علي اصول الكل النافع ولس وجوه اي من براثن الفناء الذي يتبدد
م المشرق فيكل ان ولا يعدم المشرق افذاذ ا 0 لين في كل عصر توافق دعوتهم
0001
لدي
من بعض الزعاء | ذانًا واعية وقاوبًا رقيقة ونفوسا سامية نقية من شوائب الفساد تنطبع علي؛
صورة الخير وتنزع الى النهوض بالشعوب الشرقية من -- الذل والخمول -
ورب معترض يقول ان هوض زعياء الحكومات 0-00 اهس غير متوقع الخدول لاسيا
في المشرق وما دام الشرقيون قد بلفوا من الضعف ذلك البلغ فاحر بزعائهم ان يحكونوا
كذلك فالاولى ا معلى النهوض بنفسها وتراة الاعاض كرد نها فالجواب عن
لما ان ذاك الاعتراض ا يقبل النقض بل هو القاعدة الاساسية في حياة ال م لكن
ذلك يجوز على اهل المغرب واما أدهل رق فد اقعدهم عن العمل مده القاعدة يه
بالممود والخمول الناشئين عن الاغراق في الحضارة كا قدمنا وتادييم اجيالا كثيرة سي
الاعتقاد بالوهية زعائهم وما يتبعبا من تسليم النفوس اليم والتعويل ف كل الشؤون علييم
وشٍ عقيدة وان محتما اله مراثم الالمية من ١ كثر ارجاء المشرق الا ان ادمان الأ معليما غادر
في تفوس الشرقيين من أ ثارها القبيجة اعتّاد الشرقيين على حكومات.. كر اي
شو ونهم العامة
وهل نظن ايها القار ا اليابانية كانت تتجول عن مثل هذا الاعنقاد :يكادها
[ امبراطورها ) وم خارل هو انفد عن الرعتقه حش ارادنة ومطى الاير لامته و يفيم
شعبه انه بشرمثابم لا قوة له' ولا حول الا بهم ولا حظ لهم من سعادة المياة ومسابقة
لأم الا يحدمم وهل نظن المي لل للا لس 0
بن السماء انها ابن الارض و يهدم تغنار ١ ذلاث السور الهائل القائم بينه” 00 فبقوده
الى الطر يقة التى سككبا ميكادو اليابان بقومم ورفع لهم فيها بنيان الفضيلة والعلم باخلاصم
ل ا و ا فالشرق يحناج ف نبوضم المحكوماته اذا أ يد اليل في الحصول
على اغرة المتذاء قن دعو الفلوين” في كل قبيل منه' وعند تعدر الحصول على هده اغرة
يعدل فيه الى الرأي الا خر ولا بد في هذه الحال من قيام طائفة من كل قوم على ة
لقو وواك النقانل :الى تخرييا النفين: أل ١١ فقا الا عل كك التنان واس دن العافنة
كفا | حلوان 0١١ رفيق العظم
مأ
مساح ...
000
1م
الاحتفاء بالاحماء و الامو ات
قرأت في الجزه الثالث من المقتس ص 17 ١ مقالا بحت عنوان « روح جديدة » جاء
فيه ان الامة اخدت تندبغ لصبغة اوردق هلد داق ا عد العلوم عنهم ومرن1 ذلك
اجلال رجال العم والادب احياء وامواتا ٠ وقد رايت دعوى ان ذلك روح جديدة وان
ذلك من اخد الشرفيين عنهم منظور فيها اذ قد دون التاريخ من امثال هذه الاحئفالات
مالا يحصى ٠ وما ذنبنا الا القدور بعدم التنقيب :
ارث الفقباء بأجعهم على تنوع مذاهبهم عدوا من البدع تا ببن الممت وذ 5 محاسنه
ورثاءه” قبل الدفن و بعده” واستدلوا على ذلك با روي من الا ثار المعروفة فيدواوين السئة
اليس هذا لان القرون المتقدمة كان فيها شي* من ذلاث: انشاد مراث وتعديد مناقب و بث
خطب ٠» بلىواولاه” لكان لتضيهبم معني ٠ وم بزل ذلك معروفا في عواءم البلاد فلا يموت عالم
الا ونتلى قبل الصلاة عليم عدة قدائد وذلك قبل "ثنخ هذه الروح الجديدة في صور الشرق
واما تكرم الاحياء للاحياء فلم يزل ينفل تم دروس الكتى الممة كالصيحوير:ى
والموط! في دور مشايخ الحديث او احد اصحابىم احلفالا #ضر و1 كتير من اهل الفضلى
والادب وان اعوزمم مدح الع واككتاب هما فل يفتهم ذلك مذاكرة او لسان حال هذا
اترمن آثار 7 الذي كان كاذ ثم عالم كعايا 2 من مولفاتم يحلفل به
افاضل العصر احئفالا" يذيم في كل قطر
اذك من ذلا ما جرى عام 857 لا حتم المافظ ابن جر كتابه' نج الباري شرح الجناري
التاج والسبع وجوه بين كوم الرش ومنية الشيرج خارج القاهرة حضره من العلاء الذين
حفظ التاريخ اسماءم انون بل نيذوا على ذلك واما من كان من الطبقة الوسطى ا دونها
فاولئك لا يبلغهم الحصر ونظم من ادبائهم ومشاهيرهم في التنويم بهذا المشروع عدة قدائد
من ذلاث قول الصلاح الامموطي هن قديدة
ك لبخاري من شرح ولس م فد جاء شرحك في فضل ونيم
وقول الشباب انوي مطلم قديدة ابياتها ١٠١
تدعت بدموع الصب في مجحب فانظر لتعمس التحعي في حلة اعب
ودنها شرحت صدر المخاري مثلجامعه فراح ينشذد هذا نت الطاب
ومنبا هذا وحيقك عام |لمتم خم به بيت فضلاك وفد العلل عن رغب
000
4م
وقول البرهان البقاعي صاحي التاير المعروف من قصيدة
بلي الحدود نواضرًا حسناتها كنواظر الغزلان في الديثدر
قصدت يكون المسك حسن خئاءها فتعلت من ختم تم الباري
وقصيدة لشعس الدين الدجوي وقصيدة للفطيب برهان الدين الأيجي وقديدة محب
الدين الكري اولها
حديئك لي احلى مىا'_ المن والسلوى اذاحل “ممعي حرم الوم والساوسهك
وها وي من شروح لبخاري عدة طواها فت البارئ اتجب لما يطوى
كساه” ججالا من عذوبة لفظمو ففازت به الدنيا وسملت الدعوى
ول فصيدتان أخريان وقصيدة لشرف الدين الطنوبي واشعس الدين النواجي قصيدة
كبرى منها
وى طوى نشره ككتابًاً على ثمر الدهور سرمد
و1 يكن عله عطاهة2 من تتم باريه' كيف ينفد
وما فركق مولفه” صرر فذة وتجامع حلوى انشد الدجوي ظ
فم البارئ انشرح اليخاري و«احمد حُمَه بالفضل جامع
ادار دراها صررً! فأنثى وحلوى فيه تأخذ بالجامم
وادّكر ايضا ان في سئة ١188 اكل اللغوي الشبير السيد مرتفى الزييدي عليه الرحمة
شرحه” تاج العروس على القاموس واحثفل في داره بالتنويه بهذا الممنف البديع احتفالاة
حضره” شموخ اأوفت وكاد الادياء كان منهم شي الجاعة الشييز علي الصعيدي والدردير
والسيد العيدروس والامير الكبير وعطية الاجهوري وعبادة العدوي وابو الانوار السادات
ومن في طبقتهم والطبقة الوسطى وما بعدها م فصله' الجبرتي. ومن المشاهير في التنويه بذوي
الادب والاحثفال بهم في القرن الغابر الامير الجاهد السيد عبد القادر الحسني الجزائري م
الدمشقي الشهير فانه كان اذا قدمت اليه مقامة ادبية يدعو لاتنويه عنشتئها شيوخ الشام و يوم
له انفس الولاتئم شتاء في الإلدة وصيفا في متنزهه بدمى وقد خدم لاجله الدناعتين عدد ليس
بالقليل فلكل عصر افراد وكل وقت له صبغة خاصة ومهما تباينت الانواع فالجنس واحد ٠
واما الاحثفالات القديمة التياشرت اليها 1 خر المقالة خاذكرني منم! ما شرطه' الممظ بن العادل
الايولي ككل من يحفظ المفصل للزتخشري_وذلك مائة دينار وخلعة قال في وفيات الاعيان:
لحفظه” هذا السس حماعة و اعم عثل هذه المنقبة لغيره دمسق ج ٠ف
000
لا تجهدنة النفس في تدبيرما حاولت سيك الشدة من رخاء
وهو الذسيك تلطفا يخلقو (يديرالاص مى: السماء)
يدناك القن بعك ين ولين الا علي حر بقَاغ
عليك اذ انكسرت لجيش مم ( بنصرالله ينصر من يشاه)
قيسوا قضاياكم على من مفهى (اذ انتم بالمدوة الدنيا)
واستكثروا الزاد لى تلتقو فييم ( وم بالعدوة القصوى )
عاد الله لا حاهدوا م اسيم جهادم الغرما
(فانزل) من سكياته (عليهم) ست سنا (واثابهم مم م قربا )
تجليات ربك هل احاط بكههبا لب
وهل كشن الغطا الا (ارت كارت لهاقل)
ركني اخاغوا”” باون ع اقوف ما يحب
يا وبلحكم لا تفتروا) جهلا (عى الله كذب )
يمن بنظل الشعر دعوامغدت تستوجب التتكيت والتبكيتا
بيات منبأ الجارة قصلت الما نون من الال بوتا )
اذا دعست لحف سِ صوماوأها قفد تراعت
قل حيث حلت بحرم ( بكسن الشراب وساءت )
اقاصيص الفرئجة م توأدي تلاوتها الى معنى خبيث
فدعها لا تكن في الع من بلبو ( يشتري لهوالحديث)
قالوا وداد الدرءع صفه وود همل 0 مزاج
فقلت ( هذا عذيس فرات ) يحي ( وهذا 3 أجاج )
3
000
“مم 0
التعلم والتربية
الارادة والعزم
اهتم الفرنسيس للكتاب الذي وضعه' المسيو دومر(١) والي المند الصينية السابق ورئيس
جلس النواب ف فونسا واحئفوا به لما وجدوا فيه من ادوية ادوائ.م الاحتّاعية وطرق تر بية
النشء تريبة ثقيهم آافات د العصر التي نمم” منها العقلاغ وحار في معالحتما المكاه . ودنماك
سبب أ خرلتلقي القوم هذا الكتاي بايدي الاءثبار وهو غير ما يتبادر الذهن من برج
اللالقاب ا هيما عرش مواد انا وروي 1 رفت وكات
سيرته مخال” يحلدى ىِ الشيامه والاقدام واخلاقه خير وسملة لاستكثاف راد اجاج :
وقد تسابقت جرائدمم وتجلاتهم المشرحه وئقر يظه ونقلت حسس عادتها فصولا منه نو ضيىا
الدلالة عليه والتعر يف به ٠ ذا : ثرت عرب هذا الفصل تعول فاندته كل قاريْ هن أي قوء
كان قال في الارادة والعزم :
0 واعمل ما ينبني ٠ بذاك يمكن ان اللخص النصوص الديدة التي ليخ قواءد
23 الوا و اده اجملة رجل تق ىا ٠ هلدمه ثي الودية اللسامية والفر يضة
الادية اليي لسمؤة فى انيزة الانسان 'ولا ينبنى لامنناها ان 20 فيها فقط بل يحى ارف
كن اليلد الععل بيه الى أرادة وقرة نك على اتسنا ؛ هذا هو المبم وهذا هو المعب ٠
من اجل ذلاك كان اول ما يب على الفتى المتقدم لا حال اعباء المياة وتبعاتها ان بتأهل
لامتلاك قباد نفسه فتكون له السلطة المطلقة علىهواء' وخطرات قابه كالما على جسعه وأغال
عرارعة ناذا كن اله كذاله ارعلك ان بكرن ادزا كيان شك :ف الدالي ونام
حياته وقياد سعاد نه
كنت الول ال مب حير سار يدل لمعل النقدى وق اتنار متسية باد
بد واف تكن تبونها المزاولة حتى لقد تصير ا لية افى لنا الصبرعل الانفعالات الجاهلية
وعلى الجواذب والفوائنالتي تحط بالانسان 9 كيف نغاب الميل الى البلادة والاستسلام الى
الاميال الطبيمية التي يحاو الاسترسا| ابا لدان هل ذلك ينال بتعل الارادة
وارن عليها.
)00 رع سراناا ابن النفس
000
212
نظر الفلاسفة الارادةٌ في سلاث القوى الاسانية الاولى فلا نظظير لها في الاثمية ال
العقل الذي بشبط الذكر والواجب والحك ٠م الاحساس الذي هو هبداً المواس والمواطف
والشبوات وان الذوق السام ليتفق مم الفلفة على وضع الارادة في الموذع الاول بييتف
القوى البشرية وصفات الانسان الكامل ٠ فان الارادة القوية الثابتة نكل اهس
ف | حيث الدوأون المعنوية و كار ن الامور المادية
رجل الارادة هو و<ده الر في القيقة فبو رب اخكافة وافعاله ٠ يقود افكاره وعواطةه
بل وخياله ويخضم كل شي ء لساطة العقل ٠ فهو يسير عقتفى احكام عقله ويأغر باواص
وجدانه مع قابليتم. الوك وفق قوادد المياة التي دعته” الممكة الى اتخاذها
وفي الامكان ان بتغل الاقثسان بالارادة الثابتة على الشروات الضارة متطرفة أو مبلكة
ن لا يدع مار اتير العواطف الكرمة واغلواطر ابي "ولا يصني الى العواطاف
الي 00 تعفن ينا ينافي الواجب ٠ فلا بد اذا من ارادة حديثة ليكون, القان تير
ناضلا حقيقة ٠ وكل* جثل تلك الارادة سنطيع الكال مسا كان مزاجه مايه وكيف
كانت مشار به ومداهمه ش
ويحسن في المزاولات اليو ية والاعال اليومية العديدة التي تهنا جدا اذ منبا يتكون
سيم وجودةا ان لا نار الى التّهاور في الفكر عند كلل امس لنتبين افي امل بم تكورف
الفائدة ام في الامتناع عنه” ٠ ولكن يجب ان يكون لنا قواعد ثابتة وان تكفي ادف حركة
ف اراد المتنبية لوعن البيا بالجزم
فاذا كدت 9 تمة العفة وكان من قاعدتك ان لا تغرط سيثُ الطعام وايآنت عضرة
المكر والدخان مثلا متعددت المثيرات وتوالت الدواعي الى ما يخالف ذلك فيخي ان لتقيها
الارادة بالعزم ' وترن الارادة يوم على مغالبة مثل هله الصغائر يجعلا نافذةَ السلطان في
غيرها ون الاءور المة
لا ينال اعخير في الشرأون الخصودية والمومية الا بالارادة ٠ نم ليست ثي المادةٌ الوحيدة
لنجاح الا انها شرط اولي" لا اثر لفيرم من الشروط بدونه. ذان 16 | ند اله القوة المدوية
اع: ي الارادة تايا عت في كل امس لو نظر فيه عل <دة ثماذا من ا ايها في حياة
يتوالى عملا فيها 7 لا جرم ان الرجل الذي عرف ان بتلاث تلاك القوة يصير اليه ف القالن
تعيين حظء أ حتى لا يدع للصادفات والطى والما الاعة 0 اد ماما من ا 0 _- 5 5
يدث بحيث يكون نهو 1 2 لتللاجه والان الهادة
000
14م
واما الرجل الذي لا اراد له” فلا يكون له' من التأ نير في حظه الا" القليل ولوكان
ذا عق ل كير فيظل العوبةييد الحدثان وامره الى الاتفاق . يجري في المياة يا جرت فلك
لا دفة لها فوق بحر هائج فعي بحر من غيرما ادارة لتاذيها الارياح ونتدافعها الجاري الى
ان نصير الى لحة نبتلعها
والجامدون من الرجال الذينفقدوا الارادة بتةهم شواذ سئ ولي الارادة النابتة المطبوعين
0 العزم والعمل ٠ “اما السواد الاعم 0 واف من ضعفاء الارادة وذويالعقول دده ولقد
كان في امكان حالاء ا مما معليه ثيات عزيمة وسداد رأي او تعب |
الارادة ٠ فالتردد والخيرة اللتان تفترسانهمها مرضان يوأولان عرور الزمن الى شللالارادة
بالفمل ٠ وقد تكون الخيرة والتردة في بعضن الاخوال اند التواقض خطرًا وتوديان الى
الى الرزايا اذا كان صاحبهما رئيسا ما لان العزمهو الصفة الاصلية للقواد والممكاموالامراء
٠ هكذا لقتضي كلتا الحيانين الممومية والخصوصية ان يعرف المره ان هزم ويريد
فالارادة التي بقودها العقل اذا ما حملت في الانسان بصورةٌ مسئرة حتي تبلغ الغاية من
نشاطها ويا الال تصير عزما وذو العزم هو رجل ارادة وثبات واقدام وذلك خير ما
يوجد في الجل.م وافيد ما فيه واندر. الاوا نكل ما يقال عن ما بر الارادة فهو حق وارنف
شئت فقل ما يقال عن مآ ثرالعزم ٠ العزم يحناجه الانسان كن فاضلا يدهم الميركم
يحناجه لاأشاء حظه وسعادته ٠ وبه يري مخديته الادسسة والعقلية يكن 53 جمعاء ٠
وي الحسي والمعنوي على السواء ٠ فذو و العزم نهو عقله وهو
ن ويتكل ابد|
الطريقان المفتوحان امامنا طريق الخمير وطريق الشرببنهها فرق اما طريق الشر فسهلة
وشي على مضحدر يستدرج فيكني من الانسان ان ييل ميلا حتى يتردى الى الحضيض ٠ واما
ظريق امير فعي أكثر عنا اذ ينبني لسلوكها جهد مسر وارادة ثابتة و بالجمة ينبيخي لها عزم
والعمل في اصلاح النفس وتكيلها. عمل يومي” وشغل لا ينقضي من مثابرة المكارم والفضائل
لاكتسابها والتنقيب عن النقائص والمعايب لكالححتها وازالتها وعن المباديْ التي تستدعي الحذر
والشبوات ت التى يجب ان ثقور “همالك الخير خبر” يفءله' الانسان لذاته وئمت خيرا خر لا يقل
فائدة عن ذاك وهو ما يفءله” الانسان مع غيره ادا كان ن أو ماديا باتصيىة والاسوةٌ المسنة
قولا اوفعللا”
صاحب العزم النابت لا تحول البتة عن هذا العمل النبيل والصنع اليل يقوم به بامانة
000
قم
ودقة مستضينًا بمصباح العقل معد | على جزم الارادة. وانه لعكنه” بل يجب عليه ان 'نحص
كل يوم أميره واعاله فيعتبراليوم الذي لم يتيسرله' ان ينفع فيه احد ا يوم مشيعا مميتفكر
ويتدير و اسهد من ا حيأة جد بدة أعزمه وقوى غفة لخرب الحياة فارل ذا الارادة
القوية لتفلم أكثر من غيره فها لا حيصعنه”من المهاد في سبيل المياة اذ يكون تجهر العمل
ذم| بي وينفع ذويه وفهأ ليه ويرفعه' ويحقق امانيه ٠ العزم بفيد في يحديل الذي
والسعادة ما لا يفيده العقل او الحظ ذعل ىكل من اراد النمجاح سيك حياة تليق به ان 0ه
عزما عريقاً في الثبات وبعد فبقية اسبان النجح تأت وائذه
ارى في الناس تموما والافرنسي خصوصاً لاني البه انظر حرئومة الارادة الثابئة
وارى فيه قوة ومتانة ظلتءبملة-تىج.دت وصار تكن لم تكن لعدم العنايةبها والالتفات
الى تهد ببها ٠ ارايت الرجل سترخى عضله ويضعف جِمانه اذا هى اثمل الرياضة وترك
اعمل ؟ فكذلك ا في القوى الادبية
اذا كنا نهذب العقل في إبان الشنبيبة فتى نربي العزم 9 لقند أن للشباب الذين اوجه
اليهم هذا الخحطاب ان يشرعوا في هذه الثريبة والتفية الاديية بانفسبم ا
هذا اكير “مهم ٠ وعليهم لك يتما الارادة ويخصلوا منها على يجة ان يعزموا علييا و كارسوها
من غير انقطاع ولا استرادة فيستعملونا سيك تكيل انفسم وكلها ن هن لاون ورد
اذ الغاية ان يجعل الانسان ذاته رجلا ذا عزم ياك هواه و يققدر على ادارة حياته وتدبير
اعاله وان 05 هو اأنشوة لسعادته وسعادة الا خرين من بنى جن.ه وان يشرف بلاده
ويافما يخدمته ٠ فيا ايها الشاب الذي دي ان كنت عازمًا على بلوغ هذه الغاية
فادى الكلة الاولى مرء_ هذا النصل وش تع الارادة . قرول ويه و اتيب الا بهذا
الببت العربي
اذا لمتك الحاجات منهمة الفتى فليس يمذن عنك عقد الرتائم
بيروت عبد المعين خلودي
000
6س
فصل لدمن رقعة: الا سبا ب كلفه ٠ والايحاز حك ٠ وخواما واد امسو ساسا قرام
م٠ ٠واخونا ابو عامر دين ثرا وانظيل خم داعا ا ' ثانيا من عطفهة ماد انه قد
0 ماق في الا , داب أوففمل لكايه 0 بتقهمرا ايده 3 شعي ل شوخ ا #لاء
وهذه قصيدة 0 "ري يا ل" ٠ وتثرت
اا اواد يل لعسهر . اع رقيات ييف ابد الغرة ٠ وأاقددت > أأذج. زه
اهار | ٠.وتنأومت غرار ا ٠ حت بوني الجر ببرده ٠ وسربانيالدباح دارده٠ ٠ ودمنت من التومة
وحوت من الدشوة. نكست زلها بذ والاسوسارع) ملك رق 5 عاتم اك «القاقة
حيرة حير: و 'تختر في شعار عر ٠ مواتلف بين رفها ومدادها اتوم في بياغمأ و وادها ٠
الليل اذا عسعس. والديم اذا تنفس ٠ رقعتها كافور نهنم بسك ٠ وختاءها يا قوت نذل في ساأث *
سس خطبا تم لفظها فك .ونخا| ل القا رق لا بو ف .فانشدها اخاك اله .عد ي وكامه
على العروض والقافية مع ارضما ٠واحملة” 0 الاحن والشدة مقارضتما ٠ لماه :وا :قأمه قبسأ ١
احرز
شرن ف له جرسا ' فستامان به حغله ونتعرف فضلي ' وحم تم الرقعة بايات
افصر عن وى اللا ل درىق اننى 0
مازلت في حبه مندفا من لم يزلوهولي ظالم
سور 0 غراما به وهو حو 106 نام
ومن شعره ف قصيدة في أبن حمود
وم أن مل 53 صار بقامه من اأوحد 0 وفي الحفن طوفان
2 مثل ددا العدل 5 اكه ع وقد درأت على 4 0 ازهان
ود
شعر البلميقي
“كان اب البر اك تمد البافيتق احد اساطين العلم والأونبعة القرن التامق لاد
الحار ا ا ا
ادس هر لحي سه موحنواه بع
. قال ا 0( ءءن ن الحدعي قُِ اللاحاطة ومن
1
|
0001
انم
53 اراك ت المجائب ودارر حلل البدالم قِ اك بى الاغراض والمقاصد قوله بعر ص
لبعض الطلبة وقد استدركته” بعض خاق العر لسامة
ان كنت ابصرتك لا ابصرت2 بصيرتي سيف المق برهانما
لا غرو الي لم اشاهدكم فلميين لا تبصر انانب
ومنها قوله ودو من الغريب البديع
تسر الاديق مسورة: اللا ع الليك لماو د درق
لما همئة ين عند طلوعيا وكنا في المين تغرى في الموف
ومنبا قوله' في 1*: م وله" حكاية ' لقتضي ذلك
ا ا الصهىة ال 0 تق قَّ لزاء. بإخصم مله قم
الم ارت وجد القبول قفي لة 00-6 ان عدم القبول قف ء لا
ومنها في الح
ظ فا رايت الهموم تدخل فخ رونت العيون تداك
غض طرفاً وسد سمعا ومبما تلق ا فلا لثق يفوارن
ومنما قوله' وهو من المعالني المبتكرات
عونت عليك العين يا مغواطهوى فالدمع هنبا بعد بمدك مارفا
وأذاك قد ديخت بلون ازرق وإ سات توب لماع ازرنا
ومنها قوله' في المحاني الغ بة في التفكر في ماني
ايحث فيا انا حصله عندانغاض العين في جننها
احسبني حالاة #كرة عَضْعْ مأ يخرج مر يطغم
ومنبا وقال وعىا نذا مجه عن لشو ووم ١ 5000 وانأ 0 وذو
ها حبني اذ لي سكل ما يصدر عنى تبني قا| 1 ' ان لمجبه'
ومنما
لطالبيى نفسى ءا 0 به ان فاعطيئا الامان فتقبل
يحمت نخصم 1 لي طاما نه 5 3 عنه” بالفحال فيفصل
وك انه اخواق اعلبالة” البو “كن 7 البقاء عل المريد
فلوقدوفوا كنا اسارى حمّوفيم راوح مأ ين لنسدئه واأنقد
-ج مكلك ,جم
000
فضي
المدونة الكبرى
الامام «الك بن انس عالم المدينة وامام دار انجرة كدت الاعظم المتوف سهة ١75
اخد العم عن تسعاثة شيخ فأكثر وما اف حتى شبد له سبعون اماما انه” اهل لذلك وكتب
بيده مائة الف حديث وجلس للدرس وهو أبن سبعة عشرعاما قال الشافعي اذا جاء الا بر
فالك النجم واذا ذكر | املاد فالك النجم الثاقب ولم بلغ احد مبلغ مالك سيل العلل لخفظه
وأنقانة اميا احد امن علي في الله من مالك وجعلت مالكّاحجة بيني وبين الله تعالى .
وقال الشافعي قال لي ند بن امسن ابهما اع صاحبنا ام صاحبم يعني ابا حنيفة ومالك
رضي الله تعالى عنهما قال قلت على الانصاف قال نمم “قال: قلت ناشدتك الله مرك اع
بالقران صاحبنا ام صاحبك؟ قال اللهمداحبيم قال قلت ناشدتك الله من اعم باقاو يل ا حاب
رسول الله صلى الله عليم وس المتقدمين صاحبنا ام صاحب؟ قال الاهم صاحب؟ قال الشاففي
لم ببق الا القياس والقه| س لا بكون الا على هذه الاشياء فعلى اي شيء نقيس
دراه والامام مالك وهوغْ 2 عن التعر يف بعد ان قال ابن عبد البر ان الناس الفوا
في فضاء لم كتبًا عديدة ٠ وناهيك بن يشهد له الشافعي مثل تلاك الشبادة وهو صاحب الموطلٍ
المشيور احد الكتب السمة في الحديث النبوي وعنه” 5 الامام نون بن سعيد التنوخي
عن الامام عبد الرحمن بن القادم العنق كتاب المدوّنة الكبرى فينته مالك. وها السفر
اليل عند المالكية ككتاب أل علد لاقي كارك قرونًا فيخزائن الكعى عفما 5
الشمم بعر ال افراد حتى يض له' الفاضل الا اج مد السامي المذر بي فد ل ما بدل لعصول عل
تحفة قدية منه كتيت بعد المئة الرابعة على رق صقيل وخط جيل فكانت الستفة الادلية
ملوكية كا يقولون بل أكثر من ماوكية خصوصا وعليها حواش مطرزة باقلام النقات من اهل
المذهىي كالقاخ بى عياض واغمرابه
وماذا عسانا نقول في الاشادة بهذا العمل الشريف ولوعني المدتفلون باللاباعة منذ
قرن بطبع الكتب ب الدينية والاسانية والعلية على هذا الوضم والنحو واختاروا الإأمبات المتعة
0 مقدمة بين يدي نجوام روا اكثر ما ىر 591 افادواء وقد امحذنا
000
وم
الطابع المنوه بم بالاجزاء التسعة التي صدرت من الكتاي ف هذه الما”ممة ولا يزال
يواصل ١ كال السبعة الباقية منه” فكانت لجودة طبعها وجلاء ورقبا ورونق حرفها تضطرنا
لى الاستغراق في تلاوتها الاعات وقد استفدنا أمورًا ما كنا نظن احدً! من 7
حرك فيها بنان) ولا غرو فني مذهب مالك من التوسم في العبادات والمعاملات ما لا تر
في غيرم ولذلك كتب الله ان يننشر في شمال و اا النا لا
فديا وحديثا ولا يسعبم في الاغلب إل يجاراتهم في شؤون معاشبم 'فنثني على الطابع ما ظ
هو اهله” وثعنى ان يحذو حذوه' كل طابع سيك اخثيار اجود الورق والحروف وانتقاء خيرة
المتحمحين لنقول انا جار ينا المرئقين في طباعتبم وماثلناه سيك تفانيهم بنشر الامبات هن
اكت اسن
حلة عرفات
لصاحبها العالم العامل مود بك سالم من رجال الاصلاح في هله الديار وهو من معوا
الى العلوم الحديثة العلوم القديمة وثنمموا الى المدنية تدينا ٠ نشر سيك العام الماغىي جر يدة
اللغة الفرنسوية بهذا الاسم لتبحث فيا هس حاجة الاسلا ام الى التعريف بم عند من يجهله”
وحاجة المسلين الى ما ينفعهم و بعلي كلتهم وقد جعل جر يدته منذ مده في قالب تجلة ليتيسر
عيبا وحفظبا وبتسم معه معه” الوقت لانتقاء موضوعاتما ٠ اتحفنا يما صدر من عرفات جر يدة
وجلة فطالعنا منه” طرفًا صالخا لم تزدنا بالزجل تعر يفا و م تكن على غيرتو واخلاصم دليلا
جديدا وكنى في الاشادة بذكو صاحب المحلة بانه” ببدل وقته” وعلله' ودرهمه” ميث خدمة
ا فاكرم بابوين بهذ بان مث لهو ببلاد تخرج النوايغ اذا عل ابناوذها العم | ميج والا داب
الطاهرة ٠ وفي هذا المقام نقترح على العالم المشار اليه ان يتفضل وأو بنشر *نحق صغير مع
كل جزء بخص فيه الى العربية ما ينبني لقرائها ارن يطلعوا عليه ٠ واتجلة ترسلل مانا
لمن يطلبها /
لامية العجم ولامسة ان الوردي
شرح الكاتب الاديب حكلت بك شريف لامية العم للطغرائي الكا: ب الشاعرالمشهور
المتوق سئة ه ١ه ولامية ان نوردي انعم الاديب الأتوف مسئه ٠0745 كرحا فوج اطتنة
نه طللاب الادب و يعدن على وهم 7 / 3-1 دفن الفاظب.ا ورا كينها
60
0001
205
السل اأروي
افرد اجدادنا ايام كانوا يشتغلون بالل على انواعم بعض الادواء بالتا ليف لاهميتا
وانتشارها كا فعل !إرددس اميا وابوفروان بن زدر وابو اأوليد بن رد وحدين بن احق
و يوحنا بنماسو يهو يعقوب بن اخق الكندي وثابت بن قرة الحرانيوابو بكر الرازي وغيره ٠
وكا ارئقت العلوم 7 52057 وانصرف اليها ناس بحب اعدو انعا
الان كتاي في الوقاية من السل الرئوي وطرق علاجدمن تا ليف المالم النطامى الد كتور
لد ساد بو 1ك ري فلتلل والطر بو مكبر ل اله وس يق الردية
والانكايزية باينا لاون ١ لقف لكين ووبا ئلا ن عقن عرالنى ولدادمها
والكتاب موضوع على اسلوب غربي في قالب عربية يعزو فيه معظم المواد لقائليها تسمه
انوانا تدعو المطالم الى مطالعته لما حوى هن النوائد اعية واعلية وتد قدم له مقدهةتدل
على عل و كمبه ونبالة غايته قال : « يفتك الى الرئوي كل عام بسمة ملا بن هن البشرفير بو
عدد قتلاه فى لقم نين على سائر جوع القتلى الذين سقطوا في ميادين الوغى ايام معار
الاسكندر وهنبال وقيصر وبونابارت والحرب الاهلية الاميركية وحرب السبعين والحرب
الانائة اروسيةتويقد ذو ادرية اتترعيي ىذا الكقان' لذلا وس 0ن صو
جيدة الطبع والأرق واه كفن المارنى :ا عيزة عد روف اوه
وقابية الاسئان
تنيع انا عار لجال ماما كرو رك ونان نان امي 1
ق تبراك والنبعرنات ونين بن اق كت لمحا الانتعان والافة ١ لاك الدر اين مقد
نحو الف سنة وها يدر ينا ان كان السلف الف في هذا الموضوع ايضا م الفوا في موضوعات
لا يكاد ابن هذه العصور يظن انبا خطرت لممعلى بال ٠ وهذه الرسالة في الفاضل الدكتور
علي بك بقلي الطبيب الاختدادي بامراض الم والاسمان تكلم فيبا عل ىكل ما له' علاقة
بالاسنان والامراس والانياب وصعتبا وستمراومي نافعة لي بابه| ومنبا خمسة غروس ”عيحة
فنشك إن شمته
نيل المراد
رسالة فى تطبر المةزية والبزدة وبانع معاد الشاعر الادين الحيوعين القادر شعيد
الزافى علق علدا قريها تسر كاغيا اللفونة ناك الطينة الاسازب قرلة عند طاا نهدا
الزن وي تطلب من مكتبة تجل المرّلف في السكة الجبديدة
000
26
سان التعللم
خضرة العالم الاصولي ذي المعزة اليد احمد بك الحسيني من رجال الففلى والنبل في
هذه العاسمة ببد طولى في وضع المدنفات الاصولية والفقبية النافعة فبالامس نشر ب
دليل المسافر ونباية الاحكام والقول الوضاح والقول الفصلل واليوم لمر رسالة سماها تبيان
التعلي في حك غير المبدوء بيسم اله الرحمن الرحيٍ وما اصدق ما قاله' في مقدمتها : « والمسئول
من وقف على ما كتبته' ان يدع الحوى والتقليد ولا يسترسل في مدح القديم وذم اجديد
إل ينال لمثال بعين الانصاف والاعتدال ولا ينظر الى من قال فالرجال يعرفون بالحق
ولمس الحق يعرف الرجال .
الدليل الى البرازيل
كتاب ادلي اجاعي انتقادي للفه الاديب جرجي افندي نوما الموري *عنه وصف
المشاهد واليسنا رالتي رآها منذ غادر سورية الى ان وصل برازيل وذكر ما يلقاه' المسافر
والجاجر مازجا الجد بالمزل احيانا ٠ وقد قدر عدد السوربين ف برازيل وحدها بخمسين
الفا وامتدح من سحفهم العربية وار بامها ال انه تبى لو ابطلت عاد نشر الرسانا ا حوره
في الجرائد وفي الكتاب فوائد لا يستغني عنها المقيم والمسافر
بي مقالا تكان نشرها سيك مجلة المخار الغراء الدكتور النطامى الفاضل مد توفيق
صدثي في العقيدة الاسلامية واثبات ددق النبوةٌ المحمدية على وجه لزي المعقول الأعلون
وقول لايق وق 1 حرفا مقالة ف ببدكة عائية الكتن واللنر بوعرض ليها جات فى
1 رفة مدير برائنة ارط درسي عر توش رركتي لزن | اجة وشا :ولميات
لطلب من مكتبة المنار بشارع درب اججاميز
الاجوبة المسكتة
0 لف اديت نت اهل اندي صابر . فه م اشاق وراق مرك الاح وله
اللطيفة النى 2 بها على كيار العرب والفلاسفة قدها على 5ط نوخى فيه الايجاز والاقتضاب
جا كتانه قِ ء'لم١ تزه صوخرهة مطءوعه طدها أظمفا عل ورف حمد ٠ 2 “ضيف الله
ف العارعة الناقة ها لكر" بالقصه مد اللزاة الك لااعلاقة بالكتان وييؤفن عا عو عاك
ه٠
بوم على اليد القوم من هده الاجو ب4 د اللطمفة هَ الني قد قل لقع لاحد العامة فس ةقمك
000
1س
منها الخاصة والعامة مما ٠ والكتاب يطلب من مولفه بديوان الاوقاف ونه خهسة قروشُ
الخسيقة الياهرة
اسار الشرينة لاهن موا ليف سماحة الاستاذ الشْيخ حمد ابو الهدى افندسيك
الصيادي الرفاعي ' بنى ابوابه” عل عدد شعى حديث « الاعان بضعة وسيعون شعبة “وقد طبع ف
القاهرة على دورق جيد وط اق
ذكرى فريد
اروف عسة درن القيية الندووية فانووة لزاني واتزال عكر اللو سطق لد
فر يد عوض ولاصفدرو كاسنا اذكاء ء الثيان في المدرسة الكاية الاميركة فتوفي متد ادق
سين اق تابه ان كقاروا كانه كدوقي ٠ > وعافة ان يتقو 7 غات كاد
رجالنا باههالنا فنثني على غيرة من تولوا ذلك 7
روابات حد بده
رواية البعث معربة عن الا نكليزية , قم الاديب رشيد افندي حداد وي من وضم
ارد يي لبون تواستوي نطلب من الكتبة الشرقية
ت الملك ب تعريب الكانب الاديب ابراهيم افندي سليم تجار تطلبٍ مرن
ا هته فرنك واحر ٠
زوابةسرولامترى اللفقئلة اتقيزفويال تطلي مق مسائزات الدع
الساحر الخالد معربة عن الا نكليزية قم الكاتب الاديب يمد لطني افندي جمعة
وشنٍ احدى روايات مسامرات الشعب
هدءة الان
كاسة كت نما" الاح فين حار افندي الياس عيد الحاج بطرس من جالية السور ربين
ف البرازيل اأعداها الى والددم بووفتك له" فيا حال البراز دل وم را يف ان البرتفالين ل
اكوا اله مكن في جملة من بعثتهم الحكومة البرتغالية الييا عيال
كثيرة من بقايا السلالة العربية في الاندلس لتطبير بلادها من النسل .العربي ولذاك كان
في الامة البراز يلية نقطة دم عر بلي ٠ فلكاتبها منا الشناذ
الاقتصاد لبلوع المراد 0 7
رسالة في النحو لولنها لشي احمد مصطن بن مود الي النصرمن طلبة الازهر
000
بوم
تل بير ألصئة
الليز الابيض
ما زال عطاء الصئة ف بوصون الاعّاد 0 الميز الامغر بدل الايض وقد اندر احد
رعال الافوكن الا ن اندز قد في طعامه على الميز الناصع الب.اض يصاب بالمزالوفقر
الدم اذ ان هذا البياض لا يكون الا بوسائط صناعية تستلى من الميز صنماته المغذية
اللحوم والبقول
اح أحدمم ان الانسان خلق لغتذي العو خلافاً أي القائلين بان 0 مش
خيرما يتمد عليه المره في تفذيته قال وبما لا ينكر ما يحدث تناوها من اضطراب
المحد عند كثير من الناس لكن ذلك شأ من طريقة الأكل لا هن الطعام وباب
2 الغاأى نضر الحفم ونجعل فيه ع
طلبت احدى الجلات اليابانية من الكتتاب ان يوافوها ما يرونه' من انجم الاسباب
واحسن الطرق وابرك الساعات لجودة التصور فقال بعضهم ان الفكر لا يحري بدون تأ مل
وهو محئاج جع الحواس ٠ وقال بعضبم ان احسن الساءعات للافتكار في عند الانتباه من
النوم 2 احا أد 1 ادمع مستريحا ولذلك كان من 4 ن الامور القاء الدروس على
التلامدة دماح 1 1 خران بدا لمر لمم بعك التنزه وس دلاك تعظ م فوائد الدروس
التي تلقاها الطالل 8 صخو ف نقأم بعد الرياضة الندنيهة .وار 1 ى ار ان البداءة العمل
العقفى شبغى ان اسشعك لها القراءة وأوكصى الاساندة ان لعمرروا الى هلله الطر هه
القياولة
شي نوم الظهر والراحة فيه لا غنية لسكان البلاد الحارة عنها وقد يستغنى عنها في البلاد
الباردة وقد اخذ اهل العلل في في الكاترا تناقشورت هذهالايام في فائدتها وخصوصا لطابة
المدارس لان هوالاء يصرفون من دقائق الدماء كل 0 5-0-7 1 قي اسعخدام القوى
المفكرج والباحثةوالمدققة والمشببة ولك شالغيه والامس على مأ 7 استدعى راحة اعظٍ
000
+64
بالنظرط! لا ببذلونهة' من الاجهاد العقلي والقاراة تين فضت اكارمن لزنا فاك اما لخد
في المدارس وما هي الا عنا* 1خ عضلى بعد ذاك العناء العقلى وخير للتليذ ان ينام يغ
فراشم و يري عقله و<-ممه من أن يسيرئي الهواء الطلق و يصرف وقت راحته ف ترو يض
عع امه وان سم وا عه يوار اى العا نوق بسي هده الطر ءا عم -
اللامة: © ل يوم لخسا طبيا بمعرفة اطباء من اهل الاخصاء يعبد الييم كس تراكيب
التلامذة الفسيواوجية و ينظرون في قواهم العقلية
سه ه- <ه-
سار العلم
لاتزال رفي موأخرة الم بعد خعريار 1ن سيراوالسرواو الم عر رن
حا النهيزوماً نرى اهل هذين القطرين يةبلون على تعليم اولادثم اقبال المالاك الصغرى في
الغرب على تعليم شيهم: قترى سو يسسرا وا جيك وهولاندا والدااعرك والسويد وتروج واليونان
ورومانيا و بلغار يا والصرب وكل منها ثبي دون مصر والسودان بعدد سكانها وغذ ها الطبيهي
ارق من هذين القطرين في التعليم بل الفرق بين التعلي وعدد المتعلين هنا وبييت التملي
والمتعلين هنا ككالفرق بين الشرق والغرب ظ ظ
وعدن لقريو ورين ؟ وقريقن مقع تف ومنة ام أن عرق الدالايد: الذي هيروا
مدارس المسكومة سلمة 15966اهشم "4٠١ في الكتاتيب و174١ في دار حر كدري
ككتاتيس و75١7 في المدارس الابتدائية العالية و11هفي المدارس الصناعية وه4*افي
المدارس الثأنووبة و7115 6 المدارس الذنيه و#وعيم ١8148 أناقت معارف «دمر عل .
الف جنيه مصري ظ
آنا فى البرذاق تكن عجوو الملعلين مارت الشكرنة ١ درانية اديج ممم
فين نب 555 ف كلة غورووناوة 1 ؟ ف المدارض الأخد انه النليا ونه فى كن تلن
في ام درمان وسواكن و75 في المدارس الابتدائية الاداية /
وقال في كلامه على التعلم الثانوي بصر ان عدد الناججين 707 ١ ليد | أو 1١ في المئة من
تقدموا للامتمان والامتحان بالا كيز بة ١ أو القرات 1
امسر يبر من ذلاث ان 33 في ا : 0 ناي اقل قبلا مما كنا عليه ممه
وقل عدد التاججين من المسلين في اعتهان الشرادة الابتدائية فان عدد النأححين في
نه ل 10 اد لين ومن
000
قوم
هذا الامصحان بلغ ؟/ا١اا١ ذا ميم ال او كل المة ىه إشطين يقابل 7 في امه
م115 :قال وهدة اللدية لتك ها يوس الألى والميور لاني اذائد ذا ارك.»
لسلين 48 في المئة من مجمموع سكان القطر
وكآن عدد المدارس الخصوصية التى ثقدم منها تلامدة للا 'ححان 55 مدرسة منها 5٠
نوها انون وب الخقاط ولايد يها ال مارت يوة التو قال تلان ماهد ليه
الملل واللممة على المدارس الخصوصية التي على الطراز الاور بي يوجه الى التعلي. الاهلي بالاخة
العربية وهو على غاية الا نحخطاط لنت عن ذلك فائدة عظهة لابلاد عموما
وتكلم على الكثاتيب التي قامت ممة ة الافراد في احدى عشرة مدير به 7 فديونات
مصر فقال انبا انشأت حتى الآن 708 كتاب جديد! وه تبني 147 كناب او ورف
_ * كتابا وبلغ عدد الكتائيب الل فوت در اقم المكرية 25 كعانا منبا 556؟
كان نعي حكن اعانات قدرها 15115 ج م وقد بلغ عدد المتعلين فيا ١51.87
و31 ينعا ريض الغزية وي ازا العلا +م 57 ادارة نظارة المعارف 5. ١ كتاتيس
لخر يتعل فيبا /الالاه دحأ وعم ب بلغ سين وفي حملتا الكعات نبب التي
ىت عراقية المكزية 9486 ريون ذا 0 5
في بولاق مصرهدرسة ادناعة فيبا ”4 لد 1 مم 5/؟ قلا وف المندورة مدرسة
دناعية فيبا 54 ليذ ! ٠ ولا ذال عدد من يدخلون دار المعلين الناصرية بزداد ب وفيا
يتم امون العاوم باللغة العربية_فقد بلغواء ١؟ في السنة الماضية وفيالمدرسة السنية لمعلان
5 الابمدائية ١8 معلل وفي مدرسة نولاق لعلان الكتاتيس "وف مدرسة عبد العزيز
تعبى الحكتائيب ١٠١١ وفي مدرسة الفيوم ؟7 ودار التعلم في درب الجاميز 5ه معن]
/ وف مدرسة الزراعة الان 3٠ ليذ أ منهم 5؟ من المصربين والباقون من | ّ ا
قال اللورد وثما ىهني د ان ؟؟ طيذا من التلامذة المصريين مسلون وف مدرسة
المندسة 07 تليذ | و#وع تلامدة هدرسة الحقوق *ا؟منهم من 5 بالفرتوية ومن
بالاتكليزية وفي مدرسة الطب ١١1 ليذ | اثنان ه:بمفي القسم الصيدلي وف مدرسةالبييطرة
تيد | اوعدو تلاو و مذرية عي مدي الاو تلان مدرمية | دان بالامكتدوة
١ وف كلية فكتور 5 نه ١75 يا ليون متي 10 والعزوف 11
والمسلمون 5
١
/
000
يام
نكاد تكون الولايات التحدة مستا ثرة بالاختراءات والاكتشافات في الغرب للا الميد
فان ما #ترعه” ابناوها وك يدل على ان قوة الابداع والايحاد وقف علي ومع ان
حكومة تلاك البلاد نتمع سكالانيا سي اعطاء البرا>ات المفترعين الكتشفين ا يت
لديها بوت ااشعس ان صاحب البراءة ابتدع ما لم يسبق اليه حقيقة فقد ا حصي تالبراةات
ابي مضحتها الحكومة الاميركية سئة 1808 قكانت 7٠٠١ براءة ولم تبرح ترق سدة عن سانة
حتى كانت سنة 150 "١ 70٠١ براءة
النساء العالمات
ألفت في لددن احدى بنات احد المالنين مع للنساء العالمات في العالم واشت د
الاونة تأ ليفا سيدجم فها بعد مجلة تصدر في اوقات تعين لما جاء فيه اثنان وثلاثثون خبرا
وميحدا وقطعة شعر ية موقعا عليها من نساءً عالمات من انكلترا واميركا وفرنا وايطاليا والمانيا
وهولاندا ورومانيا وكلمنبنة تكتب بلغتها فكان للاتكليزية الىظ الاوفر وتلتها الافرنسية
فالا يطالية ولا يقصرهذا المجمع الناني اعاله على نشر مقالات الجنس اللطيف في الغرب
واشعارهن بل مذ له ماكر في عواصم العالم المهمة يكون فيبا ما يازم للشتركات من أنواع
الراحة وضسروب المسليات المباحة وخزائن كتب وقاعات اجتّاع وقاعات طعام وقد دعون في
لندن ورلين كار رجال السياسة فلبوا دعوتهن” وكان في تلك الاجتّاءات غنا* ومعارض
دناعة زن: الننال :> مهنا بواشطلة مك ارق ان :توف د كلب اسيك عل
هذا المجمع زادت فائدته للشتغلات بالع والصناعة من بات المقول في الغرب ٠ ففتى بكون
لاشرق يا ترى مجلمعات كبذه للرجال ثم للنساء
البنات اليابانيات
نالت شبادة الطب من الدرجة الاولى من كلية مار بورغ الالمانية الا نسة ايادا مانا من
مديئة كوموتو اليابانية ٠ وليست هذه ثم المرة الاولى التي نال فيها اليابانيات ارفى شبادات
العم واثبتن ذكاءهن وبعد نظرون> سه المطالب العالية فا نكليات نيو يورك وشيكاغو
وعان ار لشيتكر غاصة باليابانيات من يدهش العالم بنبمهن” وتلين” ٠ وامبراطورة اليابان
هارو كوف شي من اشد انصار النساء وتعلههن” لتحريرهن” من رق الجهل فقد بعشت منذ
حلست عل عرس الامبراطور به بكثير 4ن البدات 0 نفقجها الى كايات اور با واميركا .
بداات بذلك سئة 1871 ولا تزال ترسل كل سنة طائفة من البئات تطلبهنة الى حضرتها
000
م
قبل ذهابهن وتلق عليون؟ المواعظ الحسنة وتحثون على ان يكتبن: لها كل ثلاثة اشهر على
الافل با تلقينه' من اسانذتهن؟ و يطلعنها علي نتائم دروسون؟ وابحائهن و يشرجنء لها ما
احدث في نفوسن> اختلاطين بالحياة الاميركية ٠ وليت شعري متى يكون لاشرق الادفى
بعض ما للشرق الاقصى من العناية بتعليم البنات وتهذيبين'
حزن العل لضياع مكتبة المثري الامير ركي الشهير المت سوترو في زلزال سان ف رنسيسكو
الاخير فل يكن فيها اقل من 555 الف مجار ومعظ.| ف كن العم والصنائم واللادب
القديمة وذخ مفطوطة جخط موّلفيها ولا سها كتب من طبع غوتتبرغ مخترع الطباعة وهذه
الخزانة في انفس مكتبة في اميركا الشمالية فلا جب اذا تأأسف العلاه لفقدها ولا تأأسفب
على ما ضاع في ذلك الزلزال من المكاني الخاصة والعامة والعروض والاموال
مكاتب فرنسا
وضعت احدى التحف اليومية البار يزية مقالة افنتاحية في خزائن كتب فراسا وما تم
فيها من الارئقاء في مئة سنة فقال كان عددها سنة *7*14107/ مكتبة فييا١ 898٠ ٠
تالف قسارت,صة اللفيق الخعيرة اللي مكتبة فيها ؟©4معصنفاً وذلك عدا
مكاتب المدارس وعددها اربعون الف خزانة كتب ٠ قالت ان رغبة الناس انصرفت في
العبد الاخير الى مطالعة الصحف و بعض المجلات حتى عد فريق من ارباب النظر تلاك
المطبوعات الدورية اعداء الككتب والرسائل ٠ وقال ١ خر ان الجلات والجرائد تعينعل انتشار
الكتب والرغبة فيها والتجحف أكبر مساعد على خدمه العم ا امتازت به من الاساليس فانما
تكتب بحسب الاحوال والدواعي فتبعث المطالع على النظر فيها رغ | نفو ٠م ذكرت ان فرنسا
كلها متخلفة عن الولايات التددة وما مكاتيها اذا نسيت ككاتب العالم الجديد الا اكواخ .
ومن لاوربا بكرم يشبهكارنجي المثري الشبير الذي ذل من ماله كل سنة خمسة اوستة
ملا بين ريال امير كي لاصلاح خزائن الكتب في بلادم وهو يقول ان امكتبة مدرسة في
الحقيقة وثها موادب ومرشد
عات الميوش
قدر احد اأصحافيين في اميركا ما انفقته” الدول منذ خمس وثلاثين سمة على اسل جيوشبا
55
000
0
نكان معدله” السنوي ماني عشر مليار ا من الفرنكات ذهب اكرها ها “فكو انوارنة.:
مبزانية الدول حمعاء تضاعفت مند ذاك العبد
اعتصابات العملة
كثر اضراي الثملة عن العمل في السنين الاخيرة فقدرت احدى الجلات الاشتراكية
م حدث من الاعنصابات منذ ست سنين فكانت "٠ اعتصابا والمعتصبون ١١١5.6٠
السغاء الاميري
راق احد عناء الالمان ان ما لفت انظاره في اميركا هو تعفاد افرادها فهم ينفقورل.
الملاين على انشاء الك اكيت بوالمةارمن والكايات حتى ان احدهثم وهب ار بعة ملايين ريال
لانذاه كلية شيكاغو وحدها
تقل الا بنية
قٍِ أميركا ينقلون البناء الجائل من اساسه و يجعلونه' في مكان ووو ان بطر عليه
ما يخر به' ويكون ذلك في الابنية غير الشاخة وقد نقل الالمان هذه الا ونة منارة مدينة
وتعبرغ بالقرب من »بورغ وكان وزنما نحو ستين طنًا وعلوها "مرا ودامت النقلة 7 “دقيقة
وكلفت عدا من الاخثان ٠ 6١م فرنكا فنأ خرت المخارة عن محلبا عشرة امتار وكبر بذ
مدخل السفن في الينا: ظ ظ
له
مقالاات الحلات
و نوط ألكتى
. تكلم احدهم في احدئ الجلات الفرنسوية عن سقوط الكتب فقال ان طربقة الاعلانات
قد احدنت بلعل حار ا هائلة فان بعض الموئافين ينشرون عر:_ مصنفاتبم اعلانات
ويبذلون في هذا السبيل من الاموال ما لا بوفي ما ينفقونه” الا" طبع عشرين الى ثلاثين
الف نسخة فتراهم يبتاعون العمود الاول في بعض الجرائد ينشرون فيها صورثم وشيم من تراجمهم
ويودعونها مفاوضات العلاء بشا بشأنهم و يشغلون العف جناقبهم كل هذا لنرو يم سلمتهم
000
عام
الالام البشرية
راى المتر ستيد صاحب مجلة الجلات الالكليزية ان يأأسو جراحات الانسانية بخحس
مواد وضعها وايقن ان فيها خلاص البشر في هله الدار فدعا الاغنياة والفقراء وار باب الساطة
والضعفاء ان لملوا واياه” يدا واحدة في تحقيق هذه المشروعءات الخمسة اللبالية ٠وثشي )١(
إخاخ عام اساسه' العدل والمر يةمع بث روح الوئام بين الانام واتفاقكلة الاتكليز والاميركان
وأ لفة الدولوالمطف على الاجناس الحكوم عليها وحكي دولي (؟) اجاع الاديان كبا واهل
المباحث العبلية الشرعية في الي المادة والروح() الاعتراف يحقوق المرا ة في امجدمع واعطاواها
حقها من الامتيازات الوطنية (4) اصلاح حال الشعوب (0) تحسين قوى الشعوب طبيعية
كانت او عقلية وذلك ببعثها على المطالعة واللعب في الهواء الطلق والموسيق والقثيل
انحاد اوريا
كتب احد نبلاء الانكايز في مجلة القرن التاسع عشر رسالة قال فيها انه' موقن
بان الدول لا يسملن باخلاص على الوفاق الودي الاجماعي بينهن” وانه' لا بد من نوب ثورة
يكون شؤمها مما / 3 الزاذون ولا رواه” الراوون ولكنه” رجا ان يم بفضل رئيس الوزارة
الانكليز ية الحالية تأ ليف اتحاد عظيم يرمي الى الل و بتي العالم هذا الخطر الحدق وقالان
كرة المعدات المربية اضطرت اللكومات الى انفاق نفقات طائلة ولاغاية منها الا نقوبة
عددهاوعديدها استعدادًا لما عساه” يطر 5 التعادي فبن” لمحملن نفقات فاحشة سيت
ميزانياتهن" وكان علون" ان يعرفن” مصالمهن"المشتركة و يفضذنها على اهون الاسباب ٠ وقد
اراد الغاء امار ككابا لانميدا حماية المجارة برأ به لا يتأ ّْعنه” الا خراب البلاد الاقتصادي
التعلم الا تداق
ارتاى احدمم في احدى دريل انه ينبنى ان تصرف عناية كل أمة الى
تقليل عدد التلامذة في جبيع الصفوف وان خَزًَ هذه ولقسم إلى اقسام وان يلقن الاولاد
كيفية التعليم بانفسهم اذ قد دلت التهارب علىان الدروس التي نتعلها المره من تاقاء ذاته في
احسن ما يتلقنه” من روب الع في حياته
عدد الصينين
ظبر لاحد الباحشينمن الانكليز ان في سكان الصين وثم ار بعمائةمليون 8/ا"مليونًا تحلون
ديانة كونفو شيوس وبوذا وتاواستوء "مليونًا يدينون بالاسلام ومليونين بد ينون بالنصرانية
000
مم
السل البعري
جاء في مقالة لاحد عاء الالمان ان السل البقري يزداد في اور با فتك فان فراسا مخسر
به ثلاثين مليون فرنك والمانيا خمسة وعشرين مليون مارك وان لبن الامبات ينقص كلا كثر
عذة سكان المدن كي هو المشاهد في المانيا فان ثلث اطفال برلين حرومون من 00 اي
انضوب درثموار تأى ان احسن طر بقه للبقران تحقن حتى يكثر نوعها ودرها ولا نصاب 00
[ رسوم اللغات
احبط في الارض نحو ثلاثة 1 لاف لغة تخئلف لمجتها كلها بعضها عن بعض ولكن
يمنها لذات كثيرة متشاببة كالترككة والعريية او الفرنسوية والاتكليزية ويينها ما يكثرفيم
الاخللاف رهما وكتابة ومطالعة فبعضها 0 ويكتب من البِين الى اليسار و بعضها من
الشان الى البمين والبعض من اعلى الى اسف ل كلغات الصين واليابان وما جاورها ل
كتس حمعت فيه أمثْلدّمن957؟ لغةوقد كانت ت اللعيات ت الدينية السب الأكبر فيرمملنا
كايا كن اللغات المكتوبة من قبل وذلك توصلا الى اتام ما قصدته” من نشر
التوراة والائجيل إل “#مع الشعوب
ديانة الكالا
المشرق - كالا بكاف ثقيلة تركية وان شئت جيم مصرية ولام مشددة كلة ينعت بها
الاحباش النصارى الاحريون مر سكان الميشة الأمين الذين لا يدينون باحدى
الديانتين الشائعتون في شرق افر يقية وهها الاسلام والنصرانية ٠ ومعنى اللفظة «من لا كتاب
له » م ع> استعمال هذه الكة فاشتهر بها اسم هذه الامة التي تدعو نفسما ازووعورو لكان
البوم مشهورتان ودونهما شبرة كلتا « أر 5 »و« كوتو» الاتان يعرف بهما هذا الشعب ٠
فالكالا اسم لامة كبيرة تعد من أكبر شعوب افر بقية عددً! لقطن في شرق هذه القارة
بلادا فسجة متسعة آم بلاد ملي ك كلا سول معظامبا يجهول تّتد بين الملكة الحبشية وما
وراء بحر الغزال غربًا وبلاد الك:غو جدوبًا ٠ و يقدر عدد الكالا الماضعير: فقط لسلطة
التحاشي بضعف عدد الاحربين أي بابي عشر ملليونا وشكون ين يت ادنامية. إلى: تلات
طوائف إولها الكالا المسبلون وهم طائفة لا تجاوز عددها الثانين الها نقطن في المقاطعة
المرر بة فقط وقد دانت بالاسلام على بد الهرر يين ومن يجاوره من المسممين ٠ وثانيها الكالا
النصارى وثم طائفة قليلة لا لتجاوز عددها مائة الف نفس تسكن بين الامحرييرك نصفهم
000
سم
كاثوليك والاصف الا خر يعاقية ٠ وثالثها الكالا الام رق وق 105
بل تعبد اها واحد اوتحرم السمرقةوالقتل وكلما يدل العقل عل انه' منكر ونأ مر باحترام الشيوخ
والوالدين و بالتضرع الى « وأكا » وهو لله جل جلاله وتئهى عن أكل الهم البشري
نطور الاثم
الخار افاض في اطوار الامة الاسلامية قديًا وحديثا من حيث سياستها واخلاقها
وعلها وتما قاله' : ثبت بالتجربة والاخنبار ان المتخلين للعلوم الكونية ثم الذين يسودون امتهم
1 ان الام السابقة في مضمار هذه العلوم تسود التخلفة فيه فالناس تبع لحمثلاء المتعلين صلرا
ام فسدوا فهم التيار الجديد الذي يحول الامة من حال المرحال م “لاء المتعلير
وقلوبهم بين يدي الاجانب فبم الذين يودعون فيها و ينقشونئي الواحها المستعدةما ير يدون
على عل منهم بغايته واترو ٠ وما نشاهد من اثرو ان أكثر المتعلين ن لا قعة للرين الذي هو
الرابطة العامة للمسلين في نفوس أكثُرم فهم لا يصلون ولا يدومون ولا يحللون 0
وانما عر اكثرم عتم باللزذات المسية ولو بذاوا مجاعم المصاح العامة ٠ 8 مع هل
مغرو رون بأنفسهم يحسبون انهم ارق من سلفهم الصالم عقولا وارجج احلاماً أ واوسع علوم
وافضا ل ١ دابا واقدر على الاعال الاجتّاغية فلا الدين عرفوا ولا حب الامة أشربوا وصقت
وهم على جهأم بشريعتها يجهلون تار يخها الذي م يتفض ل علي. ساداته+ الاجانب لايء حقيق
منه الا بعض المسائل المنتقدة التي صوروها بغير صورتها
الاطباء ومدارس الب
الحكمة كان من يتعاطون الطب سيك عهد الفراعنة ثلاثة اقسام وهم الحكم العادي
اراق ووالشهود الناعر © ونه ف وسالة: مكار ةا وز عفرا من بورق ا
كنب هيرود دس ان الط كان موزعا في قر ينا عدا دققا نا بحييث كان ٠ اكيم يتغل
بفرع واحد لا بعدة فروع منه ٠ بعضهم يطب الرمد و بعة شيو ابياة الىء رن اليد
وغيربم الامراض الباطنية ٠ وكان الرمديون أكثرم عدد ا ومهارة حتىاشتهروا خارج مصر
لان المصربين كانوا عرضة رمد موضعي م ل شائما ٠ ومن الاطباء عدد لبس بقليل كان
مشتفلا يمرض الاسئان لان المصريين كانوا ايض عرضة لهذا المورض ارطوبة البلاد ولحسن
عطي ف اللاد وشارجيا تقر تررق ودارا :( م تارك الفرس ) طباه مقي ذال
الامراض الت يكانا مصابين بها وكذاك تجد في مراسلات دارت: بين بلينوتراجان (وكلاها
ولام لد ع ا د مس سر ع ارا ااي
000
م
مصر يسيرونفي الممالجة حسب قواعد واصول مكتوبة وصفها عدد كير من قدماء الاطباه
وكذلك البندسون الممار يون كانوا يتبعون تصىيأ وا حدأ في بناء معابدثم والنقاشون يرسعون
العظاءت من الرجال على طريقة واحدة تابتة
22-0
منام الوهراني
لوهراني صورة منام راء' او يله ا اعلدر ابن خلكان بطوله عن
دّكره في ترخمة الرجل . رأ ىكأن القيامة قامت والناس يعرضون على الديان باعالهم فوصف
لايق امه وفر يق السعير بالفاظ لو عرت عن البذيء لساغ نشرها على ر ووس المادي
فسأأل عن بعض من يدعون التصوف وم بعيدون منه” فقيل له'هوثلاء قوم غلبعليهم الجر
والكسل في الدنيا فهربوا من كد كد الصنائع والاعمال الى زوايا المساجد والمشاهد بسمجة المبادة
والانقطاع فلا يزال احدم أحكل وينام حت عر #فال: فبأي شي كانواينفعون لاهن
و يعينون بن ١ دم فقي لله ”: والّه بلا شي البئة ولا كانوا الا كفل شر المروع في البستان
يسشربون الماء و يضيقون الطريق وليس لهم مرة
م قار :ومشينا معه” ( في المحشر)مقدار ار بعة فراتخ واذا بجمع عظيم يحلوي على مشايخ
وشبان وكبول قد حف مجلس السكينة والوقار وجلالة الماك والرياسة تلوح على وجوههم
فسا لنا عنهم فقيل هرؤلاء السادة والقادة من بني عبد أممس فدخل قسيم الاعور حتى وقف
بين يدي عفاههم فقال : ياخال ( كذا ) الممأمنين يأكاتب وح رب الامين نم ن قوم من
محبيكم وقد طردنا عن الموض لاجم وحن وها لكوق ون اتا المطئن سيبك فقال: لك بينة
تشهد با ثقول فقال : نهم جماعة من شيعت وتحبيك الأكراد فقال: احضرم فقال: ابعث معي
رجلا شاءي تخللالناس ونادى باعي صوته : يا عبد املك بن در ياش (9) قاض قضاة مدر
في ايام الماث الناءمر صلاح الدين فل يحبه احد ٠ فوقع ابن بدرمغشيا عليه من شدة الي وذ
فقعدنا عند رأسه وساأنا هلعند؟ قطرة ماء نبل بها حلقه 0 : لا والله لو لقدمت قليلا”
ا احتهتم الى هذا كله ٠ فقانا لها : وكيف ذلك ٠ فقال : لان أم حبيبة زوجة الني( ص)
تبعث الى اخيها معاوية كل يوم خ#س للجيات مزملات كل لجية مثل جبل الثلج عشرين
كر فيها الماه الخاص من عين التسنيم ٠ يدفم واحدة منها الى مرو بن العاص والاخرى
000
بس
المزناديت ستيان وقويه :والا خركة الزدروان تابور مره القع
ابن العاص وذويه و يقسم الواحدة في ! ل ابي سفيان
ومأ كان اسرع من ان حفر القاغي في حماعة من الأكراد فتقدموا الى معاوية فسيوا
عليه ع التفتوا الى ابنه يزيد فقالوا : السلام عليك يا امام العدل السلام عليك يا خليفة الله
في الاارض ض السلام عليك يا ابن ع رسول الله السلا م عليك يا سيدي و رحمة الله وير ََ
نفعنا الله بطاعتك وادخلنا في شفاعتك ورفع درجتك في النة ها رفعها في الدزرا فردا 7
ردا خفيفا وقال للقاضي صدر الدين : امد لله الذي جعل في اصحابي وشيعتي من لصا
ان يكون قاضي قضاة المسلييت ٠ فقال له القاغمي :كل ذلك ببركة الفقيه عيسى ضياء
الدين. فقال له' اوصيك باصحابك الأكراد خيرًا فاء نهم اولى بحسن ند بيرك من سائر الناس
نقال : نعم يا امير المؤمنين ما اع الوروسيتية انا قد وليت القضاء 00
اعرفهم قِ اد لا بعيشون اللا من لصوصية البقر في الليل وسرقة ة امير بالنهار وم 9
ذلك الا" لافي | لزمت باستقضاء قو م احص منهم بكثير
الانتماد على ال ممتدس
تفضل كثير من رجال الع والادب بنقد هذه الجلة فقال حافظ افندي ابراهيم ان
المقتكس يعمو (إصبغة شرقية قدعه قفاري له لذ د القدممن الموضوعات واتخاذ لبا س قشب
حقيه كلخد غنوه وقال ١ راهيم افندي الجما ل كلام يقرب منهذا وان لاتفان فيا . راد الايحاث
الجديدة الحاضرة طلاوة ووقعا في النفوس 2011121116 ,1201157621116, 173121616
وفال مد لطن افندي جعة كلا مدت ت الى النظر في المقتبس تعاضمت ابحاثه وتجافت نفسي
عن م راته لاني اجدني بين مادة صرفة وجد بحت ولا شك أن معظ القراء نسعرون شعوري
فلا بد" من اراد ان يعلم غيره' ان يتغزل في عبار انه وموضوعائه ويثال عليه ليطالع شاء ام
الى ٠ وقال احمد بك زكي ارى في بعض الابحاث اقتضابًا يكاد يكون تفلا فعليك باشباعيا
وعندي ان الاجدر ان ترك « قال احدمم وروى بعض العلاء اواحد الاسائدة » وشسىي
القول الى فائر مباشرة فان هذا الباب متم قديما باب التلاعب في كثير من العلوم وكذ ارك
اليوم ٠ ٠ فلا غنية من يريد ان يخدم عن القصرع بانياه ء المنقول عفهم
وكشي من بغداد الاب انستاس ماري الكرمل يقول : «عربتم فصلا عن أاحدى
المجلات العلية ص * وم تذكروا اسم لجلة وهو ام مهم فيمثل هذا المقام. وكذالت لم تنوهوا
000
هم
نم الككاتب الاصلىي ٠وقد تكرر فمل ذلك عدة مرار اكاك ان الاين د ككل سريدة
باسعها وكل ملف باسعه ٠ عم حاولتم بعض الاحيان ذكر لنظة بلفظة اخرى طلبا لجلاء من
ذلك ذكعَ في ص 5ه العكرق فقلتم ٠ : ٠و نز ركالجاورس وهو حب يكل مثل الدهن
( وهو من خطإٍ الطبع وتر يدون الدخن ) ولعله' الدخن: قلنا ليس العكرش ددن له
نبات ١ خرهشهور عند حميم اعراب البادية سي العراق ولا يشبه' الدخن إلا في الحب
فقط . وقلتم ص 48 التوابل ( السلطات ) والصحييم ان هذه غير تلاك١ وذ كرتم ص ١”
اسم الفنطيس بع البرميل ٠ ولا مشأبهةبين الاثنين وكلاهها «عروف عندنا بامعه وجميزاته .
وذكرتم الديرات ( ولعلبا النيترات ) باسم ( البورق )وليس الامس كذلك و يينهما بن” بين
وقد وقع في اجزا' المقتدس اغلاط طبع كغيرة فالامل انها نصلح في ما بلي او ينم وقوعها ٠
وحدما عملم وتعملون عند خنفاء معنى لفظة ان تكتبوها على علاتها ثم تضعون وراءها علامة
الاستفهام اوكلة ( كذا ). فارن ما لا بفعم' هزا يفعمه زاك. مثلا كلة « وبة » فعي
مستعماة في العراق وقد جاءت فوص 7١ وفي من الكابيل سمتها 4؟ مدا
واما المقالات العلية فانها لا تخلومن المغامز ولمل' السبب انك اردتٌ ان تجمعوا فوائد
جزيلة في حم صغير ٠ لخجاءت الفوائد مبتورة غير مشبمة بالتحقيق ٠ وقد ذكرم سي مستهل
المقتدس ان جلدم 1 'محض العم المحض فلا تحرج من تلاوتها الموافق والخالف » والحال قد
وَرد ف المذد الثالك مقالة عن حرق مكتة الاسكندرية ستشف هن خلال سطورها ان
المقتدسلم سك با وعد.فةول الكاتب التركي« ان نسبة الحر يق لعمر او لعمرو أ كذو بة لفقبا
ابوالفرج 2٠٠٠ الى ا خر ما هناك وا“تحساتم اياه' يخالف المق ٠ فقد ذكر كتبة المسلين
وموارخوثم ما يزيل الشبهة في هذا الصدد منهم ابن التفطي في تاريخه وموفق الدين عبد
اللطيف البغدادي في الفصل الرابع من كتاب الافادة والاعثبار و٠خهم المقر يزي ات ام
يجدر بالانان ان يذكر الا مور التاريخية على دورتها بدون ان يوفع الاهانة بقوم أو بجاعة
ولاسها في مسا لة كثر فيها لحلاف والنزاع »
حو
حبوتك القاب العلا فادعنى باسمىي ثما مخفض الالقاب حرًا ولا تمي
يقواوف عمخود ويا ليت اننى "ا زعموا يا ليت لي طالما كامممي
هود سأي البارودي
000
المزء التامن الجلد الاول
غرة شعيان سنة ٠١١+
دذدور ر المشارقة والمغار به |
11
:101 كثلار|
ليس الننى أسدا مفسدة لصاحبه معوانً على الشر والاشر 6 ان الفتر
لادب النفوس ورب الماكات ٠ فابن الغني اذا حسنت بر بيده وجاد تعليمه
بحي' منه رجل قلا تجي* مثله من أبناء الزعانف والسوقة ٠ وليست هذه
التاعدة على اطلاقها فى البلاد الراقية والبلاد المنحطة فني الشرق اليو ملاستعم
ودهذب سوى ان الفقير و.ندر ان شيع العم والهذيب بين أمناء الاغشاء
نشيم الفاحشة وسوء الاوك . والمال في الغرب على العكس من ذلك
اذ ترى هناك لاولاد الاغنياء حظاً من العلم وسبماً من النهذيب ٠ شاع
ذلك بين أهله منذ هضوا نمضة الشمير الخبير لتلمس أسباب الحضارة وكثر
ذلك بين اظبرثم في هذا المّرن والذي قبلهفيبات الغني” موقا باه لاستوقي
الظرف وبذهب بفضل الشبرة وهال عليه ضروب الحمدة إلا اذا هذب
/7و5
0001
يض
اللهديب الحمميق و لعلم التعليم العالمي وهاما داعية مده ونثاره لاو اسع عماره
روا شاردة ا ظ
وكينها تقلبت الدنيا بأهلبا فان الموسر خيرمنالممسرعلىنحوماسير دعليك
في ترج ةكبتي أحد أعاظم شعراء المانيا ورجال مبضتها العلمية والادبية «ققد
قيل في نر ججته انه كان من اسعد السعداءخدمه الحظ و ها له عامة الاسباب
وتمحكن من الانتفاع بالمواهب العالية التي وهبته الطبيعة اياها ٠ ولم يكن
كصاحيه شيلر مضطرا معوزا بل كان السعد سم له والرفاهية طوع أمره
وهو من أسرة شريفة كان والده مستشارا المملكة وفقيباً مشبورا ورجلا
فاضملا مبذياً اما والدته فكانت سليمة الصدر جيدة القطرة توفرت على بر بيته
وتثشيف عمَله ولدلالما كانت تلمئه في طفوليته قصصاً ثم تقطع عليه عاد لما
ليتصور ماذا يكون تاليبا ٠
ولد استح؟ امال من شعور هذا الشاعر حتى لم يكن يطيق اذريرى
وأدا بشم الصورة امامهمكيتي والالةهذه جمم ال الغنى مالامثل الاوردليتلتون
الانكلزي: وفيكتوردروي الفرنس.وي وهو من بت غنى ومجديضاف الهما
حسمن تربية والدنه فتدكانت والدته ندر به على الاخلاق انفاضلة وتسوقه الى
امنازع الشريغة اماوالده كان يملمه وياتي عليه ويكلمه منذ صغره بالطلياية
والفرنسوية وكان محنسهما ولا سما الطليانية لان طول مامه فى ايطاليا
حبب اليه لها وفنونمافشخف مها . ولما رعرع كيتي أ هأتين اللغتين مع
لغته وظبرت عله امارات الميل الىالشعر ما عرف بحب النمّد والولوع بالعلوم
فالياديءبدء وهو فيالمادية عشر ة الىشعر راسينمن شعراء الفر نسي سم
أنشا برناح الى شعراء الرومان وأليونان ٠ وقي سنه عب؟ دخل مدرسه
000
لض
الوق في لييزريك وكان 5 الى دار يجوز لها فتاة فشخفته حبا فنظمفيها
رواءة هزلية واعتاد مد ذاك العبد على نحوماقال عن نفسه ان يصيغ في قوالب
الشعر كلما كان في الواقم وليه فرحاً أو 11 وبروض العمل وبري النفس
وعاد الى انه بن لجرب 10 بعد ان فارقه ؛لاث سئين وقد
أن ان الآ داب الالمانية ضعيفة متأخرة ثم رج بد د مرض اعتراه الى
ستراسبورغ سنة واقام فيبا حولا كاملا كان انافاً له في بهذيس عقّله
ومخطيط خطة جري عليبا في حياته ار في لييز يك
مأ طبغي اجتنابه وعرف في ستراسبورغ ما ' نبي مله ٠ وفي سنة 170١ آم
دروس الوق ٠ وكان في خلال الدراسة يضرب في فنون الشعر ويم فى
أودته وشجوله .
وبنا كان شاعرنا بنشر طرف أقواله او يمدها للنش ركان ستقرب من
كبار رجال عصره ويستميل قاوبهم اليه وحرص على عمّد الصلات الادبة
معبم فطاف ٠كثيرا من بلاد المايا وسويسرا وايطاليا وتعرف الى رجالمها
وفلاسننها وعظاما ثم تولى منصباً سياسياً في الحكومة . ولم تكن مشاغله
لتحول دون أعماله الملمية ٠ فكنت اذا رأنته حسيته منقطماً عن كل عمل
ليس لقلمه في ميدان التأليف جولة وان المتاعب المالية صرفته عن وجبته
العلمية على حين كان عقّله يفكر ولسانه تحبر ويعبر .
ولقد ددت انوظيفته ما كانت الا باعثة له على الاسعزادة من المعارف ٠
ولو كان بريد ان حو منحى قدما. الشعراء لان طم في غرفته واعتزل
الناس وعخالطوم ولك. ن كان يطمح للى ان تجمع فى شعره مثال القدماء الى
مانأ يه وتعرف به بذاته من أحوال الجتمم .
000
فض
وى سنة 0784 بروج الشاعر فتاة اسمبا كرستيان فولبيوس شميقة احد
لكناب فنظ في النقائه معبا قصيدة من الشعر قال فيها ما ترجته :
٠ كنت اتنزه في الغابة سائرا في طريق ولا شيء يعنيني ولا فكر.نازعني .
«فرأً.بت في الظل زهرة مطلة نلممكالنجم الثاقب وهيكالنظرة جمالا.
« اردت ان اقطفها فتقدمت اليك بلطف تقول هل يكون ذلك منك
لضي عل" ان" اذبل وأنت تجنيني وتقطفني
د فمندها اخذتها من أصوطا وحملتها الى الحديمّة التي هي زينة داري
« وماهو الا ان أعدت غرسهبا في مكان سا كن وها هي الا نمخضرة
خضلة بزهر على الدؤام ٠ ظ
ولقد عيب على زوجته الها لم نكن في الدرجة المطلوبة من العم نساوي
مها درجة لعلبا بيد انما كانت م وصفبا الشاعر تعني عصاٌ زوجبا وينتبا
وأولادها وهذا مماكان زيد اغتباط كيتى هالاها كانت امرأةحقيقيةننظر
في شؤومما البيتية ٠
وق سنة 4وبا؟ بدات صلات الحب نان كي وشملر وما كان اجماع
الشاعرين يادي بدء دالا على الصدقة الى نأ كد بينبما بعد بلكان اجماءهما
لاول وهلة اجماع "نكلف وكره ٠ فتعارفا سنة ١748 ولم بتأت تا لفيما
حميمّة الاس:ة ١7+١4 عند ما اسس شسلر محلة سماها « الساعات » وصكان
يطمع ان نشترك الطبقة المالية من كتاب المانيا ها فابى اكثرم ان يؤازروه
فوعده كيت بالمساعدة وكتبا سوءة كتابا فيه قصائدهجاءّة كان كيت هو الذي
اقترح موضوعه فالفاه مما . وكان ذلك واسطة لاتحادها فتناولا فيه التنديد
بالتقاليد القدمة والنقد على ارباب الاذواق السمجة التي كانت حول دون
000
اس
قدم الادبفكان ذلك منبما عثاءة اعلان للطريمّة الجديدة التي أسساها في
الفريض واخدخيال الشعر والادب من ذاك المبد بوحي الييما كل طريف
وتليد فيتطارحان الافكار وتتاشدان الاشعار وكل 2 مس لصاحبه
ببوح له بذات نفسه ويراقف اعجمال صديقه مزاقنة الود . دامت هذه
الصداقة محكمة العرى الى ان توفي شيار سنة 6٠م١.
ولةدحاولكيتى فينا ليفه- وكانت أولآ منضمةغيرمنتشرة كنا ليف هلد -
انعرف القاري' حال التفئن وما يشغله في العالم من الاعمال. وعد انفقدكيتي
صد هه شمار كما هدم لم سبق في حيانه ما ستحق الذكر وامتاز بعد من كاوا
إستحسنون الثورة الفرنسوية الاولى وأ بان عن افكاره قاثلا: اني اكرر بانني
اكره كل مافيه شدة و-هور لاءه مخالف للطبيعة . وفي سنة سىم١ تجى
الشاعى في خلال المركة الوطنية وترك الجال لشعراء أصغرمته سنا تون
الاغاني الحربية وثون اجمهور . وحاول وهو في ال_بعين أن ينمج على
منوال ديوان حافظ الشيرازي شه رآالمانياً في أفكار شرقة وائاس شرقين
فنظلم دوا سماه دبوان الشرق والغرب . وهو سفر اغان وإن تكن المانية
الصبغة فانتنوع أوزانها واختلاف اسمائها واستبدالالاسماء الشرقية بالغربية
جعلها غرببة لابالستوس يخ حاب ١
ولعد أن قفد والديه وولده رساك ريم لعد شيار صعف سئة مم١
ذوافاه أجله وقذىعند الظرر جالا على كرسيه وكان اخر كلامه « ليدخل
النور بكمية اكثر »
وفد كتب كيتي اكثير ا من الاسفار في كل موضوع وكان كثيراما
بعاشر أهل الاخصاء فيكل فن فيوحون اليه بافكارم وببوحون لهباسراره
000
ام
وان المرء ليعجس عاخلفه كيتي من التا ليف الممتعة المنوعة التي يستغرق وصفها
صفدات من مثلهده . ظ
جاز كيت ىكساثر الكتاب ثثلانة أدو ار وهي دور التكوان ودورالنضوج
ودور الاحمطاظط لان دور نضوحه كان ويلا زور امخطاطه لم مخل من
قوة . وقسم لعض مترججيه ادوار حياته الشعرءة الىثلانة ادوار الدور الاول
الجي والطبيمي الثاني المدرسي الثالث التعليمي . ول يستنكف كيتي من
الاخذ عن كبار شعراء الارض كشكسبير وروسو وهوميروس وكتاب
الفاجعات من اليوونان والامادمح من اللاتين . وقال في بعض نآ ليفه : وهل
أحسن فينا من القّوة وحن الذوق في امتلاك عناص العالمالخارجي واستعالما
في مقصد سام . ولذلك امتاز بقوته التفليدية في الشعر والادب وقوته في
التحويل وقوته في التجديد مع مزج ذلك بالنقد وقوته على الابداع ومبشغله
الادب والشعرعن معاطاة العلوم الاخر ىكم الننات والموان والمولوجيا
والمنير ولوجيا والطبيعيات ووفق الى كتشافات مبمةفيالتشرسم والفسيولوجيا
الثنائية. 20 ظ ظ
هذا هو الرجل المظيم الذي ربي في قصور النعيم وما أفده الترف
والرفاهية جمم في شخصه مزايا كثيرة وعلوما كبيرة قلا يكتب'.لها إلالكبار
المقول في الامم والتّرون العديدة ولا غرو فان قيام أمثاله في القرن الماضي
والذي قبله هو الذي فتح على المانيا أن تكون الوم في مقدمة الخليقة بعلومها
وأعماها . فسبحان من اسعدها بر جالما وأسعدم عا واخق رعالاى الشرق
ا اشرق ممم
000
بام
-_
الع
١( تمبيد) كلمن زاولالكتاءة فيمحث عربي مو ضوعةعل لمواليد يلاتي
من اامنا ء مالا يعرف مقداره الا منجاريه في هذا الموضوع من ابناء بس
هذه اللغة الشرفة . . وعندي أن ليس من خدمة مردة الغانة نضاهي خدمة
من أَخذ على نفسه تخايص الاغة من مثل هذه الالفاظ المهمة المماني الي م
م تمريفا أصعاب المتون اللذوية أو أصعاب الفنون الخصوصية فبقيت في
دواوينهم وأسفارم مثل الطلسمات يعاتي فكبا من لا غاءة له الا الغيرة على
لسابه اذ رعا لع لل باب حلا وهو ذل لاب الاب
رجع نه حنين واذ قد كنت ممن عني بمثل هذا افرع من العم وتفرغت له
احدثان اطرف قرا المقتبس با وفقت الى معرفته من حقيقة أمم الطائر
المروف باسم المكاء |
( ؟ تعريفه على ماجاء به كتاب العرب ) اذا استشرنا كتبة العرب
لمرفة هذا الطائرفلا نسمع منهم الا نحدبدات وتعريفات جملة لاتحصلمنها
ما يصور لنا الطائر نصورته التي تمر مها بل يوردون لنا مارما يصدق أو
نطبق علىعدة طيور. فمد قالوا في نعريف المكاء ماهد احرفه:« المسكاءيالضم
والتشديد : طائر في طرف القنيرة الا ان في جناحيه بام سمي بذلك لابه
مجمع يديه (كذا ) ثم يصفر فيا صفيرا حستاً قال :
اذا غرتد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء 57
التبديب : والمكاء طائر يلف الريف وجبعه المكاقي . وهو فعال من
مكا اذا صفر . اه (عن اللسان ) وقال السيد المرتضى : المكاء : كن نار طاثر
000
اسم
صغير يزقو في اناف قال الازهرى :الك اريك وقيل : سمي بذلك
لانه جمع يديه (كذا ) ثم يصفر ... ا م في اللسان وقال في حياة الحيوان
الكبرى : طائر يصوت في الرياض مى مكاء لاله مكو أي يصفر كثيرا
ووزنه فمال ككطاف . اه . وقالالقزويني : المكاء من طيرالبادمة تخذ أ-خوصاً
جيب وبينه وبين المية عداوة . فان المية تأكل بيضه وفراخه . وحدث هشام
ابن سالم اذحية أكلت برض مكاء عل المكاء يشر شر أي برفرف على رأسها
وددنو سباح اذا فتحت فاها لق فيفها حسكة فأخذت اق المية فانت اه»
هذا جمل ماجاء في كتى العرب . وتحصل منها : انهذا الطائر يصفر
وال أغلى وجوده في الرياض بين الشاء والمير وان في جناحيه يلمأ . قلت
وأذا سماه العرب بالا خرج أيضاً. فاذا تأملتاحق التأمل هذه الافادااتلامكننا
أن نسل لحضرة الدكتور جورج بوست ( في كتابه نظام الماقات في سالة
ذوات الفقّرات. المزء الثاني . الطيور ص ٠7 ) ان المكاء هو نوع من الببغاء
ولاسما انه يول : « آم المكاي فآ كثرها تستوطن أميركا الجنوبية وهي
كبر من سائر هذه العائلة ( عائلة الببغاءات ) وأذنامها طويلة جد وألوانما
مبجة جدآ وتمتاز يكبر منسرها والمز الحاليي من الريش حول العينين وهي
نطير الى علو شاهق » فبدا كله لا ينطبق على ما نطق به العرب حتى ولا
على بعض منه فضلا عن قوله ان وطن الكاكي هو أميركا المنوية
فكيف ساغ للعرب ان يسموا طيورا لم بروها ولم يعرفوها وم تكن بلادها
معروفة في أيامهم . فلا جرم ان الدكتور وام في زعمه هدا
(+ حقيقة المكاء) أماالمكاء فمندنا هوماسمادصابالاوقيانوس
اللغة التركية « جوبان الدانقجي » اي الحتال على الرعاة وسماه صاحب كتاب
000
مفض
) فرالستحةون ركف جيس لعتي » وهو وزنطالافندي : «دمكاء وخاططف
الرياح وجوبان الدادن » وهو ا<ن المؤافين الذنضموا الىحمائق الالفاظ
يح المصطلحات
(: اسمه عند الافرصج والعرب ومعناه في لسامم ولسأننا) سمى
الافر 3 المكاء 1101164 ومعناده بالع الرماو خاطف الرح ولعضهم
يطلق عليه أسم 01:ة01؟ 14 أي الضدع السام الطيارواخر وذيسمو نه
016)-16اع 1 اي مصاص المعز وععنى هذا اللفظ سميه العلاء اي
فنع تاودن وكذلك الالكيز مع ادهب وكذلك أيضاً فيلات سائر
الاعاججم ولا غرو فان هناك سبباً مل الناس على نسميته بهذا الاسم وهو
وجود هذا الطائر في المواطن التي ييكثر فها المامن والفئم والبقر توهنا بان
هذا الطائر يني الدواب أمتص لبنها وهذا ومم قدم نظنه هوالذي جل العرب
أيضا على تسميته بالمكاء فان اللغويين قالوا فيسبس تسميته بذلك انه مأخوذ
من المكواو المكاء عمنى الصفير . وهو محتمل . على انه قد يكون مأخوذا
من املك وهو المص وأصله المكلك أي المصاص اشارة الى مصه اللبن . ثم
قبلفي مك : مكا ءا كان ذلك معروفاً عند قوم من العرب أي جعل المضاعف
ناقصا كالمسبي في المسبب ( التابج في مستدرك سب ب) وقضى في تقض
واأغطي ل القطط ٠قال أنو عبيدة : المرب قاب حروف المضاعف الى الاء
ومنه قوله تعالى : وقد خاب من دساها وهو من دسست . وقوله : ل شمنه
من مسئون وقوطم :سرية من نسررت. وتلعيت من اللماعة(عنالمزهر١:00”)
وفدحتمل أن يكون أصل المكاء : كان بنشديد الكاف ونون في
الأ خر م قلبوا النون ياءما قلبوها في الفاظ كثشيرة مثل قوم الأزييد في
م5
000
وض
التزئيد ( الصحاح ) والميشار فيالمنشار (عن التبذيب للتبريزي )والصيدلاي
في الصندلاني ( الصحاح ) وفي ليلة طلمسأبة قالوا : ليلة طلمسابه ( التاج في
طلمس ) ومثل ذلك كثير عنده.وءمنىالمكان المصان اوالماجان : وهو الذي
برضع اننم من لؤمه ولاحلب ( التاج ) قيكون هذا موافتا المكاء لا اشترر
عنه من امر مصه او رضعه للشم 1
وهذا الطائر هوالذيمماءالدكتورجورج :وس ت(فيكتابه المدكورا نفا
ص١ه ) « ماص المعز» وسنذكر عن قريب وصفه وهو مما بوافق كل المواققة
لوصف المكاء من كل وجه
( ه تعريف الطائر وجب العلم الحديث ) المكاي جنس من الطير
من رثبة المصافيرالمشموقة المنقار وهي قرببة من الخطاطيف وتميز عنقاركثير
التفلطح معتّوف الطرف (شعر عند تاعدنه مكثير الاشتاح عند الماحة
وريشها اغبر اصداً مخطط سوداء وسيمانها مسرولة
(8 وصفه) أصلهذا المنسمكاء المجاز ويسميهالملاء بمكاء أوربية
قال الدكتور جورج وست في وصفه : ٠ ظن" القدماء ان هذا الطير ( أي
الطائر ) بمص رزاز الممز ( أي أخلافها ) الا ان ذلك وم لا طائل نحته . وائما
قتات الفسافس والفراش والمث والناموس والبعوض والزيز وغير ذلك»ن
ذات التفاصيل التي تظبرفي الليل ومما بعين علىلقَط هذه الحشرات وجود
سائل لزج داخل لتم وها خارجه. أما ألوان ماص امعز ( المكاء) فغير ناصعة
الا امها جميلة فان الريش ذو تمش وخطوط وتقط سور وسود وساجاءة
وصدائية والثقار صغير مسطح معقوف الطرف وعناء كران توذاوان
وساقاه خشنتان حرشفيتان قصيرتان وعليعا ريش أسفل الركبة والاصابع
000
الححض
متحدة ننشاء الى نماية المفصل الاول والاصيع الوسعلى طوليع برها
والخال مسان على جانت وا<د ول ب تمق الطبيعيون على فائدة هدا العضو
رسيم ان الطائر لستعمله فوع فطلم الأسائين هري غلب فيه والبيعض
الااخر انه.» ساك فريسته «واسطته ٠ ويستوطن هذا الطير 0
من مسأ كنالناسٍ ولا امشش بل السام (أيخذلها أخوصاً)
قيلاذا رأت عدوا مقبلا دحرجت سضبا الى موضع امان » اه كلام الدكتور
قلنا : لهذا المنس أنواع مختلفة أغادها غررب عن هذه البلاد لا حاجة الى
ذكرها ها لغداد أحد قراء الممتدس
0 ش
الاسراتلو نْ
ظ 2 مغر نه عن كتاب نارعخ الحضارة
0 العيرادون (
التوراة جمم الود أسفارم المقدسة باسرها في سغر واحد دعوه
التوراة وهو اسم يوناني معناه الكتاب. هذا هو سف رالهود الليل وقدصار
لاهل النصرانية أيضا كتاباً مقدساً . وفي التوراة أيضاً تارضخ الامةاليهودية
ولقّد استهدنا هن كل ما انصلننا عن الشعي المقدس من الكتى المقدسة .
الوابوة ب لول انبرق مو جيل ازسقة الرعرل ارات
أخ احد اسباطرم على عهد مملكة الكلدان الاولى يضرب نحو الذرب
خاز الفرات فالقغرفورية وبلم بلاد الاردن وراء فينيفية ونعرف هده
الاسباط بالعبراب.ين لني أهل ماوراء الير وم كعظ السام..ين شعم هن
الرعاة الرحالة لم حرنوا الارض ولاسكنوا الدور والمنازل بلكانوا يننملونمن
000
الى
مكان الى آخر فيقطءان قرع وغنمبم و جما لهم دمن ال اعي او.ن الى الخيام
على نو ما بعيش العرب في البادية اليوم . وفي سر التكوين وصف هذه
العيشة البدوية
البطاركة - كان السبط منهم أسرة كبيرة مؤلفة من الرئيس ونسائه
واولاده ومواليه وكان للرئيس على اميم ساطة مطلقة فكان مبذا السبط
أأوكاهتاً وقاضياً وملكاً . من اجل هذا دعونا هؤلاء الرؤساء البطاركة
واعظمهم ابراهيم ويمقوب فالاول اب العبرانيين و الآخر والد الاسرائلبين
اظبر-هما التوراة في مظبر رجلين ارسلبما الله ليراسا شعبا مقدسا وقداعطى
ابراهيم ربه مرثاقا ووعده الطاعة هو ومن ,أي لعده من قومه فبشر الله
ابراهيم بذرية تفوق تجوم السماء عددا واطأ نت نفس يعوب بان تكونمنه
امة عظيمه وشعب جم
الاسرائيليون - سمي يعقوب باسم اسرائيل اي مدافع عن الله لرؤيا
رآها ودعي سبطه بني اسرائيل او الاسرائيّليون . وذكرت التوراة ان
القحط حدا يِممَوب انيغادر بلاد الاردن ليسكن واهل بيتهصغارم وكبارم
على التخوم الشرقية من مصر وهي البلاد التي دعاه يوسف احد ابنانه الى
هبو طبا وقد صار وزيرا لمزيزها احد الفراعنة . وظل” بنو اسرامل في تلك
الارجاء قرولا كثيرة خِاوًا وعددثم سبعون نسمةوعوا علىقولالتوراة حتى
صار عددم سمانه الف رجل. خل عنك النساء والاولاد
زول الوحي على موسى - افتتح عزيز مصر لوم الاسراايينضروب
الظالم ويضطرم الى صنع املاط والقرمد لاسّاء مدن حصينة فقأم من نهم
اذ ذاك موسى احد ابنا هم وقد اوحى ألبه ربه وعهد اليه ان سمدم من الجور
000
امس
والعسف . وكان برعى غنمه ذات نوم على اليل فظبر له ملك وسط غايةة
نتلظى ثم سمع هذه الكلرات : « اثارب ابراهيم واسحق ويعققوب 5
مادم شعي فيمصر من الزن وسمعت شكواه ممن لظلمونه وعرفت مانناله
من العذاب ولذا تزلت لخلاصه مما ينتابه من المصربين لانزله بلادا من ارض
كتعان فيض 5 وعسلا فتمال اذا ارسلك الى فرعون مخلص شعي أنناء
اسسرا ثيل وخر م من مصر » فماد مومى الاسرائيليين وهاجروا من
مصر وهذا ماددىى بالخروج اوسفرالمروج واجتازوا سمح جبل طورسيناء
وهناكتلقوا شريعة الرب وا خذوا بتّهون جيلاً كاملا في القغار جنو ني سورءة
اسرائل في التفر وكثيرا ماكان الاسرائايون بودون الرجوع الى
البلاد النى تركوها فيمولون : « انا لنذكر مأ كنا أطممه في مصر من السمك
والقثاء والبطيخ والكراث والبصل تفليق بنا أن نؤمر علينا زعماً بودن الى
بلادنا وكان موسى ددعو م الىالطاعة ثم بلغوا الارض التي وعد اللهماذرارمهم
الارض الموعودة - دعست أرض ؟نعان 3 فلسطين فدعاها الود
لاد اسر امل 3 دعست لعك بلاد الهو ديه ودعاها أهل النصر ابية الارض
القدس-ة وهي بلاد جافة قاحلة في الصيف ولكن فبا جبال واكام وصفتما
التوراة بما بلي : لد ساقك ردك القيوم الى بلد طيب ذات نهار ويتام في
الارض بحس من الوادي وعلى الجبل بإد البر وانشعير والكرم والتين
والرمان والزيون والزيت والمسل بلاد تأكل فيا خدزك امنا من التحط لا
ردأ في مال ولا نتصك شيء من رفاهيةالمال.وبلغ عدد الاسرامليين مد
الا <صاء عنديد ٠ رجل #مل السلاح منمسمين الى انني عشر سمطا
عشر مها من نسل يعوب واننان من نسل بوسف هذا عدا عن اللاويين
0006
مم
أو الكبنة وعددثم م الف رحجل ٠ وكانت تسكن البلاد التي يزلوها عدة
شعوب صغيرة تدعى الكنمانيين فابادمم الاسرائيليون واستولوا على بلادمم
ونعاة الام ليق
اله الفرد - عبد سائر الشعوب القدمة ارباباكثيرة أما الاسرائيليون
فاعتقدوا بوجود إلاه منزه عن الحيولى برأ العالم وديره ٠ فني سفر التكوبن
ان الله خلق في اابدء السموات والارض. وقد خلق النبات والميوانوخاق
الانسان على صورته ومثاله فالبش ركلهم صنعة الل ظ
شع الله سد ان الله اختار من بين الناس جميعا اناء بني اسراشّل
لبجعلهم شعبه وامته فدعا ابراهيم وقال له سأجعل يني وببنك وبين ذربتك
عهدا لأ كون ردك ورب ذربتك من يعدك. وقد تمثل الله ليعقوبقائلا له:
نا الله القادر اله اباك فلا تحام نزول مصر فسأجعلك فبها امة عظيمة ٠
ولاسال موسى ريه عن اسمة اجانه : شول لابناء اسرائمل انني انا الله الس رمد
اله اناعيلك ابراهيم واسحق ويعقوب ارساني ربي 3 هذا هو اسمي
على الدهر
العهد - فبين الا.سرائيليين والمولى تعالى اذ احاد او عهد فالقيوم جل”
جلاله حب الاسراتليين ويدفم عهم البوائق فم والخالة هذه امة مقدسة
د واعلى الشءوب كافة في نظره » وقد وعد ان تجملبم سعداء اقوياء ونمهد
الاسرائيليون ان شَابلوه على ذلك بان يعبدوه وتخدموه ويطيعوه فما ريدم
عليه 6 يطاع الملشرع والقاضي والمع '
الوصايا العشر - ا وحى الفيوم الصدد عن' شانه مشرع ني اسرائيل
بوصاياه الى موسى على جبل طورسيناء بين البرق والرعد وهمي مسطورة في
000
رم
لوحين وهم اللوحان اللذان كتى الله عليع| وصاياه المشر نما نصه : لا يكن
لك الطهة اخرى اماني لا تصنم لك مثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء
من فوق وماي الارض من و وما في الماء 5117 الارض لا دمحد
لمن ولا تعبدهن لاني انا الرب الحمك إلهغيور افتقد ذنو بالا باءفي الاسناءفي
الميل الثالث والر انم من مبغضي واصنم احسائاالى ألو ف من محمي وحافظي وصاباي
لا نطق باسم الرب المك باطلا لان اارب لا بري' من نطق بأسمه ياطلا
اذ كر بوم السبت لتقدسه ستة لودل ولميلم جميع تملك واما اليو مالسايم
ومبيمتك وتزيلك الذي داخل انوابك لان في ستة ايام صنع الرب اأسماء
ارب اللمك لا قتل لا تزن لا نسرق لا تشبد على قربك شبادة زور لا
نشته بدت قرببك لا ناته امرأة قرسسك ولا عبده ولا امته ولا ثوره ولا
حماره ولا شيكأ مما لقرسبك
٠ الشريعة عل الاسرائيليين ماخلاهذه الوصايا المشران يعملوا بكثير
من الاوامر الالمية ما ذكر في اسفار التوراة الخمسة الاولى وهي التي نتالف
مها شرلعة اسراشل ٠ فالشراعة نظ عندمم احتفالات العبادة وتعين ا عاد
( السبت كل سبعة أيام والفصح ذكرئ خروجهم من مصر وجعة الحصاد
وعيد المظال فيموسم قطفالعنب) والشريعة هي التي برت الزواج والاسرة
والعاك والمكومة وتعين العموبات على الجمرائم وتحدد الاطعمة والادوية
فالشريعة عند والامر على ماذ كر محلة الاحكام الدينية والسياسية والمدنية
000
نيا
والذائئة ولول الأشراكتفين تغال أن ينظ أعمال حاممجيما |
( الديانة المت الشعس المهودي ) م قبل الاسرائيليون نحم الله قبول
من خضع وخنع نقد قال موسى للاوبين وهو على فراش الموت دافعاً الهم
كتاب الشريعة « خذوا هذا الكتاب ليكون شمادة عليك با اسراءمل لاني
عأرف عا ثم عليه من شكاسة املق وقساوة القاف ول تبر<وا طول حباني
نبدون نواجذ العصيان على الولى القيوم فلت شعري ماذا يكون من شأ نم
بعد ثماتى . وقد حدث أن مرت قرون ومن العبراسين من يعبد الاصنام
وربما كانت هذه الفئة هي السواد الاعضم من الامة عل امهم ميتو |اشبه
بسائر الساميين في سورءة وظل الاسرائيليون وحدم على قدم الاخلاص
للمولى جل شأنه فتألف منهم الشعب البودي وخرج الشعب الممارك دن
الله المتعال من قبيلة مجهولة على التدريم . نم الما لامة قليلة الحصا والعدد
ولكنها من. الام التي لما الشأن الاعظظ في تارعز المالم
« ملكةٌ القدس »
القضاة - نزل العبراسون اوت فلسطين ولكنهم ظلوا را
كغيرة لم يكن لذاك العبدم شول التوراة ملك لاسرا ثيل مة بل كل يعمل
على شأكلته و' ما وح اليه رأنه . وكثيرا ماكان الاسرائيليون ,ينسون
رمم ولعسدولن أربات القبائل الحاورة فاستشاط رمم نديد ع من سيئات
أعمالحم وأسلمهم الى أبدي أعدائهم يفعلون مهم الافاعيل حتى اذا ندموا على
ما فرطوا في جنب الله واصبحوا خاضعين خائمين برسل رمهم الهم قضأة
سهون في خلا صهم من أعدائهم المباغتين ورعا مات القاضي وعاد دس
الفساد بدب في تفوس الاسراعيليين فيسجدون لعبودات أخرى . وكان
000
.هم
هؤلاء القضأة مثل جدعون وفتاح وشمشون من الغزاة نحررون القبائل
اسم القيوم الاددي ثم لا يلبث الشعب أن يعود الى عبادة الاوثان والتلطخ
حياة العبوديه
. للك - سثم الاسراثيليون آخر الامر وطلبوا الىشمويل (سموأل )
عام اكير أن مجما ل لهم ملكا شلك علهم شاول على رثم. ارادنه وكان
على هذا الملك أن يكون منفذا خاضعاً لارادة ازب لكنه حاول الموج عن
الطاعة وشق عصا اجماعة فراح الكاهن العظيم ول له : لقد بذت كلام لق
ير يدك دبك عن المكومة وزع الس من بد . م ان داود
وكان زعم جندياً خلفه وحمل على أعداء | سر اميل كافة واسترجم لهم جبل
صبيون وشّلاليه عأصمته وهي القدس .
بدت المقدس - كانت القدس بالنسبة الى بابل وبدبةعاصمة بلادفميرة .
وماكان العبرانيون بتعاطون البناء وعيلون الى العمران بلكانت ديانتهم حظر
عللهم اقامة المعابد وكان ضى على مساكن الخاصة أن تشبه ناك المكعبات
من الحجر التيلا تزال نشاهد الىاليوم فيشواطيء لبنان وقد غشيم|الكروم
والتين ولكن كانت القدس بد الهود المقدسة وكان فها للملك قصر يسكنه
ألا وهو قص رسليان الذي دهش العبرانيون لعرشه المصنوع من العا وهناك
قم دت الرب وهوا أول معبد عبراني
المعيد . كان امعبد الذي أقيم على مد سليان كيت القربان المقدس
عند التصارى 2 الى الا بة أقساء فني داخ له 0 قديس العدرسين حيث
كاذتابوت المهد ولم يكن يسمح لغيرالكاهن العظم أن ٠ بدخله مرة فيالسنة
وي وسطه المكان المقدس وكان فيه مذسم البخور ومسرحه ذات أغصان
2
000
ا
سبعة ومائدة الخيز بدخل اليه الكبنة لحرق الغالية ووضع اامرابين وفي
المقدمة ساحة البيعة مفتحة أنو امها للناس تنذر فنها الضحايا علىالمذيم الكبير.
وعليه فمّد صار معيد القدس لعد' واسطة عمد الامة تصدويه من اقاصي
فلسطين لحضور الاحتفالات وكان الكاهن الكبير الذي يرجم اليه أمر
النادة مق أعاضلم الرجان ورما كان في الاحابين كبر سلطة من الملك
الانبياء
نكبات اسرائيل - ان سلهاناخرملك عرف بالحول والطول وانفصل
لعده عشرة اسباط ألتهوا مملكة اسر ايل تلك المملكة النيعبد سكانها يول
الذهب وأربابالفينيقيين ولم مخلص منها الديناله وحده أو للك ببتالمقدس
سو سبطين ومنعه| قامت مملكة مووذا ( “ا ) ولد انتبكت قوى نينك
المملكتين با اضطرا الى دخوله من المعارك حتى اذا جاءمهما جيوش الفانحين
من الشرق خربت تملكة اسرائيل باددي مختنصر ملك الكلدان (5مه)
اناي لاتير كلينح واي ال متونامق الأثيرا دوه والعا
عمو به وان الله عذب شعبه الحروجه عن طاعته على نحو ماجرى قدعا على
عهد الققضاة وأسلمه للفاحين عزقونهكل ممزق . وركب ابناء إسراعيل هوام
واجترحوا الا نام فيجانب مولام فبنوا علالي وقصوراً فيالمدنكافة وحذوا
حذو الام المحيطة مهمتفالفوا بذلك أمر رمهم وماحرمه علهم فصنعو ورا
مسبوكة وسجدوا للكواً كب وعبدوا الصم بعل وآذا نبذ الله تعالى أصل
اسرائيل وعاقهم جُعلبم طعمة لمن يكتسح بلادثم ويسل ب طارفهم وتلادم
الانبياء - على ذااك المهد ظبر الانبياء وممالياس وأرمياو ا شيعيا وحزقيل
وني العادة أن مخرجوا من القفر بعد أن هضوا زماناً في الصيام والصلاة
000
خاو
والاعتبار والتدير ,تون باسسم الله لا غز اة مثل القّضاة بل منذرين ومبشرين
ددعون نالاسرامليين الى الا نأبو قال ب الاصنام والتو بها مبار يُ #النسمو. دو وم
باالحطوبالتي ببعتها الدعلهم بعد اذا لمفيبوا اليه فكانوا من م بدعو نو سنبأوز :
التعليم الجد.د - رأى مذلا » الرعال المستمسكون بالامر الالحي أن
العبادة الرسمية فيالمدس غفثة باردة . وليت شءري بدنحوزالبمروبحرقون
البخور اجلالاً لله على نحو ما شعل الوثذيون . ول عيسو : « أصيخوا إليء
باسماعم وعوا ما وله تعالى : ماذا أعمل مجموع قرابيتم نيك شعت مق
ايا الغنم ومندهن | الميو انا تالسمينة وماعاد ,لذ ليدم الثيران ولا الحرفان
ولاالتبوس قكفوا إذا عن أن نقدموا لي ضحايا هي ويارة فاننفسي عزفت
عن استنشاق مخورك ومتى ترفعون أ بدك أحول نظري عتم لان 5-5
ملا ىبالدمالمبراق فمَوموا وطبروا أنفسكم وارحنوا فوسكات أعمالكعو دوأ
فك عمل الصالحات وخدوها توخي طريق الرشاد وحماءة المظلومين
واقسطوا اليتيم ودافموا عن الابم وعند ما تصير خط ؟ كلتمي جراء
يض كالثلح » ومهدا 1 بت اذالا ساء ا اوادو) الاستعاضة عن القيام بالندور
والضحايا بالعدل وصالٌ الاعمال
السيح - استحق بنو اسرائيل ما دهمهم من المصائب ولكن لكل
قصاص حد ينتعي لمر سي ا سم الي القيوم
مها الس لاعفى الاشورى دا فأبه سيتأك من عصاه مثل ماكان
نالك من المصري في الزمن الغاير 5 ستفثا سورة غضي قرسا 34
عن كاهلك ذاك المبء الثقيل . وعليه فد عل الانياء الشمب اليهودي أن
التظروا لمئة من مخلصهم وهياوا السبل المسيح
000
84
الشعب ١ ور
الرجوع الى بت الاين 1 ابذاه بوذا من سهل الفرات ول يأسو وني لان
ارا برد كرو ء' في | ناشيدم يقولون جاسنا على شاط )ع نهار 0 ذكرنا
ضسوق + ففيداكا كنك مغلقة في اتجار المقصاف على ضغة النبر وكان يقول لنا من أ توا
بها ١ لغنوأ دم أناشيد من جيل دميوك ن واكن أن لنا ان شغنى بيد للرب ف ارض
غر قر وبعد سبعين سنة في العبودية اذن سير وس فال بلاد بابل ان يعودوا الى فلسطين
لددوا بذاء الببت المقدس والممبد وعادوا الى احياء الاعياد والاحنفاظ بالكت المقدسة
وجددوا العهد مع ربهم علامة عا لي نم عادوا الى طاعته وعدوا من شعبه وهدذا العيد غبارة
2 وططات 8 اقول كن اعيان الشعب ووقعوا عليه .
الهيود دامت مملكة القدسالصغرى مده سبعة قرون يحكبا ماك ار وك 6
أخرى وفي كلتا الحالتين كانت توآدي المز ية الى زحماء سور ية لخجبى جزاها الفرس اول
ع م المقدونيون م م السور يون 5 م الرومانيون ٠ واوج صدق اليبود ( دعوا كذ لك لدن رجوعهم )
مم ربهم ظاوا علىعهدم الاوّل من العمل بشر يعة مومى والاحثفال بالاع اد وتقدي>الدذور
في القدس وكان الكاهن الا كبر يحفظ الشر يعة بظاهرة يخم الاعيان والكتبة ينقاونها
والعلا+ يفسرونها لثمب وحمهور المأمنين يرون من واجباتهم لق عليها والعمل بدقيقبا
0 واشتهر الفر ليون خاصة بعر هم ونفانييم قي القيام لصروب الاعال الصالحة
لمدارس ( الكنائس ) ومع هذا فقدكان اليبود يرحلون فيالتخارة و ينتشرون خارج
5 فس وسوواوا عا الصدرق وايظالا ,كافك طاالة من امل مدهيه ف ادن
الكبرى جيم كال كندر ية ودمشق وانطاكية وافيس وكورنت ورومية وكانوا ابدا
يحتمهون في صعيد واحد يخفظوا كيانهم و يجمعوا تعليم المشتت بين الوثنيين ولم يقهوا الحابد
لان ال مريعة كانت تحظر عايهم ذلك وليس لم ان ينوا دوف اكيت ردك واعن | لااوقة
معد القدس حي ث كان يحلفل بالاعياد ولتمام المواسم والشعائر بيد انهم كانوا يجتمعون
ليشرحوا كلام الله و يتأوه' ودعيت هذه الاماكن بامم سه الجالس
خراب المعبد ظبر المسيم في خلال ناك المدة فصابه” الييود واضطبدوا حوار نيه
سوال كان في بلاده او ة في المدن الكبرى التي حل" فيها ال الغفير منهم .وقد شقت القدس
عصا الطاءة عام ٠ اعلى الره مانيينفاخذت عنوة وذيخ سكانبا أمكاذة او بيعوا بيع الاماءوالمبيد
فالق الرومانيون النار في المعبد وقدحفل وطابهم , بالاعلاق الأقدسة ٠ ومن يومئد لم يعهد لايهود
جع اهم
000
خسن
17 ب على اليزود بعد أفرقهم عاشت الامة الهرودية بعدخراب عادعتها ولا شتت
لبا حت كل كوكبٍ 0 انشأت تستفني عن الممبد واقت كتبها القدسة بكقورة
بالعبرية ٠ والعبرية لغ بنياسرائيل الاصلية يتك ب,االههود منذ رجوعهم من بابل بلاقئسوا
لذات الذهوب الحاون لديا والكندانية وخدوصا اليونانية: على انالموكر ينف الدين
هن الر بانيين ظلوا يعرفون المبر ية وم بشردون الوراة وشعرروونا رمكلا فيلك ليان
'الييودية وبفضل اللغة العبرية ايض يقالشعب اليرودي اي الدين في الاغيار
فككن في الملكة الرومانية اناس كذيرون تمن يد ينون باليبودية وليسوا من الءنصر اليرودي
00 ظ
0 شوكة الكنيسة'المسيحرة في القرن الرابع فطفقت تضطبد اليهود اضطباداً داء
الى يوم الناسهذا في البلاد المسعرة ججعاء. ومن السادة ان ينساتم معاليبود في اجراء مرأسيم
ديانتهم لغناهم واستئفارم بفروع الاعيال المالية ولكن لهم وهم عن مارسةالوظائف الادار بة
ولقد اكه وا في معظل المدن ان يلبسوا يبا خاصة و ينزلوا في سبي < خاص مظل وخمم وبيل
وان عقوا احيان أسرة يصفم في عيد الفصموالداس ارموتهم بم ال ون ا
الاطفال و يداسون ااقربان المقدس و يشورون بم ف الاحابين أيقللونهم و ل“نمونمافٍ
دورثم و مدوم قضأةٌ الملاد السمة | و بعد بو نم او يحرقون لاقل حه نافية لطام
المكرناف: راناك هن اوها وصادرت 7 ولقد اجتث دابر اليرود من فراسا واسماني|
أنكلترا وايطاليا ولتق نزم بقية الا فيبلاد البرتغال والمانيا و بولونياوفيالبلاد الاسلاءية
من هذه المالاث رجعوا الى سائر قارة اورو با منف انتهت ايام اضطباداتهم وكفة الناس
نأرهام واعنا 9-١
وك 3
حك الاعدام
اا القدميدة 0-0 عن فيلدوف فراسنا وشاعرها فيكتور هركو من مقدمة
ع ا و ا الاعدام - 2 تن ندم اأء الحكاء
حسب القضاة القئلاردخ_رادع2 يثنى محلل افظم الا ثام
م
م
العضاء فليس يعدل 1 إلا بقلل مقاب._د الايام
أوجبتسفك الدماء ومبدت 2 الاشتياء سبيل كل حرام
شي خالفت مابين اخلاق الورى خلفرقوا فرقًا ضير أظام
0001
17
في عل »© عفاد ذلك لعضه
1
عداتيم يقي الذنوب وجهله
4 أ لاقضاء 1 ما ات 0
مل قلي الارض 57 فى
ل تنقم 01 الي ا
خني أخا البرأس اليديم بفضارا
باللعض فلك الذ'
أو فقره
لي بالاغناء
0 و بزمام ر
م ايز زدام
ا 0 -
حتى تحكون كفيلة 00
ابنالأه” اعداء كل” خصام
وتزيل 2 الخصامفيغتدي
ما للعقوبة انف تعر جاهلا
القاهرة
لا يدهب الاعدام بالاعدام ١( (
تقولا رزق الله
00
مكتبة الاسكندرية
نشرالمقئيس في الزء الشالث مقالة ملفصة من كتاب تركي في نفيتهمة حر يق مكتبة
ا رية عنعمرو بن العاص وعمر بن الخطاب بالادلةالتاريخية وما اوم
المنفنن شيخ شبلي النعيافي اعد كار دعاة الاصلاح فيالبلاد الندية بعث لنا بر-انة لمكان
كتبها بالا كاز به في معنى حر يق الكتبة اللا كار بة فدثعناها الى دد بقنا مد لطن
جمعة فمربها خصة علىما نن رها. وفي مأ مولنا ان لايحمل القراه هذا الموضوع الا على ارادة
نصعيح خطاء ناريخي اذ ليس في نسبتها لاحد رجال الاسلام ! يدعو الى الطعن في الدين
نفسه كم انه لبس في نسيتها عض رجال التصرانية طعن عليه بالذات والجلة *ية ادبية
اجتّاعية وهذه الابحاث شي موضوع اهتّامها ابدا ) ٠ قال ااعالم المندي:
ان ما يوجهه الغر يبون 0 اللوم الى المسبلين ويتبونهم به من احراق مكشمة
الاسكند ردة لبس سوى احد أموركغيرةظل فيها ال ب الشرق ووجه الاغيارالى المسلين
مهام اللوم :نير حق وقد . ري هذا الاعتقاد ىجي المشعفلين ارام والادب من الافرتم
عت لاعد كنات عزنارقضةاار قاراضا اورانة اومذلا مزائرا الا وقد م اق
مكتبة الاسكندر يةولقر بع اسبلين الذين احرقوها وقد دخلتمكتبة الاسكندر ية حتى
فيالقضايا المدطقية و من العلل الصراح الذي لايابني ان يشاب بالاغراض, والاهواء وهاك
)١( الفقر
000
أبنسم
سالا منطقياو ضعه المتحنون فيسنة 889 ١فيمدرسة كلكتا الجامعةو ردفيه ذ كر المكتية :
بين خط القضية الآآنية : ان الكتب التي لنفق مع القران في شيه لا فائدة هنبا
أوحوده والكتب ب الي تخالفه يجحي اتلافها
يكت ارك كيف عرادت العا | الا ووردفيه ذكر مكتبة الاسكندرية .وكثيرا
ما كان كيار المولفين يشفعون الحادثة التار يخية برأ بيب يه الخاص فيهذا الموضوع مظهر ينخطا
التهمة او صوابها ويحسن بنا في مثلهذا المقام ان نأني على الكعب ب الف استند عليها اماف
في المراجعة قبل كتابة هذه الرسالة فاولهذه الاسفار تار يخ رومية لك العاكمة حيرف
ونحن نوجه الانظار الىما كتب فيهذا الكتاب عن « فلوح ح الاسكندرية »وثانيها كناب
اجياتكا او ملاحظات فلسفية على فض الطرادك البار فيد نا لمن الانهاة هو يك مدرض
اللغة العر بية ىِ هلدرسة د ا أمعة وي درا الكنا ات نأه مر امأف القائلين عام
المسامين باحراق المكتبة:
ثم كتاب « الخلفاء 00 تألف وتفون أرانج “محيفة ١” ام كقات «دتار 2
ري بلاد العرب قديًا وحديثًا نا ليف العلامة اندر له ا
“حيفة 98 ثم تار يم زاع العم والدين تأأليف العلامة دراير الشهير” يننا ؟١٠٠١ و014٠
ثم مقالة دائرة المحارف الاتكليز ية الكبرى عن « الاسكندر ية » ع تاريخ العرب العاء
ا لح الناامةسدلو: ٠ شرح العلامةدي ساسيعلى تار يم عبد اللطيف اليغدادي وفيهكلاء
مطول ويحث مملعن احراق المكتبة ثر اله لذ العالم الالمافيالني تلبت في مور
المثعرقيات في جاسته الرابعة في فلورنسا سنة ١8148
٠ واغلى كتاب هذه الكتب ب سها من يثنتون هذه الاشاعة ببرئون انفسهم بقولم انهمم
بأوانها مو عد اسم لغ يستتدون في ثقرير هذه المقيقة 00
في كتيم وما دونوه في توار يخهم
وأول من اشاع هذه الاشاعة في اورو با رجل اسعه ابو اله رج وهو ابن رجل من بني
اسرائيل اسمه هرون الطبيب ٠ وقد ولد ابو الفرجهذا في ملاطية ب لماكل اده
<" فنشأ الولد عليه ونفرغ في صياه لدرس فقهها وتمحيص حقائق تلك العقيدة وكان
سن الع بية والسريانية ولما ظبر عامه و بان فضله عين اسقفًا لجوبا وهو حيائدذ في الحادية
ا زال يرق في درجات الكبنوت حتى صار رئيس طائفة اليعاقبة وم
يكن فوقه سوى البطر يرك 4 وكتب ابو الفرج تار يخا معه” من مصادر شتى عر بية وفارسية
وسر يانية و يونانية واختصره' في سفر صغير كتبه' بالعر ببة وسهاه' « مختصر الدول » وكان
العرب (( #يفة +56 م تار
000
و
يونم
هو اومن ذّكر خبر احراق هكتبة : الاسكندر, به قلا نقل الكتاب الى للاتينيةسمة ١114
بدا الما لفقي ل اوري بسر هأ اليا جيون في تاريه 6 : وقد
47 ربل قل هذا الك عتم رالبول» اى الاي ومن ذا لين اند
و أحب مرو يوحنا فيو بونوس عله وأدبه وقركبه من اسه وادناه من نفسه وصارت
و0 روات م لتر النتاجد الاسكتدر
١ بو لبي ماك لكب لكين لكب ولا
النامفة +
فقال عمرو لابدةلي ان اسل الخليفة في ذلك وَكتب اليه يشاوره في الام فاتاه من
تمر هذا الجواب
اذاكانت الكتب التي تشير اليها تلفق مع ككتاب الله فلا حاجة لنا بها واذا كانت
يخالفه فاتلافها خير واولى ٠
فوزع ع مرو الكتب على حمامات الاسكندرية واعس باحراقبا لاحائا فاسمرت النا
دجة اشبر تأ كل الكةر «١ فاقراً ونتمي » اه ماجاء فى مفتصر الدول
وقد انتشرت الاشاعة في اوروبا 0 هده الدورة ا العلامة جيبون اول من نبه
س الى خطئها فانه قال فى كتابه « اننى لا اعتقد إصحعة هذه الرواية لاسباب قوية
0 ان ابا الفرج بن درون 1 بعد فلوح الاسكندر, به يخمسة قرون وجاء كيريد
من المولفين والمورخين ونحن لم ند لهذه الاشاعة فنا 'كتبوه عن مصر ذ كرا فكيف عمد
على قوله ونحله من الصدق غير ثوله ٠
وقد زه حيمون بذلك إذهان علاء الغرب قالش | فسوين قسم مض لمنأصرة جيبون
وقسم قام لمعارذته ومناهذته ومن هولاء لمر و ادف كتين تار يخا للاسللاء
فانه قال :
« لوفرضنا ان ابا الفرج كاذب فها قال واستنمينا عن روابته فاننا لانستطيع ان فض
الطرف عن غيره من كتاي المسللين انفسبم امثال عبدالاطيف البغدادي والمقر بد يوكلاهما
دكر القصة في تاريخه بالتطويل ٠ وكذلك قال الي ركير يل وهو يقول انعبد الاطيف اول
من 5 الحادنة وهو ايضا ولد بعدها بخمسة قرون
000
يأ
واذ ان منبع هذه الاشاعة هو ما كتبه مرخو العرب فحن اع با كتبه هرثلا ء هن
غيرنا والمثل العر بي يقول « وصاحب الببت ادرى بالذي فيه »
ونحن آمل ان الافرنج الذي ايدوا الاشاءة اعمّدوا في كتبهم علىرما كتبهعبداللطيف
والمقريزي وحاجي خليفة وقد سرت عدوى اللقليد الى بعض جهال المولفين فنقل احدم
المبربوعراة الى اءن خلرون :عا دل" عل انه لابعرف من العرزة و كديا يدا »ومن ليبن
انه ينقل ما نقل عا كتبه ابن خلرو: نل عن عمر هذا على شهرة الكتاب بين قراءالعربية
وكلبم بانه لم يحدث هذه القصة الكاذبة ذكرا
111110101010006
مود السواري وهو احد الاعمدة الشبيرة بالاسكندرية نقلا عنعبد اللطيف اللندادي
حرفا يحرف. اما مكشمة الاسكندرية فقد ورد ذكرها عرذأ في نار ييخ المقر يزي ولذا يرى
الموسيو لانجلانما كتبه امقر يزي عن المكتية يجيا في كتاب المقريزي الا عرضاايضا.
ومن الغريب ان المولفيين من الافرع يمن لم يروا تار يم المقريزي مرة في حياتهم
ويشيرون اليه في كتبهم والى سابقه نار يخعبد الاطيف ١ اما الموسيو لانجل فقد قرأ تار عه
المقريزي ف لغته بالحرف ونقل منه نار يخ فلوح الاسكندرية تقلا وافق فيه الادل ف ليرد '
لكتبة الاسكندرية في خلال ما كتي ذ كر او شبه ذ كر ظ
وعليه فلا 'مق لدينا الا مورخان هيا عبد اللطيف وحاجى خليفة وكثيرا ما يشير
فو ونشو الافرتم الى الاخير ولك لا يةلسون نه حرفا ١ وقد اراحنا دي سامي هن عناء
بحث طويل في هذا الموضوع بان نقل ما كتبه حاجي خليفة بهذا الشأن وهو :
اهم الناس في صدر الاسلام بدرس فروع الشريعة وفنون الطب لاحتياجهم الى
الامرين وضصريوا >نحا عا سواهها. ولما كانت العقيدة لم تغنت بعد ولا تزال مقلقلةفيقلوب
الكثيرين ممن اتتملوا هذا الددين رأى اولوالامى ان يحرقوا ما وجدوه من كتب الع
والمسكة في مكاتى البلدان المغلوبة لئلا يجد الشك سييلا الى قلوى المسلين ١اه 00
ويرى القارية ان حاجي خليفه نفسه لم يذّكر الاسكندر ية او مكتبتها بحرف اما
ذكراس احتراق الكتب عامة ولم يعين مكنا وهذا نوع من التهمية والنتقص في التار بم
لاينبفي الركون اليه او الاعتّاد عليه فل ببق بعدالا عبد اللطيف_البغدادي وهو الذي كتب
كتابا فها شبده في مصر وقد فرغ من تصايفه في العاشر من شبر شعبان سنة*1.0 للمجرة ٠
وقد حما> فيه من الاغالاط والا كاذيب ع وصف منثارة سافار ي واسمتها الى ارسطو
والاسكندر وغيرها ما يزعزع الثقة فيا كتبه هذا « الثقة » ٠ وقد ذكر هذا المير كير يل
© ٠
ظ 000
ثم
في رشالته التي قر أها على ا الك
على ان لد ا دللا آخر لحدم ما يناه عبد لليف لوفرضنا صدقه ٠ وهو ان عبد
اللطيف 00 5 وقله 1 كن مركا بل كا ووطي انها ذف وق كرا كدان
عون الانباء في يي طبقات الاطباء: يعرف فضلى عبد اللطيف قِ الطب وفروعه ولا 2
ْ لزني ان يكون موئرخًا كن يطلب من المورخ ان يكون طبيبا ولو ان ابن
ب ابي ال مالعا ابي اا ار اال يحب عليدا اننشق بها ونعولع! صدقبا
اضف الى ذلات انعبد اللطيف لم يكن رخًا بلكانكتابه عبارةعن مموعة حوادث
اها ل عستروواحن ان بدونا بدون امعان نظر او اععال فكرة
واعد فان الواتتف على حقيقة حقيقة التار #2 0 00 أن كد ا بة -
سيية الى 44م وكات 6 85 متعص.ية4 ةادا مما قر إإضص ا كن سو سعى
ومموج اأعلامة ا راد ارل الذي اق خطان امع ١ د لام وام ( ف َه ار
الفرفوي وذّكر فيه انالعإ والدينالاسلابى يهان ولكنه عند ماوصلالى 8 ينذا 1
مكتبة الاسكندر يةقال انهلا يعتقد بأن عمرا هو الذي احرفبالانهاا<رقت قبلهبزمن طويل ٠
وكذلك دك العلامة ذرابر في كعابه ان يولبوس قيصرعند قدومه الى مصر مجدة
كو زهان عرق هلان المكتية وفرو ويظارقة الاسكشورنية فا ندرقرا اليقية ود 5 أل وسيوسن
انشبراق تعيعه أما كن الكشن خالية فنا هت ان عدر اسن الاأمثرا طوو توق يوسن :«اخززاقيا
اما وقد انتهى مالدينا من الادلة بطر يق النقا ل شضحن لعمر الان الى العقل فقد جاء
من الرواية التي ا ن الكتب وزعت على حمامات الاسكدرية بيت تقل
5000 ب الافرتح يقولون ان حمامات الاسكندر يةكانت في ذلك المين نز
على ار بعة آ لاف فا فقدار تاك الكتب التي تحرق في ستة اشبر في اربعة ١ لاف ا
مم لننظا رفي مسألة اخرى تحتاج الى تحكي العقل : وش هل يعقل انعمرا وهو الذي اشتهر
ب الوا ونقر بوم من تجلسه وا كبر دليل على ذلك ١ وحم اوري
عمد الى احرا ق كتى كئة امتدحها له صديقه وأو قيل لناان عمراً لم بك ذن حر التصرف
تقول لا بد ان يكتب على الاقل كلة في تفاسة الككتبة في كتاب الى شمر ولا نظن ان
الخليفة كان يخذله في امس كبذا لما للفاتم عنده من المقاموالمكانة ٠ مثال ذلك ان الخليفة م
000
باقع
يكن بريد ,0 تج مصمر ولكن _-. رااخد ددن ننسه فأطاعه الخلنة ؟ 2 2 عاك 5
رد ى له ابقاء بك ٠
وعا بدأ ل علىان المكتبة مي وااو د انا بي زب ا ولاك
002 قالاسكندرية و فيه : « وفيهذه المدينة ار بعة 1 لاف حام وار بعة ! لاف
رالا شرفات وار بعون الف اسرائيلي يدفعون الفمرائب وار بعائة مكان لار ياضة والتنزه
4 000 حديقة مخرج الاثمار »فهل يعقل ان الرجل الذي لايغفلفي قر يرهالدائق
والدبان انفيهل دك مكدية الامكعيو يه ار انك موحوؤة عيذ كل فاماين اليه
4 عتم هذه الرسالة ببدت من الشعر الانكليز ي : دم اننا نو جه الهيم ب م الأوم ولمس
1 يرا بالأوم - سوانا 0(
مسح
الامة الشرقة
وذكرى المستنصرية والأظامية
عا لظ وها واف يلية امامت الا 0
قد وكنا احوالنا للامافي والاماني مل للبرية
بعد ان كان عفنا شائعا تأ خذ عنا الطوائف الغربية
قد غدونا تنه في مهمهالمي ل وترخبى يحالنا الْخزية
رغض العم قالين حرام حرآمثه الاوام الديدة
مثل هدي الدعوي نوه وجهالد )م( ل والدين كاللا لي المفي.ه
ابن منا الحزم المذلل للصء ب واين الية العربية
اين من الشعور يأقوم وا ده ال اين 5 الار ييه
عيذنا دياق م اهف الات ددن اكه
لي دار السلام وعارة ان ثقولوا لقد غدت ماسية
و م ' قطرهامن ربوع1١ عل بل المراصد الفاكية
نطول المتمد يه 0 ك5 نات بر د
00 وك لكل»ر ييف ال الله
ك افاضت على 0 فابادوا مناثئ: الممحية
ونظاهية :١ 6 الم: 2 الىعلي؟ اخبار المر و به
رةه من 12 العام قوما نا هوا (اورانوس)نفي العلوية
000
5ؤامم.
كان عيش التليذفيها رخا فيض رزق وحكة فلسفية
ليق با ونحن اباةٌ الف (م) يم ان نايك الشوأون الدية
ورا نقد باسلافنا من را اصرح المخار العلية
ران م عل ماعندنا ولا كاية
اترى عالنا تبددل ام 0 تمة حاهلة
ليت قومي يذ كرون عساهم يتلافون خطينا بروية
ومن المجر ان ننام عن السء 9 ونرحو سعأادة مرضية
القاهرة وسدن وه ضْ
ف 2م
...يه
سدوم القدعة وسدوم الجديدة
اختلف علا الا ثار ورجال البحث والاسلقصاء في موقم سدوم اختلافهم في سواها
من المسائل العلية العو يصة والمشا كل التاريخية الغامضة والمباحث الاثرية الدارسة فذهب
فريق منهم الىان موقم سدوم مكان في الجنوب الغربي من بحيرة لوط فيجانب اذل مروف
لسدوم ٠ وذهب روت الى ان هده المدشة القديعة كانت متدةٌ من جنولي بحيرة أوط الى
غر بي شاط ء فر الاروة: ٠ وزع غيرم انموقم سدوم وكمورة وادمة ودبولم مكان على شاطىء
نحيرة وط نم مرت بعد ان خر بت٠ وصرح فريق ا خر بان موقع هده المدن هو ير المت
نفسه او بحيرة لوط عينها وقد استدل اسمحاب هذا المذهب عل ذلك باقوال التوارة: فسكان
موقم سدوم أذا حم مذهوم فيا اتذاتك التررق نه الغيرة .وو 157 تله الا ره
متباينة فقد احمع اولك الباحثون على ان«واقع تلك المدن كان في انحاء بحر الميت في القس.م
الغر سي من ناوا ميا
بظهر المطلم على الا تحاحين الم ا وا منسفر التكو ين السفر الاول هن الاسفار
الجة ع اكلم ان سدوم وحمورة وادمة وصبوئيم المقدم ذ ذكرها 00
سكام! بحيث لا تطيقها شر يعة المية كانت اوادبية او اجماعية فقفى الله جل > جلاله بان
يعاق سكانها واطام ابراهي الخليل يومئذ على ما سيحل باهل سدوم ل 5
الله من زاروه من 1 ما باهلها ٠ فذهب اثنان منعا الى سدوم وما لم يجدا
فيها الا فشو الفاحشة والشر الفاضح اخرجا لوط ابن اخي ابراهيم مع امر لقتو توا ل اد
يخاورةٌ امعها صوعس . .م حمطلت نار من السماء فاحرقت سدوم و“ مورة وادمة وصبوكم ومزقت
0001
بابس
تمل اهلها كل بمزق
ولقد صادق كثير من العلاء القدماء على رواية ٠.ومى ١ 0 ن احراق سد وموخراب سار
اذا لد كر وتناولها شعراء اليونان ودونوها في قصائدم بيد انهم مزجوها بخرافائ.
الفأسدة. ومن اولئك المقرين على تلك الرواية استرابون الجغرافي الشبير المواود في نحو. . ٠
سنةق ٠ م٠ ويوسيفوس المورخ العبرافي الذي ولد سنة لا*ق ١م واذ ان راء الى التنقيب
والعل تباينت في موقم سدوم فقد اختلفت ايضا ا راه المذسرين منعلاء الدين في كيفية
احراق سدوم وسائر المدائن السابقة الذكر ظ
ذهب فريق من العلاء الى ان الله انزل الكبريت والنار على تلاك المدن حقيقةفاحرقما
ور 0 الىالحضيض ٠ ودليلهم على مذهبهمان التوراة المنزلة صمرحت بالامبحدث
م تبق شكا فيه٠وا ل ل ان بركانا نار يا الجر في بطن الارض
فاحرق تلك المدن ودليل ار باب.هذا المذهب هو ان ابراهيم اغميل تطلم على تلاك البقعة
رأ كاة .الوقن كن تمعد ا من قل الار ل :
وبعد فقد عندت بعض اعبات ن الاورية بالحث عن سدوم وسواها افادة للعلم باثر
يحدونه في ارجائها ٠ ورجالل العلل الحقيتي في هذا العصر عصر التحقرتى واليحث - باذلون
ماني وسعههم 0 غامضة ثفيد العل والجتمع .
وقرأً أت احد السياح الباحثين وجد تالا من في جانب جيل سدوم في حنولي
يحيرة لوط ولع لهذا اتمنالهو هين أغرا 2 لوط التي نقول التوراة عنها بانها عوقبت بذلك ٠ن
اجا ل مخالفتها لامس رجلى الله فالتفنت الى ورائها لترى ما حل شتاو
اما تاريخ احراق -.دوم ودمارها فيرجع الى ايام ابراديم الخليل جد اليهود ٠ وتار مه
ابراهيي برد الى زهاء ار بعة ! لاف سنة٠ وا كانت التوراة ا لدرس العثاء الملاحدة
علي رغ الحادمم لانها اقدم نار يخ منحييث المادة التار يخية 00 ف كتبرس المبانة
القدعةا ولا كان موضوع بحث الباحثين من ام الدين وعلائه من شرقيين وغر بين ل ار
بدامن ازجوع الىالتوراة قي بعض وصف مد يده سددوع وكمورة وتوغلما يالقدم و عمران
فقد “مى موسى اكلم تلك البقعةمدندائرة الاردن ووصفبا بقولهانها جنة 0
نسقى :ياه نهر الاردن ولا غرو فقد هام الشعراه في هذا العدم ريال بقاع بحر المت تنقىى
فيها القصائد ٠ وأعها السياح من كل حدب وكانت كتاباتهم جمعة على 0 موقم تلات
لوقيس إراضيا وطبي فواك! وناو بماد و1 يرد :في التوراة ادو 0-0
نلك المدن الار بع غير ان كثرة فناد الاداب في سدوم و جمورة خصودا على ذلك العهد
000
ولحاي
تدل عللان تشك المد ينتين كانتامأ هولتين بالسكان ٠ والفاحشة في الغالي لا لتفشى بكارة
الا في المدن الكبيرة وحيث يكثّر الزحام و نه والكان
وصرح موسى الكليم بانه كان لكل مدينة من مدن الدائرة ماك ٠ فكان بارع ملك
دوم وبرشاع ملك كمورة وشاكا ب ملاث أدمه ودلدمير هلاث دبوئم وانه قد <دانت
دألاء الملوك مدن الدائرة والاسلاب بعد ان تغليوا عل ملوك مد نزالدائرة وانابراهم :يمحم
١ ] : 9
5 حوبه قرب دمشسق شمالا هو ورحاله اللا عائة وال نه عسر حت استظور علي +
هذا بعض ما لخدجه واستحهى من ابحاث رجال العلم والدين التي طالعتها٠ وقد اذ كرفي
بالكتابة في الموضوع <ادث سانفرنسسكو التيسماها رجال الدين في اميركا « -_دوم العالم
الجديد » لما اصابها في ١4 نسان سنة 407 امن البلايا الني تشبه بلايا سدوم العالم القدي
اكبر ولاية في الولايات التحدة بساحتها في تكس وثافي ولاي ةكايفرنيا وأكبر مدينة
واشهرها في كايفرنيا سان فرئسيسكو او هي اكير مدينة فيغربي الجبال التتفر ية فيالولايات
الحدة لقم على شاظلي * الاوقيانوس الباء.خ .ومن الجهة الشرقية منه وثقيمنناحولاية كايفرنيا
وممناأها اين <دءً! ٠ والماجة العمر انة ١ تستلزم وجودها في تلات البمعة دع عنك اثميةموقعها
اتخاري والري٠ واقد دعاها الاميركدون يار يس المارل الغرية في الولايات المحدة
وعروس الباسيذيك . ولا غرو ذان مركزها هن الى ٠راكز الدنيا وش كبة السياح واجماب
البذخ والترف ومتنزهار باب المالوالجاه نفيها الملاشيءل تباين انواعها والمقاه ف على ا ختالاف
'مهائها والحانات وما يتبعها ويتصرف عليهاء وكا ان اهل الالم الجديد معوا هلد يتمهم الغريية
بار يسكايفرنيا هكذا دعوها رتاج الذحب الكثرة النغار في ولاي كارا نان هذه الولاية
اغنى الولارات في البلاد التحدة :هادا اءينة لا ينما نتط بلى بنضارها وسائر معادنما ٠
ول تكن شهرة قصورها الأهة ودورها الأيلمة وابنةا الشادقة ومحالها البديعة باقل
شمورة من قدور سائرمدائن الولايات التحدة الكبرى كنيو بورك وشيكاغو وفيلادلفيا وسواها
ففيها ابذة عظعة وجيلة وثينة مولفة من ست طبقات الى سبع عشرة طبقة وش الثالثة هن
نوعها في العالم الجديد . اما نزها الشبير المعروف بالبالاس الذي كلف بنااه سبعة ملانين
دولار ( ريال ) فبو احمل نزل في العالم الجديد بل في سائر اطراف الحمور ٠ وما قيل في
تزل عروس الباسيفيك من حيث امال والائقان والشبرة يقال فيدار المكومة البيانفق
في سديل بنائ! :سعة ملادين دولار اميركي واشتغل مئات المملة في بنائها ربع قرن ٠
000
سس
ويرجع تأر يخ هده المدينة الى اكثر من مة سنة ايام كانت ذ فرضه تجار ية لبس فيها من
المران الا اليسيرعل انها اخذت بالتقدم والهاء منذ ثلاثة ار باع قرن شأن المدن الراقة
حتى بلغت مابافته وناهن سكانها ار بعمائة الفى نسئة
هذا بعض وصف مدينة سدوءالعالم الجديد قبل الحادثة الالجة التي المت بها٠ اما البوء
فقد صارت قصورها البديعة رمادا ودورها الميلة خرابا وسائر ابئيتها العيئة قفرا سابًا حنى
ابتنمت الارض كثيرا من ر ياضيا الغناء نيا لديم معق! اطلالا دوارس
وانارا راش
تناول شعراة الاميركان فاجعة ذادةٌ الباسيفيك وانموا فيبا القصائد الموكثرة فرثوها با
بذيس سماعه قلى الماد ٠ واشتغلت الاسلاك البرقية في كارثتبا ا'عظعة فيكل النحاء البلاد
و بلغ نبأه' ارجاء العالم المتقدن وانقضت اسابيع على المصيبة والجرائد الاميركية بالاجمال
دن هذا الحطي الخلل
حدث زازال شديد في الداعة المامسة والدقيقة الثانية عشرة من صباح 4 نسسان
(ابريل) المامي في مدينة سانفرنسيسكو دام دقيقئين فانشقت الارض وابتلعت شطر امن
المديئة بما فيبا ومادت الابنية وسقطت الدور ودمزت القصور وفاضت مياه الاوقيانوس
على المدينة واخذ البركان في جوف الارض ينذرها بالويل والثقاء والدمار . حدث هذا
الإزال ببناكان الناس نيامًا فزعزع اركان المدينة واشد ماكانت وطأته على اثم يبوت
امجارة والاعال فيها تم نوالت الزلازل فاتت على البنايات المتزعزعة ودءرتها وثبتت الابنية
المننة المنيدة هيا كلبا بالحديد باديّ بدء
ثم تصدعت اناببب الغاز من الزلاز ل التي مه بشدة فشت النار فيالمدينة والتهءت
مابقي من الدور الفخهة والابنية العظيمة وحاول رجال المطافيء اماد النيرانولكنساعيبه
ذهبت ادراج الرياح م عادوا بالديناءيت لنسف الابنية امجاورة لالسنة الاهيب الحائلة فر
يستطيعوا ايقافها وما انقفى بضم ساءعات ت على شبوب النيران في اللي عاق يه اتصلت
باحياء السكن فالتهمتها فاصحت المدينة كطود من نار
واذاأ ر ى الفر كمس حون ان عروسيم الخملة قد دكت الى الحفيض ودفنت على الحود
رة منهم نحو مئةالف نفس الى اوكلاندكايفرنيا وفرالثلائمائة الف الباقون الى الجهات الجاورة
للدينة والمطلة عليها يتوسدون الغبراه و التحفون السماء و يقاسون ١ لام الطوى اشكالا
ويذوقون البلوي الوانا حتى بيع رغيف الحبز بدولار ٠ ولم تتحصر الفاجمه الاليمة في عروس
الباسيفيك بلقد امتد خنطبها الفادح الى غيرها من البلاد الجاورةفالحقت بها اغمرارا فاحشة
000
5٠6
وما حلت هذه الكارئة واتصلت انباوأها المشررومة بالشعب الاميركي الغيور قامت البلاد
باسرها تجمع الاموال وتبعث بها و بام كل والملا بس الى الممكو بين-قففوا يوط ااطنات
20 وبردنوا للم وهم وغير تبم انهم شركاوم بالضراه وان الاموال التي معت خخ 0
مديئة المغرب وأنالشعس الاشيط الذي اعم في مده قرن في مقدمة شعوب الارض بالنفوذ
والثروة والعّدن والذي عمر القفار واقام المدن والامصار ستطيم ان دنى عل انقاض سدوء
العالم الجديد مدينة من امل مدن المالم ظ |
ولقد بلنت الاعانات التي قدمت الى منكوبي سان فرنميسكو حتى الان ثلثائة ملبون
دولار وتبر ع كثير من كيار المتّولين الاميركيي نكل منهم من الف دولار وتبرع مجلس الامة
8 العاسعة ( واشنطن ) ليون دولار وكثير من افراد الاميركا ن الموسرين تبرع 5
بالمبالغ الغ الكثيرة .وما بذكران سما دنم الى حا 5 مدينة مبوورك خمسة وعشر فق الفت
دولار لنكوبيسان فرنسيسكو وم يذ كر امعه 1
وقد قدرت خسائر سان ا 5 ملمون دولار. وكانت اشدها وَطاة على /ا١
غنيا وغنية من الفرنسيسكيين تفسروا وحدهم 7 مليون دولار. وكانت خسارة السور بين
في الكارثة ؟" الف دولار ولم يفقد منهم احد وقدر الهالكون من الاميركبين بالونفس
واما عة الارزاق المكعونة قٍ سان فرنسيسكو فعي 4" ملمون دولار اذا دفمت 052
الحريق المبلغ رود تقا رس لبو ركد دنا الواقرار افلذفنا
هذا وان وا ساد فرأسيسكو اعظلم ما حدث من نوعه حتى الان فيالولايات
قيال يكمازة امال والأنمين + خريقن شيكاغر الذي حدث في يوبي الاحد 00
الواقعين في 8 وه ل ا 411 ا اتلف من الارزاق مائعته مئتا
«ليون دولار .على حين كا ن عدد البنايات التي أكلتها النار ٠ 5 كر" ' بناية ٠ ومساحةالبقعة
لنيجرى فيبا المر ميلا" اما مساحة البقعة الفيحدث فيها المريق فيسان فرنيسكو
نهي 51 ميلا وكذلك حر يق بالتهور و بوسطن وكالفستن لايحسي شيمًا بالندبة الرحريق
عان فيك انا الإلار ل الى عدتت فاسان ار فهك 1 | اتسان سنة 4:4
فقد حدث مثلبا في نفس المدينة في تشر يرت الاول سنة 1836 وسنة 4م1: على
ان الحسائر التيسبيتها اذ ذاك على خداحتها لا تذكر في جني اللسائر الفاحشة التى نمت
عنها في العهد الاخير ئ
وفي سئة ١11١ حدثت زلازل في الولايات التحدة في اعفلم ما جرى هن نوعها حتى
يومنا هذا فانفيّجت كوات الارض من شدتبا عل مسافة ثلاثمائة ميل من حمدود ولاية
000
امك
اوهايو الى حدود سانت فرانس والخفضت الارض مئات اقدام في بعض الانحاء وارْفعت
فيسواها ودمرت البلاد الكفيرة وسبدت المسائر الفادحة . وقد ابعداً حدوث هذه الزلاز ل
في7 ١ كانون الاول ( يناير) سنة1 ١41 وظات لتراجع بكل طوها وحولها حتى اوائل شم
شباط (فبراير) ١1815 ور وى المنود # سكان اميركا الاصليون انهم شاهدوا ارت
السابع عشر ركان ا را في بقعة سان فرنسيسكو يقدف المواد الما كا جوف الارض
الى مات الاقدام ءارا في في الجو. ولقد عرف العلا الباحثون انموقم أن فر نك هوا
نفس خط بركان فزوف في ايطاليا الذي لاتزال و يلاته متوالية عل ىالعباد هناك
ومن الحتمل اعادة جد سدوم العالم الجديد لارف ث الهم العلية المبذولة في عمران
المدينة تخترق جبالالمصاعب الصعبة المرلق ولا ثقيم مدينة بلمدائن تكون من اقوى وا حمل
وابدع مدائن العالم. وقد باشر اليتون للامى با“تجلاب الكيا: ت الطائلة من اد يدلانهم
عزموا على ابتناء #القصور والدور والبنايات ت الكبيرة 0000007 وا انالابنية القائمة بالحديد
8 تر فيها الالأزل ولعله ينا فى للحعرين فيال قبل اختراع طر يقة لعمران لا نقوى و3
ات الطابيعة ٠ ولا جي فالعصر عسرتجانىي وغرائى ٠. وما متاعب هده اليا الا عةاب ١
0 الانسان سان الفعال لا يريد
اوماهانبراسكا ( الولايات المحدة ) بوصف ج رحس زرحم
سمج و سم
في قبي
غراط في اللي يدبي عا انك اأبيا د كله ااي ير
لما 0 حكة المبر الي تامت بها الدنيا 1 و اندر الدهر
كامن'شماع . امس والايج_ والندى تناولَ مر الحسن ل ارق الزهم”
جات على الايام أمبتات وحيها بوصفب يقول” النام” انك اسعه” الشم”
م فيم لفظه” و حكانمت" معانيه حتى ذاك در ودي خحر
اذا قلبوا في هر بيت عيونهه اننَرل من وحير القاوب م شعار
0 من خدعة ة دعر عندها ١ فطر” على هر هنالاك 0 دعر
كان براعي من اشعة «رلت » لك سواه المبر ماستر امبر
بلفظر ترى معناء' من قبل جه كا فاح من" زته على غدنه المعارا
تهاداء” اهواه . النفوس حك 'من الدهر انفس التي ساءها عدر
الى
000
٠*7
.وما كلارتي غيرا نبض العلى وما
اعدت” نشاط دهم تعد مشية
فقوألوا لحسادي إلى "مد بيانا.
فان كان- 6 هذي. المصافير طا م
ولي كلات” ظ
ولكترنه إن يبصعدوا يتسفاوا
صنار” على كير وشة ففجم
على انها من من الكون لم يرل
57 القأب مني لوءة” او. مخاست"
اوفيه وك" فيه من الحب: والجوى.
وقيم من الامال ما الع" دونه :
> الايام ماض 'مكفن"”
وفيةف دن
وفمغز وما فيه وذا الدهر' لم يرل
وا يطيرون مررة
فذاله 4 ام
إساحية إلا قلبها وهي” الصد
- مختالا واطكته”
نظنون” إن" السحي فوق السما جسر'
2 فاشاأاشوى اسك بانسمرْ(١)
لأمست ومنها كل قافيةر وكرا(؟)
دوَاليكت ذا غير وذكم” شب(
و حر يقر طفل” صغير” به كير
يضايق من خلطر الترابر بم التبر
فقد بات لبدو
من الصير 8 اذا 'قثر” الصير
. قلا سعيدة اللا ازل يزأد نا مر
ل معي عليِم هن طنولتم قبر
2
بعد علينا موجة وشت اليجر
ار أفرغ ال كز ولحكنها نزرث وقلك لها النزرا
له لطف الوصف من لَغة ال موى ففيبا جنون” القاب فيل له المحر
0 1 ظ مصطؤ صادق الرافعي
ا
000 ديه في سيأ ا همغذرىف
عن له ينيدا رامين
اسنفاض في الئاس امي السكة الحمد يدية 2 يه التي عتاز ١ سيا الصغرى من اقصاها
سي 20 . فكرن
صمغارة البخار
ونجاومبا اصداء بلاد الكادان والفوات ويحرك عدن الحاغمر مأ خص” به من الصفات
مور
اخلاف #تنصر “وليس الخمط البغدادي اول 2 امتدت فق ذاك الرحا فقد وجدت
0ك
)20( ىِ القاموس الححف الظليم الم و يزد على هذا ادم ر من انواع الطير ولكن
ورد قٍِ شعر امعرب نقل
نقل:هذا الوصف الى الدمر وقد جعل دنا في المصافير لكان التكتة
6 ) *ءن الوكر معنىالقفص في دواليك ايّ ممداولة مرة بعد مرقر
000
1
منذ عهد بعد قيغربيه خداوط حديدية اخرى نال امتيازها صاليون ختلفة اجناسسهم ١ والدولة
0 بالمال وتعطيبا نضمانات عن كل كيلو متر تختلفمن عشرة على الك
ذرنك ٠ شي اول خط حديدي سئة 1/85 وهو من ازمين الى يق واخائل بافنتاحه
سئة 1837نم م اتصل ,ينار وامتدت منه ناشطة او فرع الى تيره وسوكه وجور يل وبوجه
وسيدي كوي ود كولي ٠.وطول هذه الخطوط خمسيائة كو متر. ٠ وسئة 3551 ا ايضا |افلوت
سكة حديا ازمير_ قصبة التى امتدت بعد الى افيون قره حصار واخذت منها :اغطة الى
صوما وطول هذذا تلط لغيه خنيانة كاود انها
وفي نحو سنة ١41 شرع بانثاء خط مدادًا بورصة .وي نحو ذلك العهد انشأات
الحكومة خطًا بكون مترآ خط عظيم يصل الى الخليج الفارسي باد من م امكلار او يلار
باشا ومتتبيا بازميد ٠١ وسنة ١488 نات ذركة المائية امتيازا يمد خط حديذئمن ازميد
الى اثقرة مارا باسكي شبر وطوله 0077 كيلومترًا ول يتل ن ايصال الخط "الى بغذاد ماراة
بسيواس ٠ وفي غضون ذلك أنهي > الخط الحديدي من «رسين الى ١ ذنة مار را نطرسوس
وهو الخط الذي ستصيم من فروع السكة البغدادية .وك لهذه الخطوط تر بط المدن الساحلية
بعض الداخلية الا قايلا ٠
وبا 5-7 .ولي سنة 14884 همد خط
0 من يافا الى القدس وسنة شرع بمد خط خديدي من بيروت الى متو هارا . برياق
ظ 0 واف حماة ٠دع الحط الحديدي الذي الي ون ذم
وسيتصل بالمدينة ومكة دارا بعان فانه ليس من الإعلوط المعدودة من 1 سيا الصغرى ٠
ولاب س من التصريم هنا بانمن أعة أنخط الحد يدي الننداديانشاه الخط الذي كن
بدي به سنئة ١856 م عدو قال اوسةنا” 1 بافيون قره حصار نبو لم 32 ان لسعى
دن ##الشبخطا ررقو وقية" نرئة اذا ترسك عدي لالع القارمي مندرية ون
خاي مرسينا ٠ و تحدث الانكليز منذ نحو نصف قرن بهذا الحط لانه يسبل المواصلات مع
المند حتى انهم وضعوا سنة 5١ امشروع خط حديدي يمند درن البو ين ف عرد
اسكندرونة من اال سور ية ماراً بانطاكية وحل والموصل فيغداد فالبصرة فالكو يت٠
وفكر بعضهم في |أذاه خط حديدي من الرطقوو اك الأول وار اراي افونا ©
اقترح الروس: أن يجعاوا طزابلن فيد القطه وان هري آضاك اأنعان نعط القرو
فيصر ية ان يصلوه “بدجاة والحليج الفارسي كن شركة المانية فيها بعض ى اليو ادو نالك
الامتياز الى 44 سنة بانشاء خط حديدي من قونية الى اليج الفار نه
0001
12
باشا قبالة الاستانة رسا له فاذ؛ اجتاز الخط اركلي يصل الى سبل ثم بصع تمد يد الخطوءا
المديدية لانه يضطر الى قطع سنلسلة منجبال طور وس وف شهالي الاسكندرونة يحتاز
ساسلة اخرى هن سلا سل جبال. سورية ومن هناك بنشا فرع صغير لتسهيل نقل الادوات
ولتصل حلب مم الفط الاصلي ,فرع ١ خريصل ببنها وبين خط سورية وسقي سير الخط
من اذنة الى الموصل ومن هنا يتبع الخط مجرى دجلة الى بغداد .
وفي ما مول القانين 3ه خط الخليجالفارسي ان يتحر وه سنة ١ 51 اوهو مما يستبعد ٠
وكيف دارت الال فسيأ في هذا الحط بفوائد جز يلة اقلبا نقرري المسافة بين اور باوالهند
فان هعدل البر بد الان من لددن: الى بومأي في 1 ١ يدوع و“ اساعه ومتى جز خط بغنداد
يرسل البريد عن طريق 1 سيا الصغرى الى مابين النهرين في ثلاثة اياموه ١ ساءة٠ لاجرء
ان عدد الذاهبين الى الحند والشرق الاتمى ممن «سافرون في اححر الا حمر وهو قرابة ربع
مليون في السئة سيز يد كغيرا . واذا سم مالتحدثون به الاان من انشاء جسرعلى البوسفور
سيهجي 1 يوم ختصرفيه المسافة كغيراً فتسافر القطارات من كالى في فرنسا او من لندن بدون
ان لفرغ حنها حتى تبلغ مصب شط العرب
: ثير امل في المانيا
من مقالة لاحد لاه الفر نيس
ارئقالتعايم العام واننشر كغير في المانيا منذ نحو قرن واصع التعلي الابتدافيا جبار ي)
وان كان ناقصا وفيه نظر.. و بالتعليم فتحت العقول واستعدت .لةبول الافكار الحديثة فرق”
شعور الافراد ومرنت قواهم واحتد ذ كاوثم وقويت عقولم وقل الاختلاف بي نالطبقة العالية
والطبةات الناز في المجتمع وذلك في الامور الذهنية على الاقل
امت منذ خمس عشرة سنة معاهد التعلم وتهذيب الامة على امكن الدعئم وانتشرت
في الافاق الالانية ايا اننشار ١ وانك لترى في كل ناحية او عالة لها بعض الاهمية صفومًا
ومدارس يتلق ذيها الكبار العم ومدارس ليلية وم ترات لعلهية اجبارية في كثير من الذواحي
لاشبان من سنهم بينالك لثة عشرة والثامنة عشرة ولكل مدينة بل لكل الي مكتبة موقوفة
على سكانها عامة تحبب اليهم المطالعة متى ارادوا بل تضطرم الى الاختلاف اليها ٠ دع ما
هناك من تُثيل الروايات العامية التي تطلعهم على امسرار الفذون ويحسن اذواقههم وخل عنك
اندية المطالعة واندية اليل وحعيات الغناء والموسيق التي لتكاثر المين بعد الا خر
وهكنا نجدالعاي هن الالمان فد خرج هن غفلته وتغفله وصقل ذ كاوه ورقاحسأسه
000
٠6
وبدا 4 عر في غير الفمرور بات ت المادية فى حيائه اليومية وأ نسع امامه ميدان النظر وأمتّد
أفق الغايات السامية وزاح يود الاطلاع على ما يحدث في العام دعر ان ليس لكل الشعوب
ملوك وليسوا دونه في السعادة وان بعض الشعوب ثتا لم لانها محروهة من الحقوق السياسية
واخذ الالماني يفك ر في قوانين حكومتته واوامرها و ببحث فيها ناظرا ما يتعلق منها #صالمه
واحترامه التخفصي ما ي من اأظلم ان 3 السَوون السياسية بيد طيقة خاصة 7 الامة
فينال النعم غيره علي حين لم يكن دونه في المدارك وهو لا يرضيه الشقاه الذي تامام بيو
اليوم بل يتطلب الظيور ونيل حدظه من اللذائذ
وا - اساس الوحدة الالمانية تقدمت الديمقراطية بين اهلها كغيراً وسيل ذلك
فى سيلهم ار نقا> الصناعات والآِارات ارئقاة لا مثيل له. فصارت المانيا مملكة صناعية بعد
ان كانت الى سنة ١817٠١ لي 1ه 0 ذاك ١٠٠.٠10هه طن من الفولاذ
فبلغ ما اسسخرج من هدا المعدن سنة 7 87٠٠. وكان المستخرج من الحديدامء-بوك
سئة 144895 558١٠٠... فصار سنة 1١9٠.٠. ... وكان قدر انوال النسوجات سنة
لالجذخما...إل*ه فاج بعد احدى عشرة سئة 078814٠٠٠٠ وجح الدناعات ت الكماو ية
والكر بائية تجاحا باهرا ٠ ولالمانيا المقام الاول بين الام في استخراج الك .
كانت نفوس الانيا سسئة 141/1 3....0*ةع لسعة قرس فيلغت سنة 145
مليونًا وسنة 1.8 ١٠مليونًا اي ان الشعب الاماني ركه لالط ذو عه
وكل مولود جديد يحتاج الى مرتز ق جديدٍ له وقلا يجده في الزراعة اذا لم . يجحده. في الصناعة
واتجاة لان موارد ازرامة ضيقة النطاقفي تلك البلاد بحم الطيمة ولا ينأنى إن يعيش
بها١الا عدد محدود من السكان فل ببق من ثم الا الصناعة تهون لها كل يوم انواع المعامل
الجديدة والمشار يع الصناعية والتجارية الحديثة وسينتعي انا ساف ل اانا يمك الطبيعة
ف مقدمة الاء م بصناعتها ٠
ردكا ًا لشي الاتصادي ف ا لا وصامية كتير ذلاك لانهدا الارئقاء
زاد في رفاهية الامة وحن الاخلاق وسعدت اليا في المانيا واصيحت داخلية المدن الى
الاطف والذوق يتوفر فيها الإخرف وال بهرج والنظافة المفرطة ٠ وانك لترى في كل مكان
خطوط الترامواي والاذارة بالكهر بائية ماألوفة في البلا د كلا وواجهات الدكا كين مزدازة
وامارات الفنى أتجلى في حدم الاعال وترى. احياء التملة في المدن الكبرى ”همبورغ و برلين
وكرارن لذ تبه غيرها من المدن الفركو رق مغلا اذ ترى في تلك ايلاد دلائل الحضارة
ماللة والناس؟ يظبر ون فيا جل بزة وزي وشارة٠ وللوالدين مطامع يرجونها لابنائهم و ججثون
000
5غ
عن أياد اعمال احسن من اعيللم ٠ و باخبلة فان الشعب الالمافي يرفع اسبابه المادية والادبية
عن معدفا السابق في المدن عن الاقل
ومعلوم ان كل تجحاح مادي لايقوم الا يبذل النفس والنفيس في سله فالعامل والسوقة
من الالمان يدفعون اجور منا زم أغل من ذي قبلهوثي جديدة البذان واذ اصيجحوا ينفةقون
على مميشتهم أكثر اضطروا ان 0 في زيادة اجورث ومداخيلهم وهذا هوالسر في قيام
الاعتصابات واتحاد الطبقة النازلة مم اهل حزب الشمال الذي عي اهله لتسين حالة الشعس
واعطائه هن النفوذ السياسى 10
زاد ماه الشعس وانتشار المناءة عنصر سكان المدن في المانيا. 59 سكان, رلين
سئة 14171 4٠٠١ الف فانافوا اليوم على مليونين وصار سكان همبورغ زهاء 2٠٠١ الف
ا كان كرون من١٠٠7 الى 45٠١ الف فزاد عدد سكان المدن الكبرى ثلاثة
اضعاف بعد الحرب ال سبعينية وهو يزيد على معدل ١5 في المئة كل خمس سنين وليس في
الارياف غير 15 في المئة من جموع سكان البلاد ٠ وانتشرت الديمقراطية في المدن اسرع
منها ف الضواحي والقرئ حيث يعتزل الاصاغى فيضعف ا.رم ولا ياتفت الناس الا الى
0 اعة وئريية الماشية إما سا كن المدن فبو أكثر علا وحركة وحضارة٠ و يسبل
بت الدعوة الديمقراطية في عقول عماة المدنفان اجتّاعهمني صعيد واحد من الارة ض يزيدم
فو ومضا؟. وفد كان الصناعنيكل زمن اممرع الى النشوء ل الدعقراطة من .6 200
المزارعين | اذ الفلاح في العادة من الحافظين وعامل المدن من الديقراطيين. هكنا هو
الحال الا ن ومكذ ا كان الشان في قدي الزمان. فقد ظات اسبارطة منصزفة الى الزر 9
وك ارستو كراطيا عدةَ قرون واص | “دنا دعقراطية مك انتشرت فيا الدنالم وراحت
اسواقامجارة 2 :2
سي لوم
بوع من :قد اأشهر
( قلء في رجال الادب قدا وحديفًا من تكتب 1 الاجادة فيالنظل والنثر وقدعرف
طق صادق افندي الرافعي بين قراء العريية بانه من افراد الشعراء البلغاد ولو ف
اوضفوه بالكتابة ؟! وصفوه بالشعر ٠ والبذة الثالية مقدسة من مقدمة الجزء الثالك هن
ديوانه وهو نحت الطبع وفيها ودج من ره )
الذعر تصوير ا حي من المعاني والالفاظ فالجيد من +ءله مختصرا هن صورة العام
كه. ولا بد فنه ٠ منوشعاع 7 الروح اذا يحردت له النفس امتزخت لطافتا بلطافله ٠:
000
4
ور ااخد لمر بلذة القصرثر فظنها في مكان نفس وحسدب نفسه' في مكانه
ونحن ناظر ون الى نقد الشعر م من هذه أجهة التي بقثل فيها حا من الاحياء ٠ تتتازع
انواعه البقاء ٠ فقد افاض المقدمون في الاسباب التي يحسن بها ما يحسن م ن”ظاعره و ؛ 0-2
منه ما بيج ٠ وجردوا الكت فيطيقات الالفاظ ومخار 0 الكلام وأ لطفوا
النظر في وجوه المعاي ومواضعها ٠ واصابوا منها صفة الَكِن في مبادئها ومقاطعها. وانك لتجد
فها وضعوه من علوم البلاغة اأبجحر الزاخر بهذه الاموام . 5 الدائر بتلاث الا براج
يرث المبتدعي في الشعرء م الذي هو اغمط اكت الوزن
الى الفكر فيا يحي 4 به فاذا صار تله هذه المنزلة ادته الى الخيال: فاذا ارلفع شيثًا بعمدذلك
فهو في جو الروح الذي ونه التصوّر وهناك حلة الطبيعة القائم. وحجاب الغيب القاتم .
فيكون في منزلة بين الوح والالهام وير هناك خاطره ' على النفوس كك بانقا على الارض
ظل الام ٠
. وتلك 'ي اطوار الشعر من طفولته التي يعبث فيبا كل شي ولا يفقه شين 5005
التي تياسك فيبا وقارا. و يندفع ٠ الى شدته التي تمتصم بها المكة وتنم :افيه الذى
هو نور المال . والحظ المقسوم له من الال ١
والشاعى في الطوتر الاو لكااصبي في يده القوس *يغرقْ في نرعها ما يغرق لكي
الاان مم لحاار اداو ا وه ولا رمى “همه . فاذا اشتد ساعده واثنقل
الى الطور الثاني كان في منزلة بين الخمطا والصواب ٠ فاذا بلغ الى الثالك ١ح؟ التسديد .
واستوى عنده في الاصابة ما كان من قراننب 5007 بعد . ومتى صار الىالطور الرابم
وهز منتعى كاله حسب توزع: الطير في الجر لخافله. . وثفرق الوحش في البر لهابته ٠ وصارت
شي السسهم لانه في اثرها ٠ ولفظته عن القنيصة هش القضاء لانه في خبرها
وما يكن من عيب في الشاعى فلن تِد فيمكتسلط قكره عليه وعبثه بقوافيهفتراه ينفم
الككلة إييانًا لا معرفة بين اونما وأ خرها ثم يحي؛ بعد جفاف الزيق وتخلخل اللسان وانقطاع '
النفس فعضي فيها اختياره ويأخذ في التوفيق بينها وي متنافرة ٠ و يعمل على التجريف' وي
لا تزال متنا كرة ٠ فمثل” الكثير من هذا الشعر مغل الكمة المفردة اذا نطقت يجملتها ادت
البك معناها على 1ت” ما يكون فاذا فككت احرفها ولفظتها حرقًا حرق انقلبت الىقول هرا» .
و تزد على ان تكون اصوانا ذاهية 8 الهواء ٠ واولئك 3 الذين قال في و اين ميادة
انه « كلفة ولح »
فاذا لم يكن فكر الشاعس عند ارادته تكن اراوثة عند احا ان اخدفيهلة
000
4
منافدذ القول فاخمل ٠ واضطر بت حهات 0 فاحل . وصار من نضوب المادة في ا أمره
كن يكتب بقلل ليس عليه الا ممسححة من ردع المداد فكما كلك حمد. وكاهرته ركد . فاذا
كعبت ب مع ذلك جاء الحرف مفرق الجهات في الحروف فلا هو كتابة ولا هو ع
ولقد يجار المرة اذا نظر في شعر العرب ورأى الكثير منه لا يتعدى لوزن والقنة
ولكن ا كبر حظ القوم من شعرثم ان ينقلوا الكلأم الى نمط يلفق مع النغركا ترى في غنا
هذه الايام فيو لا يزيد عن سائر الكلام الا الفط والابقاع بحيث انك أو سممته وقد جرد
0 ن الحانه حرجت منه علي حساب ب ما دخلت فيه لاطرب ولا جب .
والغناة على أي وجوهه ينقلالنفس من تنقيبها بين الالفاظ عا هو حسن وغير حسن
الى تحركها على الالفاظ نفد با. وائما النظ العر بي اوزان موسيقية ٠ فكل من جاء بعد العرب
من الشعراء لا ينظرالا في اعطاف أللفظا وتلاحى الكلات وإنتظام تلك المافي القدية فهو
من الجاهلية الثانية وا نكا: ن الاولون قدمعوا عاهلرة لعبادة الاونان . فدلا ثلعبادة الاوزان
و يكاد شمر العرب نحصر في غرضين الشاهد والمثل فقد كانوا لا يطلبون من -
غيرهيا ما لا يطلبون من ابر الا الايام والمقامات ٠ وكان ابدع ما بروج عنهم من
ذلك مساق الخير ومضمرب المثل ومقطم المكة ال الول
ومن دين جد مثا ر الغلا ف ينهم 6 هذا اشعر الناس في كذ اوذ لك اشعرالشعرا :
وغيرهها اشعر الانس والجن ٠ و
وما عدا ذلك ف شعرمم ناتك ب مراع ريغ لال قم
من يشُبه وجه الح:اء بيضة العام ومنهم من يشيه "ممه الناحل بأغلاء الجام» . ٠ الى
غير هنذا ما تبحنه الحضارة وهم 0 وجه 0 لاوم عنه ٠ وانما انها ذا
على قوم جار بعدم لجعاوا الشعر كرا داف العا تخطر في حلي من الالفاظ على
اكثرها صدا كاي وغنا رالقدم . لبي 1 فرانحهم حنى سبوا
في اتصام من اولئك الشهرا آم ا شب أبوهفان شمرال في حقمة الذين كان آآخر
شعرائهم فتواج “ج وكان رجلا ساقطا وذلك في قوله : ( شعرا ل الليحفصة منزلة الماء الار
- اعداءاة في جاب لواة ملي حوارت م ترم يرد ٠ وكذاكات اشمارم الاان ذك
اله للا انتعغي الى متوج مد . 0 ١
واتجب شيف را يته ليانار الشعر انه كا ن عمي عون فيه المولد ( بالرفيق )تمصار
هذا الاسم علا بالغلية وأ طلق على الفزل السبط والرثاء السائل م عدوا منه انواعا عرفوها
( بالالفاط: الملوكية ) وأجر وها في بعض التشبيبات والاوصاف وما اليهاء كأن الشعر كان
000
مضا عليه ان بق في المو فحت يموت الاحيا؛ ٠ وان يكون اهله نصبًا على جانبي نالك المقلواء
الني كان فيها شعراء' الجاهلية !٠ وندسبك ان اعداء ابن المعتز لم يزر واعلى غير يه ود
ولم يحاولوا اسقاطه الا من بننها وهو بالاجماع في السكم من طبقات الشتراء ١
ومنتهى البق أن تخذ مولد ذلك الغغط الجاهلي فا نالسر في بقاء شعر الجاهلية والمفضرمين
بعد اهله حاجة الرواة والعلاء الى الشاهد منه ثلا اسقطوا الاستشباد” بكلام المولدين لما
بدخل عليبم فن الغلط واضعف الثقة بلغعبه سقطت هذه الطيقة بعلة طبيعية و سنة
08 الاننن (ش 0 ظ
والعرب انما ابتدات الشعر تا كان عندها من جزالة اللفظ واثقان بنية القر بض واحكام
عرض القاقبة وثحوها مما هو طبع فيهم فكان على من يخلفيم ان يأ خذ في .زخرك البنا.
وزياثه بعدنان يكون قد تم“ منه مالم 2 وهو الذي: فعله ابو هام والمنني ومن في طبقتحيا
من اعلالقوة والكفاية كأن على منيحي* بعدهوألاء ان يزايدوا هن نف عصورم ومدنيتها
طبقة بعد طبقة حتى يكون ذلك الموضع ديوانا إلتاريخ ترتب فيه العصور: ٠ وثقف على
ابوابه الدهور ٠ ؤلكنا نحد الى عيدنا طوائف تنقض ذلك البناء وثقم على اساسه فلا يليث
أن بقع الاثنات معا 9 0000 ظ
والشعر اقسام كانت محدودة عل مانوعها ابو تام في حماسته نجاء من فنن فيباوذهب
كل مذه بكابن الي الادبع وغيره : وق رأث ان البد يم الاسطرلابي رتب ديوان ابن حجاج )١(
على مائة وار زعين نابا وواحد . حم قفى كل بان وجعله في فن" من فنون شعرء الرجل
ولكن الذي قطم بالشعر العربي دونه انما هو النوع الذي يسعينه الافرئبالشعر القصصي
وهنه الملاح الكبرى عندثمكالالياذة وغيرها٠ والبسيط «نه نادر في العريية بلهو في بسطتها
ذلك لا نالشعر العربي روح هذه الاخة وهو من اللطافة بحدث لا يفي فيه المعنى الابشعاع
من الخيال فاذا اردت ان لقي منه حديثًا دوي التركيب . كامل الترتيب٠ زؤت عليك
القافية ونقطم الكهر فلا تلذوي .كن ”اين ذا حد ولا من اينتدع. كالنور اللطيف تحاولان
ناقى عليه كثاقة الغطاءفاذا هو منسط فوق ما تلققمعا تأت من ذلك لا تكؤن قد صنعت شيعا
ورأس هذا الامرعتدنا عل مايقول شبس بنشبة « حظ جودة القافنة وان كانت كلة
وأحدة ارقم هن حنظ سائر الببدت » فلا بل مدا النوع قُ لغتنا من وضم حل بك يكون ويل
(1) ابن مهاج هذا رجل من شعرا ء العراق كان في القرن الرابم لمخرة وكان كشير
العفف في شعره عزجه بلغات أعللنبين والمكدين وامثالم وهو الفط الذي 'انفرد .به
وك
0001
٠
بين النثر والنظم حتى يحمل الاافاظ والمعاني معًا فيتعلق فيه الشعر بالنفس ويمتد السباق على
النفس كا فعل الاندلسيون في وضع الموتّعات لاجتهم التى بعثتهم عليها والعسر يومئذ هو
وترف ٠ واللادب جد وشرف
وأاساس هذا الشعر سلامة الذوق فهي الحاسة التي نتجه بها النفس الى الممافي ولنقلب
عنبا ٠ بل شي في العين المركبة في الروح تجمم مال الطبيعة سيل نظرة واحدة فلنقله الى
الاحساس 1 تمد العين الباصرة عرئياتها وق الخيلة ٠ ومن الشعراة ه منيكونسقيم الذوق
نبو في نظره إلى الشعر مم فساد ذوقه كالاص في نظرته الى المسناء اذا وسوس حايها في
ممه برقا مكيا عا ينتيةة الله النادى بويققية 1ا اقفا 3 عه
وق هلللا :طائفة الشتمرا + الل ميت وم الذين لاحظ ل الا في (الصنعة الشعرية)
وفنونها لا تعد أيجيئون بالقصيدة كلها رقع ثم يتنافسون في هذا التصدير ولا يدرون ان
الثوب الساذج من قطعة واحدة خير منهذه الرقع كلها وان كانت من انفس المز والد باج
وانظر ما يكون موقم هذا الثقل من الادباء فقد اراد ديك الجن الشاعى مرة ان يبول على
دعبل ويقرع سمعه فانشده بينًا مضطربًا ٠٠١ فقال له' دعبا ل اسكت فو الله ما ظدنتتك لتم
ليت الا وقد غشى عليك او تشكيت دماغك ٠ ولك في بك في جه تخاطب الز بائية او
تخبطلك الشيطان من المس
والعلة الطبيعية في ببأس الشعراء في ذلك الاحساس المتصل بالنفس فككا عمزته
المّثرات حول منه عقدار الضغط جذار ر وحالي ينتشر حوها وذلك هو الشعر ٠ وقد ترى
النفس فبه ضوء | كأ نه تسمالقلب الحزين الذي تشابه جلال الطبيعة بحلاله ٠ لانهاخلوقة
في رأي النفس على مثاله
وقد بكون للشاعم متسم في غلوه وكبر يائه على هذه الطبيعة الا في العواطف التي ثبي
روابط القلوب بالقلوب ٠ وموضم الصلة بين ماف الوجود وما وراء الغيوب ٠ فقد بضرب
في كلامه بسيف لم يطبع ل ٠ ويقطم من خيوط الحياة ما لم يقطع
ولكنه فها دون ذلك لا بقدر ان بذكر الحب من قلب م يحب ٠ و بثبت للشيء الذي ميجر
عليه حك الوجوب شيثًا مما يجي . فاذا هو ذءلى اطفأات الطبيعة من ر وائه ٠ وقامت عواطف
الناس شاهدة ع ٍكذبه في ادعائه . وقد ذكروا ان بم يتخوذات بد بقوله :
ارك ' وما هذا السباد اللمؤرق وما إية من" ستم وما يه معشق
فقال ما يقول هذا العر لي قالوا يتغنى بالعر أ اوستسيروا و زع انه
عرو عر غير مرض ولا عدى ٠ فقال هلدا اذا لص٠ ٠
000
لحف
وللشعر اسالبب أنتجها القرائح وككن جاع القول فيها انها تمثيل للعابيعة فكأ ن الشاعر
ينقل مناظر الارض الىالروح العالية التي ترسل الى الجسم شعاع الهياة فتزيد تلاكالمداظر
ف فوة الشعاع الالمي فلا يتصل بالجسم حتى نفيض هذه القوة على القلب فتبزه الهزة التي
نعرف «نها الطرب
فاي” امري8 احقءت له قوة القَثيل وسلامة الذوق وها يكونان عند سعة العقل وسعو
الطبع فذلك الذي هو فيمعناه بين المالك والانسان وهو الشاعس
مس ...
مطبوعات وغطوطات
الموسبقق الشرقٍ
فن الموسيق من الدنائع الجميلة التي تضعف فيكل امة بضعفها وثقوي بقوتها. ولقدكان
العرب ايام حضارتهم يعنونبها ما بعنون بالشعر والادب والثار يخ والفلسفة وعاومالطبيعة وكان
بعض العلاء في امبات المدن لا تحرجون من الغناء ولا يرون الضرب على العيدان:الاوتار
وسائر ا لات الطرب حطة في قدرم وتلا لشرف وقارم: وما رغبت الامة عن العلل اي كان
نوعه وزهدت في الضسروري من المعارف دع عنك الكوالي اخذ معظ الداس يحلقرون الغناء
والموسيتى ومن يتعاطاهها ولا ذني بعد الجهل ٠
ولقد الف الموسيقار الفاض لكامل افندي الخلعي من مشاهير ار با بهذا الفن في مصر
كتاب الموسيق الشرقي فعرف القوم ائدة هذا الفن ومركره من الجدمم وما الى ذلك من
وصف الالمان وآآلات الطرب ورسومها ومشاهير المطربين والموسيقيينَ فيمصر هذا العصر
مشفوعة بصورمم لجاء كتابه غاية ما يكتب لولف في فنه من الاجادة بحيث اصب المرجم
في كل شاردة ونادرة في هذه الدناعة الميلة الشر يفة ٠
اجاد املف اثابه اه في وضم تأليفه ؟! اجاد في طبعه وائقان صنعه خا في زهاء
تي صحيفة كبيرة القطع على اجود ورق والطف حرف وهو باع بعشرين قرشا مصريا
ويطلب من حميع المكاتب الشهيرة بالقطر فنثني على الملف لم عاناه من التعب في وضم
مصنفه ونح ثكلاديب على مقئناه فهو ز ينة المكاتب والقواطر ومن كتب العلل اقيق النافم
نظام المالم والاعم
للعالم الادبي الشَيخ طنطاوي جوهري ظريقة تكاد تكون خاصة به من مزج العلوم
الحديئة بالعلوم القديمة وتطبيق المعقولات على المنقولات وقد وضم فيها عدة كتب ومنها
000
7
نا الكتان: الذي حم ع عنة انراته الازل اق الرياضياكيا بها والذان فالتا
وما يتدرف عليه والثالث في نظام الارض وما اليه والرايم في تجائي النبات والخخام 3
نظام الحيوان . الي ذلك ثقريب هذه العلوم من 1 القَا؛ 0 ومزحها تمأ ورد ىق
الكتاب الكريم وروي عن سلف الامة العاملين. 55 و خكيية دوف اماه
مطبوخ طبعا أظيفا أنحث القراء على اقثنائه ونثني على همة مولفه
' 0
2 الفاضلى الادب بوسف اندي عمو داج وآناة 5 الاخللاق وال قي أ ين الطيف
الشعر 0070 وكم اليه فلاسية م دختظوه اتمولاشيا مالاتقل ع لى اقباس هر القرا كَ
وتحرى مم ذ كر القصيدة | مم ناكمها و كضمره واجداده وبلاده نابذا هلمأ ا عر راع
خاء الكعات في 7١0 صديفة 3 مد انظ اع لنواعة قب الآدت والشعر والكتان 5
من مكتية 8 شارع محمد علي بالقأدرة وكنه اكه تروش تنحث على مقلمناه
اسلوبه الحكيم
في منمس الانشاء القويم للفاضل الت احمد الماتمي وفيه موضوءات انشائية شرعية
ادسة وعظية غلة تار ييه اقاصادية طبية طي.عية سياسيئة ز راعية صداعية عي را يةحغزافية
وت قال ىٍ مدقدمته : « شر<ت فيه 0 اللإنشاء العصر 1 000 8 شرحي الى
الا يات القرا نبة والاحاديث المنحهة النبوية ومُعنته الم الغفير من امثال ينوا
الملغاء » فوقم في 184 تحفة صغيرة حيد ع ظ
505 ل وروايات
اهدانا العالم الاستاذ مرجليوث المستشرق الإتكليزي المشهور كراسة في المناظرة التي
جرت بين متى بن يواس | القنالي الفيلدوف وبين الي سعرد. الميرافي مشفوعة بتر متها ' الى
الاتكليزية معلقا علييا حواش .ندل على بعد غور ناشرها في علوم العرب.وا دابهم
واهدى الينا الال الذقيه ١ الثير جمد بخيت المطيعي « رسالة ازاحة الوثم.وازالة الأغثاء
عن رسالتي الفونوغراف والسوكورتام » ب ع
والكاتب الجيد سام افندي دك ى ” رواية نحت رايتين "
والاديب البارع رد اندي 03 «رواية اسرار مصر »
والاديب ابراهيم افندي تحاده فرح 7 ار وتلاث 0.4 ن رواياته »
000
51
والاديب الشيخ مد خالد سن العادي العباغ «رسالة تنبيه الفافلات من النساء
امتبرجات »
والادين اللد افندي 5 « رسالة مسامرةٌ الو<يلل »
التو تالف اللشرى ستحينة دمن النية المتؤوية تروك و اناق في
دندوقها لغاية يونيوال امي 08؟رة اغرظ] يح
واهدانا الاديب السيد ابراهيم المسيني كتاب( لسان البيان ومنهل العرفان ) وهو في
احوا[المتدوفة ١
واددانا الاديب د افندي #ود الرافتى لسو من ١ قاف ب لايع الزمان الم.لماني»
البتى ششرحها وصحفحيا وطبعها غلى نفقاه بالكل ألكامل وقد رخص 15 عله اربءة قروش
وطبءت المنابعة الجنية لا”غابها الادباء مصطن اقندي البالي ابي واخويه بكري
إفندى وعيسىافندي كتاب( شواهذ المق:فيالاستفاثة سيى اطلق )و بهامثه( الاساليب
الديية فى قضل الممحانة واقناع الشيعة ) ورسالة ( سبيل الغجاة ) ورسالة ( جامع كرامات
الاولياء ) هن تأ ليف صاحب'الفظيلة الي يوسف الثبهاني
١ هك ١ هذا اأعنية أوا يفون مار )وشي موضوع اجتاعي في'قعدة غرامية للاديب
البارزعأ نو نقولا افندي الخداد تطان من ١ 9 ت الكبرى مدير وكنها خسة قروش
0
« تجلة عمومية تيحث ف يكل فن ومطلب »المنشئيها الكاتبين البارعين جورج انندي
طنوس و#ود افندي ابي حسين وش ندر ءرة في الشم ر««دو شارك 6 ر. برها خيرة
الشغراء والمنشئين.» وقد لفيا الاعداد الثلاثة التي مكرك ف ا قرا نا فياء» الا دان
الثنورة واخرد مأ يسنفاد 0 يدام وقعة اذترا ]نرف صم في القطر وه ١ فرك
اأنهل الصاني
لة ادبية علية جديا الصاحبها وتجررها الكاتي البارع مهد افندي نيب المارقي
حي أو عه | واب ب الادبيات وباب المقالاتو باب ثار يم لسرن نات المالقنات
نصغ | اللإعراد لمعي رنأها ابحث في الاء, راض الما الارعة اشتراكا
5 ترثأ دده 2 د١٠ ٠ ١ه -92 خا راجيا 7 ص 0 4 00 يي 5 ىه له 67 4
الفللاح والعجاح
000
الاجر
3 زادث المنافة بين اهل بلد او قطر او مملكة نحم عن ذلاك فوائد كغيرة وك
نس اهل مماكة ملكة اخرى او جدس جنسًا | خر عاد هن اي المنا فس والمنا فس .
3 ذلات اراد في هذا القها رفقدسكان إددر فيه مند عشررن سنة جريدتان او ثلاث
واداراتّا لا. تكاد تقوم 0 هن نفقاتها فلا انثذءت جرائد اخرى قال الناس ان
الحديد «هنها سقط القديم 41 ن ل يلبيث الجديد ان خدم القدء بعد ان مهد السابق
للاحق السبيل
ومنذ ربع قرن لم يكن في مصرسوى جريدة يوءية واحدة وثي الاهرام وكان قراراها
لا تجاوزون الالفين فا”يم اليوم فيها اثنتا عشّرة جريدة بوهية وقراوها يعدون بالالوف
وني الاهرام والمويد والمقط واللواة والظاهم ومصر والومان والجوائب المصرية والامة
والبصير والشرق والخبر . صدر هذا المدبر في الشبر المامي بالقاهرة لصاحبيه الكاتبين
الفاضلين ممد افندي «سعود واحمدحافظ افندي عوض وها مسمهوران محرير الم يد اعواماً
طويلة لجاء منبرهها في.موذوعه وتنيقه دليلا على سلامة ذوقعا وبعد نظرهيا في الايحاث
الاجتياعية والسياسية فترحي به ولقنى لهانتشار الكلمة والنأ نير الحسن في نفوس فرائه
سمج .. 4< ...قم
طعاءائءا.
اننشرالسل هذه الايام انتشاراغرسا وصرفت المبالغ لصدغا راته فل تأ ن اتيج وان
خففت وطاته يعض التخقييف وأكثر الاسياب ب التي ندعو اليه الادمان على تعاطى الول
والعدوى والسكنى في بيوت فسد هواواها لعدم وصول الشعس اليها ٠ ومن حملتها الغذاه فان
الغذاء الناقص ه هو واسطة لانتشار اسل وا كار ما بقع ذلاث لارباب الفاقة والعملة ٠ فانك
ترى الواحدا هنهم ابرق قببينا وافرا نع اتعرثة يعدا قاناققن ند ها قله بلقن قبيينا
او باقل منها ان بنال غذاء كاملا فترى الرجل الذي يصرف كية وافرة من قوته العضلية
ل يرا من الحم و يشرب الاشربة الروحية تخصص الشاب ب الذي دخله في النهار
ار بعة او خمسة فرتكات نصفبا للشراب واذا دققنا نرى كثيراً من الما كل الباهظة القن
ليس فبها أكية وافرة من الكالوري )١(
(1) المقدار الذي يصرف هن الخرارة لا بصال غرام الماء من درجة الى درجة فوقم
000
يلك
في ليثر من اللبن7 ١ من الكالوري وفي ٠٠ غرام خبز ؟"وتي . : اغرام لل ١١
وف ٠٠١ غرام بقول 51١ فيتبين من هذا ان البقول مع كونها ارخص من الهم تعطي
حرارة! كر منه بثلاث مرات ٠ وان كيلو غراما واحداً من امجنات ( مين وسكر ) ليعطي
0 الكالوري اربع مرات ١ كدر من الم ٠ وفي عشر قطم من السكر قتها خسة
سنتهات من الكالوري | كثر من نصف اترمن ار الذي تساوي فته من 85 الى . +
سنتها ٠ ويحتاج الرجل الذي يشتغل بقوةجسعه اذا كآن وزنه ١ كيلوغرام لصرف 55٠.٠
من الكالوري بعدل 48 كالوري بالكيلوغرام فاذا اتفق العامل نفقة معتدلة وجرى على
الجدول الآ تي في كل منها حفظ حته وطال عمره :
غرام
خيز 06 م١
لمن 5 9
9 0 :
زبده 2 5
حبن 3 ١
م 0 0
بطاطس ظ 06.0
(اوغيرها من البقول الياببة) 16١ 00م
ارز 3
امار ا ١
قبوة فدح واحد 1
و ظ لير واحد 3
“لار١ فرنك
هذا ما قرأته في احدى الجلات الاورويية وهو يختلف في كلقطر ييه +
اثر القبار
توصي الات العلية بالتوقيٍ من الغبار ما امكن وقول ان غبار الشوارع والسكاك
المديدية والبيع والمسا كن كلها ضارة تدخل الرئة فللقيها فيخطر مبين على دون انتباه مذا
وانه قلا حو من شرها احد كل الجا . وقد عل من نشريح الجنث ان تسعين في المئة من
0001
205
ارات تكون زعا للسل وانلم يحدث عن ذلك الموث فان صف السكان فل مدانة لمورروواه
لا عرض في الااحجة الرئويه يختاف شدة وخنه ٠ و بدلاك نت للباحثين ان
يم داء الل ل دلة لا تنفد الى الرئة الا بواسطهة الغيار على الاغلل. وازهده لجرا تيم
5-9 اناغ 000 عند لاريم ُ/ دم و بسابة عرد بد وبسكن 07 30 نأفدته أو
ال ينتج 59 المال والتبان الس فدات اله ومرض ل 0 ُوهد ان
كقري اتا خا نويف كنا منافرين ف اطزائنر الأ ريع وم اوفي القطارات اذ
نشوا امداً طويلا في وسط طالغ بحامض الكر بون و بالجراتيم القئالة . وقد ألفت في انكر
عصابة ندع الى تطبير اشواء من الجرائيم واخدت على 00 مطاللة المكومة سن قوانين
لا انيما له لقان وذااك 5 دراه الناس والتشديد عليم ىِ اخرص عل لظانه الشوارع
وداخل الببوت ورمزهد:العصابة (حفظ التمحة سلامة 8 نان )
سم الطلوايع
زافق اد الاطباء ان في تندية “عم طوايع البر بد بالل ان ضمررا لايقل عن
ااتسمم بال وانه ثبت بنتبع حوادث كغيرة اناب بامراض واتحراف في صعب
لانهم ببلون الطوابع بريقهم ويقال ان اسبابا كياوية حملت ذاك الطبيب على القطع بسم
الطوابع ل يام مي 0 يتكون منه اللون
اللامع ) اوكرومات 1 ناص ,زهو يرا :هذا الطين انل تلت الطوابع في بدي الاطفال
لأووعيا اه يحتوي على مادة سامة فاذا وضعوها على السنته "سمهموا بها
للا
سير العل
أشوة الر..ائل
انتدبت عثة علية.مركاية مديلة شيكاغو الث فيخرائب بابل فوفقت الى اكئشاف
النى لوح كتيت بالخط المسند البابل يرده تار ممعفامها الى خمسة ١ لاف سنة قبل المسي .
ولدرصيلت هذه الالواح على اشكال شتى من الطول وام ض فكانت صورة لدعي عيدا
كصورة البرثقالة رسم عليها الكاتب بنط غليظ روف 5 لتابة ثم حفظبا في ا'شمس و!
مار الع نان اسلبدل بفتغيرة بوحعلت رساك تكتب على أطر م 08 ا
مسد كاوق ار سدنة ار هذا ل ٠م توصل البابليؤن الى استؤدا م الرسائل لسن
000
17
القائمة الزوايا او المربعة ولم تحواوا عنها بعد ٠ ومن الغريب ان شكل القرميد في الهددسة
ايض جرى في نشوئه على مثال الرسائل فكان جانب القرميد باديّ بده مسغلوا محدي
م بدا القدماء ان جعلوها مسعحة من جميع جوانم|
وهنا مجال ليقال ان ما نراه من ١ نار الارئة'ء فتتخيله قد 2> في نصف ساعة قد انت
عليه القرون حتى شهدناه علىماهو عليه وقد وجد اولئك العلاه يجانب تلاك الالواحالقائمة
الؤوايا ايكانت أستعمل في الكتابة بضعة من الالواح جعلت لاغراض اخرى مثل الالواح
التويكتب عليها الاطفال لمهدنا وكانت مدورة ٠ ومن اغرب اشكال هذه الالواح م|استعمل
منها للراسلة بين الخباعدين منذسنة ٠١ 4؟ ق ١م فقد كانت من المزف يكعب عليهاما يراد
تسطيره على العادة حتى اذا نقشت كلها تغطى بنطاء رقيتى من الحزف ايضًا بحيث يكون
الكتوب في مأ من من اطلاع احد عليه ميتم المرسل رصالته بخامه او يكتب عليبا بعض
الكلات تكون عليها عنوانًا ثم يجحففها في الشعس او في تنور ٠ وانت خبير يما يقاضيهذا العمل
من النصب والزمن بحيث لم يكن لاحد ارنف ببعث رسالته الا في احوال اضطرارية
وبواعث قوية قالته يل الطبيعة
الاشتراكية في العالمين
بحث عالم في مجلة الجلات الاميركية في امتداد الاشترا كية في اميركا كا اننشرت في
اوربا فقال انها البوم فيالعالم الجديد قليلة الانصار والدعاة ولكنها انتشرت انتشاراً هائلا
فى الغا وايطاليا وسو يسسرا والمأنيا واسبانيا فني المانيأ 5.08٠.٠٠١ اشتراكي ولي فرأسا
٠0 اشتراى وفي الفا....٠7 اشتراى وفي البلجيك 0.0٠ اشتراكي
وني الولايات التحدة. ٠ ؟45 اشتراكي وفي استراليا٠ 4510 و يبلغعدد الاشتراكيين في
العالمين القديم والحديد ( اوربا واميركا ) 7.585 اشتراكا يصدرون 558 حر يده
نبأ ا يومية
ظ القَونَ الكهر بائية
قالت المجلة الفرنسوية : اخذ انثقال القوةٌ الكبر بائية يدعو الى قل كيان المناعة من
عزالا حر وخصوصاً في البلاد التييتاً ها الحصول عل قوة ممركةعظعة بفضل النحد ار المياء
فيها. وهذا من شان بلاد السويد و نروج ذان لما من ذلك الحظ الوافر ولذا لم يغفل اهل
تنك البلادين عن استخدام ما خصتهم به الطبيعة من ااشلالات فرات مدينة أوند ان
استخدم بعض شلالاتها من نهر لا كا لتجهيز الكبر بائية لعدة بلاد في جنوب السويد
و
000
42184
ما تجهزها لمدينة أوند نفسها وتأ لفت نقابة دالعركية لابتياعهذه الشلالات واستثار هاء اما
نهر لاكا فينبع من جبال سامالاند ويحتاز ولاية هالاند فينتهي الى لاهولم و يتألف منه في
مجراه شلالان عظمان احدها واسمه ماجفوس علوه زهاء مُانِية امتار وثانيها اسعه كانفوس
نحدر من عاوعشرة امتار. وسئقي تلك النقابة ا ا لقرب من ذينك ااشلا لين
فتنقل الكبر بائية بالسللك اليجري الى مدينه هل مكبورغ على الشاطيء الجدوبي من السويد
ومن هناك تناقل بالسلك من نحت ايجر وعّر باورسند الى بلاد الدائعرك وهذه الطريقة في
نقل القوة الكبربائية بالسلك اليجري من مملكة الى اخرى سيكون منها وسيلة جديدة
لالتخا القحاعة ١ الكزريائنة هيا بق مطاف لهالل تدينانيا عزرق. .عدف ارون
الاقتصادية
الخطوط الديدية
كان طول السككك الخديدية في العالم في نهاية سنة ١5. 0500م كيلومترا
منبا 4571 في اميركا او 54374" في الولايات المتحدَ وحدها وني اوربا 5.455
وف ايا 317 وف استراليا 5175 وف افريقية “.55 ٠ وطول خطوط [أنيا
54455 وروسيا في اوربا 58564 وفرنسا 15557 والامبراطورية الهندية 85؟؟؟
واوستريا والغجر 54418 وبر يطانيا العظى وايرلاندا 51144 وكندا 5.153 ولبليك
الما م الاول في كثرةٌ الخطلوط الحد يديه بالاسية لمساحة ارضبها ففيها ١ كيلومتر فيكل
لور أقية حكرة ساكس ودوقية بأد والالزاس ورين وبراطانيا وايرلاندا
وروميا يه
سرعة المناطيد
شرت احدى الجرائد اللحيكية المنصرفة الى المت في المناطيد ( اليالونات ) جدولا
قالت فيه ان العارفين بتسيير المناطيد في الاجواء لا يشكون في المسافة المعينة النى نقطعها
على نمة قوةٌ المواء وسرعة المنطاد واليك الجدول في سيرها :
في الثانية في الساعة
مثر كيلومتر
ريح خفيف ظ در 60مرا
أسبوسا كن را ا
راي معتدلة | 'ر” ٠كرلا
0001
في الثانية في الساعة
مر كيلومتر
راي متوسطة هره هركا
ري شديدة ا لك
را شديدة جدا م ركاب
عاصفة هر" .رام
عافئقة كير 5را؟ ارلاك
إعصار 8 قر ا
اعصار شديد ٠رهة؟ 00ر»كا
15
الطول والنقل
عرض عل حمعية عل الحياة الفرنسوبة بحث في طول الاولاد وثقلهم تبين منه انالذ كور
والاناث ليسوا على معدل واحد في اجسامبم بالسبة لاعارهم فالبنات الى التاسعة من
تمرهن” اصغر جرماً من الاولاد ووزنون اقل ومن التاسعة الى الثانية عشرة ينقدمن: على
الاولاد في الطول والوزن ومن الثانية عشرة يفقنهم في الطول وفي الخامسة عشرة مططن
عنهم فيالثةلى وعند ذلك سبدو بين الجنسين فرق تحسوس
الصوة. في المانيا
بلاد المانيا من احرص الام الغربية علىمداراة الصحة والنظر فيالمواليد والوفياتو يرأخذ
من الاحصاءات التى قدمت الى مرتّر السل الدولى في تلك البلاد ان الوفيات بهذا المودض
فلت 8" في المثة منذ سنة 18070 فان المصاح التي انشئت لهذا الغرض ولا اليها المساولون
قد شنى فيها 54 في المنة فقد مرض في خلال سنة ١5٠8 زهاه 513٠١ مريض اغلبهم
من العملة وبذلت شركات فمان المياة الالمانية من سنة 60١ الى سنة 5. ة نحو 48 مليون
فرنك لمقاومة هذا المرض الحبيث واسست هذه الشركات 51 مستشئى فيها 5١١١ سريرا
انساء و١041 سريرا للاطفال واسسات هذه الدور الصحية نحت رعاية امبراطورة المانيا
الجهر الجديد
الجهر لفظة وضعها بعض المعاصرين للكرسكوب تلاك النظارة التي ترى بها الاشياةالني
لائرى بالعين الجردة وقد اخترع اثنان من اهل الم تجهراً يرى فيه ما لم يكن يرى من
قبل باعل امجاهى واقواها وسماه« اولترا مكرسكوب » ومعني اولّرا التجاوز الحد اذ يرى
000
ا
بهذا الجهر الذرات التي شي ديامترمن ار بعة ملابين من الملعتر على ان انجاهم القدية
لاتمكنيها من رءأبة ما هو ثلاثة من عشر الالف من اللهتر
تقد اليابانيين
ذكوت احدى مجلانهم أن الامة اليابانية غد تفي نشوئها الاجتّاعي تقلد الاور بيين
حذوالقذة بالقذة والدمل بالنعل ولم ثقئهمرفي تقليدها اهل الغرب في افكارم ومناحيهم
فقط بلقلدتهم في كل فرع من فروع العادات والاخلاق << ي اصهالقوم يستعملوني المدن
الكبرى كطوكيو واوزاكا بطاقات البريد وافرطوا فياستمالها في مراسلاتهم حتى نفدت من
الخازن وايديالباعةوتناول التقايد نزوعاليابانيينيالءهد الاخير الىلبس از ياءالاورييين
والبستهم<تى ان منكانوا منذ سنين يحرصون على البسته اليابانية القديمة غدوا اليوم يلبسون
اللباس الاتكليزي والفرنسوي بل والروسى وتفدى التقليدسكان المدن الى سكان الريف
والقرى واخذ ابناد الثعس المشرقة يمتاضون عر اعيادم القدئة بالاحثفالات الغربية
ومسستخدمون ( البيانو) بدل ( الككنجة ) وسائر ادوات الطرب القدية وقد بدأ هذا التقليد
وبل حرب اليابان والروس الاخيرة بيد إنه امم على اتمه بعد ان وضعت الحرب اوزارها
وهكذا تأخل ايان عن العرن تعظية بده انه فى نخاقه
الفطن الصناعي
اخرع في ابظاليا تمان بسي بقلم عن المشي لماواء
ويجهز تجويزا كياويا مبكانيكيا
الدوار
“اررق اننترا عاك «الا عون الزافة رن ووارة الك ورا ئ احد الالمان اخيرا اناجلوس
على كرسي يكون مقعده معرضً لاهتزازات سريعة حمودية *نحرفة تنشأ عن محرك موضوع
نحت الا لة ومناط بالجرى لكي بائي فيالسفينة مما يدفم عن الانسان عواقب الدوان ومبدا”
هذا الاختراع ان الدوار ألم عصي يقل* ثم يز ول باهتزازات المقعد
اداة الصماد
كانت الاشرءة وحبائل الصيد وحبال المرا كب معرضة للتاف بسرءة فاخترع في روج
طر بقة لطول بقائها ومتانتها وش ان تغطس في ماء ممز وج بمخلاصة البلوط الاميركي الذي
بستعمل للصباغ وتبق 48ساءة م تنشف وتغطس في تحلول ١ خر مواف منماغو ييكورمات
الوناسن وملم اماس وتبق ساعتين او ثلاث فلقوى بذ لك على انواع الصدمات وتظل مينة
000
افر -
مسد نبافي
اقيم في بروملي على مقربة من لندن منذ نحو ثلاث سنون مسالشئى يطببفيه المرغى على
اختلا ف ادوائهم وتعمل فيه اه ال“مليات الجراحية وهو بادارة الدكتور ا ولد اد وثلا ثةَمن مهاونيه
وما امتاز به هذا المسلشنى على سواه ان تدبير الطعام يري فيه على الطريقة النبائية اي
طريقة الاقاصار على النباثات والبقول دون النحوم والشعوم و يعتقد في المدا وأة على اصناف
منوعة ولكلنها لا نخرج عن حد الار من مثل الفاح والقارئ والتوت الافر ء رجي وأ 3 والخوخ
وغيرها والدقبق والتمص والعدس والحس والبطاطس والتعن واللين والجينوالبيض والعسل
وهدأ المننشني بنالة عظيرعبارة عنعدة لت ع فسيوة ادن بلعب 41 رونحيط به حد بقة
غناه يتنزه المرضى فيها حابة النهار وز لقَآا من الليل اذا كان اخراة موافقاً .واذا م يحب
المريض ان بتعرض للهواء كل التعرض بأوي الى الرواقحيث يجد الريح بليلة عا يحبطبه
من الخضصرة ٠ ومن خصائص المداواة بالمواء ان جمد المرذى بحسب طبيعة المرض الى
الاستظلال بشجرة يختار ونها م ن كرا او ثفاحة او غيرها مما يلائمحالة المرض ٠ قالت ١ له
البيي ننقل عنها وم يمت في هذا المبلدة فى الى اليوم دان ادن ات طفل دخله وهو
هن نف وثانيعا شي مسن جد"1
ورق الار ربق
الاربق نبات و تسمى واااو اس 0
ينافى الورق التمول من المشب عا قريب. والار يق ينبت بكاثرة في اقلم ونبورغ من
بلاد المانيا وسو ف يحل ١١ ور قالجديد حل القديمو 1 اذاف مم الالنسة والاحدبة
الكرة والصدر الشتوية التى يستعاض بها عن الانحجة الصوفية
اكتشاف زهاف.
اكيش علي عمق عشرين مترا. في ارض صاصالية .ن *ممل للقرميد بجوار بكر بورغ
من اعال اتكلترا اكتشاف بهم المشتغلين بعل معمورات الارض .من النبات وغيره
( باليونتولوجيا ) وهوعبارة عن بقايا اعظ الزحافات المدفونة حتى الان واستدل من
هيكل عظامها على انه فر ومس اي وجسعها اشيه بالقساح ولكن
له ذنب طوله متراو يزيد ٠ والمظنون انه لم يكن لهذا لمبوان ارجل وانه كان له اعضاء
تشيهها ولول تكن تناك !١ إزحافة بلا رس آءرفت في الحال حقيق.ا وااعلاه نبحثون الوصولاليها
2002 13
لسع ومح سم
000
وف
مقالات الات
طول اابقاء
بحت الاستاذ رومبرع في المجلة الالمانية عا يابغي للا سان ان يقوم به حتى يطول ممر
قال 1 النوم احسن الوسائط لتسكين الاعصاب فقد كان ن العالم فيرط شو الالمافي يتغل الى
|إساعة الثالثة أو الرابعة بعد منتصف الليل وفي الساعة التأسعة بدأ دروسه فلا ينام الا
غراراً ولكن هذا لا يقاس عليه لانه من الشذوذ ٠ قال اليرت 1
والامراض المعدية والسل ثي من الاسباب الرئسة في قلة السكان وضعف أسل الانسان
وان الارادة اجدى الطرقفي إطالة حبل الخياة
الشرقبات وكبتى
نقلت انجلة الفرسوية عن مجلة لاكونتامبور اري رفيو الانكليزية خلاصة مبحث من
لكاتبه يوسف على )١( نقد فيه حياة كيتي ووصف اشتغاله بلفات 0 وعلومه فقال ان
هذا الشاعى الالماني الكبير لم يك: ف بالتوفر على دراسة الا داب الششرقية دراسة المولم
با موسق مثلا بل درسها درس متيجر فدقق في تار يم المرق 4م واخلاقه ونقاليده
على ما يفهم من الشروح التي علقبا على ديوانه وكان «نذ صياه مغرما بقراءة اعفار انياة
اسرائيل ثم اولع بتلاوة ديوان حافظ والقران تلاوة مسلفيد لا نلاوة ملفكه
امراة في الاجيالالقدية
ا اغجلة الا سياوية يحم للوسيو رياو ايند ه بقوله يبغي ان يقسم تار يخ الانسانية
ال دورسف احدها قات فيه الاخلاق 8 ليف الشرائع وثانيها غيرت فيه اا* نشرا نم
الاخلاق ومثل للدور الثاني بشريعة همورابي فيبلاد الكلدان و برجمسيس الثانيو بوخور يس
واماسيس في مصر وييلكورك وصولون ف يونان و بالمشرعين العشرة في الرومان ٠ فبين المول:
حال المراة في زواجها وارئها وحقوقها علرعه د كل مشرع من هرثلاء المشرعين المدنيينكر
ذلك بالاستناد الىنصوص هتقبولة والفاظ من لغات اولئك الاقوام بنى عليها حكّه واستنةاجه
00
)١( لعله القاضي امير على العلامة المندي المشهور ولولم يتفق اننا اطلمنا على هذه
الخلاصة عند اعداد هذه الملزمة الاخيرة من هذا المزه لناب لرجمنا الى ما كته العام
المنوه بقدره
000
عفد
تروإض الجسم بالتنفس
المقنطف_ اذا اراد الاأسان ان يعرن على التنفس بالحجان الحاجز ( الصدر 9
بالاضلاع ومسدود من اسفله بعضلة م#نحة متينة شي الحجاب الحاجز وهو على شكل قبة )
فليذعهم على الارض ورك بعانهما استطاع عند التنفس واعنم صدره عن المركة مااستطاع
بضغط اضلاعه بيديه وبعد ان يثرن على ذلك مده ليضع على بطنه كيس من الرمل لا يز يد
ثقله على اربعة ارطال مصرية وليعد اتجربة ٠ والعرن على التنفس باسفل الصدر يكون
والاسان واقف أو مضعم او جالس على كرسي ووجهه نحو ظبر الكر : فاذا كان واتفا اء
مضعطيما فليضع يديه على اضلاعه السفلى بحيث ناس اطراف الاصابع وليلنفس طويلا
ولجنع بطنه وترقوتيه من الطركة ما امكن ٠ والتنفس باعلى الصدر يكون باطالة النفس واجهاد
الاضلاعالعليا وابقاء البطن سأكنا على قدر الامكان مع عقد اليدين على الرأس ٠ و يمكن
التنفس برئة واحدة فاذا ارد تالتنفس بالرئة النى مثلاة فارفم اليد العنىفوق رأ سكوضم اليد
اليسرى فيابطها واتحن عليها متنفس وافعل عكس ذلك اذا اردت التنفس بالرئ ةاليسرى فقط
ومن الطرق التي اوصى بها الدكتو هري كبل رين الجسم بالتنفس قوله )١( قف
منتصبا وتنفس تنفسا طو يلا عميقا ثم اخرج النفس ببطء وسبولة وحاول ما استطعت ان
لا نحرك بطنك (؟) اخرج النفس من صدرك وانت تحني الىالامام م تنفس تنفسا بطيئاً
() تنفس تنفسا طويلا ثم اخرج النفس وانت لحني الىالامام (4) قف مفرشكًا وخذ نه-)
طويلا حرك به بطنك ما استطعت من غير اننحرك صدرلمٌ اتبع ذلك بزفير سبل بطى ء
60 اعلن عي الارض وضع يديك ف حذنك وابحن الى الامام ما وسعلك ذلك وخذ
نفسا ميقا من بطنك وفك مطبقنم ارفع راسك رويدا رويدا وضع يديك فوقرا سك
وخذ نفسا عميقا من صدرك ولا تجاوز مدة ذلك كله ست ثوان ثم اخرج نفسك متنهدا في
انية وأحدة ٠ و ينبغي ان يكون المواه نقيأ والجسم بجرداً من كل ما يعوق سير الدورة
الدموية مثل القبات الضيقة والزنانير والمشدات وسائر الار بطة وان يكون الفم مطبقا فجر:
لماه في الانف منتى من الغبار متخن
اغلاط المولدين
الضياء . فيه بحث مطول جليل فيان المجمع على حته من اللغة هو كلام اهل الجاهلية
ومن نلاهم من المخضرين ممننشا قبلعهد الاسلام وهو الذي جمعه اصححاب المعتيات العربية
من القران والشعر واثنتوه في مصاحفبم و بحق به ماتلقودحمن بت لعهدمم م نالعريب الخلص
000
5"”آ2
اي الذين لم يختلطوا بالاتجام وهم اهل البادية واما ما سوىذلك من كلام المولدين وهم اهل
الامصارفالمقبول منه ما كان قائله من علأء العر بة فاذا الى باللفظة الحدثة جاء بهاعلى سلوب
العرب وطريقتها ٠ بعد ان اورد ماوقع لبعض المولدين من اسعاب المعاجم والدواو ين
والادباء هن اللاغللاط في الشعر غالب مم لايكاد يخلو منهد يوان من دواوين المولدين لبوجب
بذلك التدبت عند النقل عبهمقال انهم م يكونوا ابعد من اهل هذا العصرعنالخخط] واللمحن
وان ثقدم زمانهم قال ومما ذ كرنا في هذا الفصل تع مرادنا با طالما حثنا عليه من الام
طريقة العرب في الوضم والقصد من ذات انما هو الحرص على وحدة اسلوب اللغة وتواطؤ
فديبا وحد يثها على وجوه من الوضع لاتنافر بينها ولا تباين وها انما يكون جتابعة سنة الواضم
في دوغ القوالب اللفظية وثفريم بعض المعاني من عض يث لتوفر الجانسة بينها و يعريأً
رد كل فرع الى اصله وهو ما يف عنه صذيع الواذعين الاولين فيا نقل الينا من الفاظ.م
الا ما شذ من ذلك
تاديس الاحداث
المشرق أشر الوصية المعز وة الى افلاطون وثشي مترجة بقل اححاق بن حنين الناقل
اخيور عل عي الخلفاء العباسيين جاء فيها : ايها الاخوة احبون لاع امعوا واحفظوا وصالي
فافي كأ حدم كنت ما احبيت العلل فافيكاتب لم مقالة ممهلة أ بين لك المدخل الى الع
بكل صناعة نظيفة التي يتنم بها و يلذها كل يحب متعم فأ ول ذلك ان تكونوا طاهزين
لاعيس في؟ قبل ان تشرعوا في هذا العم فانه لا يحى ان نتقرب الاشيا ةالطاهرة الى الاشياء
الدنة ولا الاشياة الدنة الى الاشياء الطاهرة ولا نعبلوا الذين لبسوا طاهرين بل الدين
ثم اطبار ابرار طبارة حسنة ولا قرب ذو العيب الدنس من امبرل من الدنس ولبعلم أنه
لا بستطيع مكيال من ماك عذب صاف لطيف يقاوم جب حمأة منتنة ولا ثقوى العين
الزمدة على خرق شعاع المعس . لايكون ادب النفس في بدن قد اسحجن فيه الجهل والشره
لايم ابم بالعاقل من أن يوسم نفسه عند الناس بالعقل و يأمرثم به وهو خلو منه صفر الادب
مرتكب ليا ثم ٠ قال و ينبغي للاحداث ان يأخذوا طرقًا من الاسباب التي يماج اليها في
تدبير الحروب وترتيب الصفوف وتعل المثاقفة والرىي والمصارعة والطلب والهرب من غير
استهانة ولا أنهاك فيه وليتعودوا ركوب الخيل وجر يها والعمل باللاح ٠ و يامغي ان ينظروا
في الموسييق فانه من التعاليم الاربعة ( وي التصوير ونحت القائيل والموسيق والرقص ) حتى
يوا على المناسبات وتأ ليف الحون واصناف ما ينس اليها من العود والمعرفة بنائرا لات
الموسيق وافضابا الارغن التي عليها انون وتراً مبأ ة على الطبائع الاربع
000
الجزء التاسع الحلد الاول
بلصلل 2 لسلسلشلالسشلسش2 د
غره رمضان سنة :"|
صدورم ألمها رقة وأحغار ؛ 4
جول سيءون
١445-4
كان سيءون مث لكثير من رجال الادارة في الاسلام جامعا ين المر
والسياسة يشبه تعلمه وعقله حى بن خالد وزير الرشيد ونحجى بن اكم وزر
الأمون ولسان الددن ' بن المطيب وربر بي الاجمر ولعٌكوب ن كلس وزر
العزيز بالله الفاطبي 56 ل عباد وزير بني نويه وأني بكر بن زهر
الاندلي وزير المصامدة وابن سينا وزير شمس الدولة صاحب همذان
وعبد الملك بن سعيد وزير نحى بن غاسة ملم ملك الابدلس وأو العاسم
الحسين بن المغرني وزير العبيديين وصا<ب ديار بكر وميافارقين والقاضي
الفاضل وزير صلاح الدين بوسف وغيرمم من الافراد في العم والرئاسة عل
من الم ونشأوا ١ اختلاف في الطباع والبقاع . لكن هؤلاء الاعاظ تمكنو
على معاطاة الاعمال بفضل عمو كم وقوة ولوعهم وهثرجمنا هدا نش وسط أمة
6
000
6
منورة ترغب في التعليم والتبذيب وتنشط القائين بأمرها فكان له من جودة
طريقة العم أعظ سبب يوصله الى غاب الفضل والفضيلة
ولد صاحب الترجمة من دوين ذتيرين في احدى قرى مقاطعة لوريان
احدى العالات النرنسوية فلا رعرع دخل المدرسة وناهيك عا قّاسيهابناء
المعوزين في المدارس للشيام محاجامم المدرسية واداء اجور الدراسة ٠د ان
فغره لم ,يئن منعزمه ودرس في مدرستي لوريان وفان اللتين درس فيع| لعد.
وما 3 الدراسة عين اأستاذا في مدرسة رن عأم بمم١ وما زال سمل في
التعليم من دار علم الى دار علم <تى انتهى الى مدرسة السورون الباريزية
الكبرى وعهد اليه تدريس الفروع المكمية العالية وظلء طول هذا الدهر
حليف فاقة اضطرهه إن لشغل! وقات ذراغه من التدررس فيمؤازرة الصحف
وتأليف الكتب فتّضى في ذلك نسم سنين أنته بأجزل الفوائد . وقد بدأ
أولا يؤازر في محلة بريتان ثم في محلة العالمين وما زال ,يؤازر في الجرائد
وانخلات طول حيانه فد ذكروا انه ساعد فيكتاءة جرددة البريس والسيكل
وكان مديرا لمذه من سنئة هلالم١ الى سئه باللم١ا وادار شؤون الغولوا من
سنة/م١ الىسنة ١4م اوالماتين والفينارو والطان والدسا وغيرها م نالكرائد
والمجلات ومنها مجلة البيوت
قالوا ان الاحوا_:وجدالرجال وهو قول يصدق علىسيءونم! يصدق
على غيره فلو م نطرأً على فرذسأ طواريء سياسية هائلة لظل سيحوت العم
في المدارس ويكتب في الصحف ويندر الكتب ولكن حب بلاده دعاه الى
الدخول في تمار السياة تفطس في قاعة السوربون بعد سوط اله-كومة
الملكية سئة م١ داعي الى الح الجبوري فال وهو هما اشهر به كثيراً :
000
وفد
ما جثت لالتي عليك درساً في الاخلاق بل جئت وعامل الواجب ددفعني
انا كون لي «ثالا يجرون عليه لا أن ألقتع درسا يحفظونه . جشتلاقول
35 ان غداً مجتمع فرلساأ وللكم منتدياما لتندد عا احدتة اللكونةاو 6
عليه . اما انا فاصرح على رؤوس الاشماد بانه اذالم بر الراؤون غير راي
واد نائض الاراء 01 الى التنديد فانا اكون صاحت هدا ارأي
لاغيري . اه
فكانت هذه اجملة الوه سبباً في حيته عن التدريس في السوررون
واضطر الى الاعتزال في نانت زمنا تقطم فيه الى الاحاث التارمخية . ونعد
فان الثورة الفر نسو الثاسة (1814) حي مدا فخول يوون فى الساسة
فمين بعدها ليل وزيرا للمعارف والاديان والفنون اجميلة وكان اكبر همه
اصلاح التعليم فوضع مشروع التعامم الاتداني الاجباري ثم استقال ولا كان
يملس الشيوخ عنيأ يضا “سائل الملم وحاول أن تحول دون ذشوب المرب
بين فرلسا وبروسيا فلم فلح وما أعنب سنة س08م دضو في المجس التشريعي
اسمال عا رزفه من شدة العارضة وقوة البيان قلوب من كانوا عليه لبا حتى
سارواامع أعل أنضاوه شر تقوم باعهين اخند ا عوان الاقترات مو الأة
وداعية الخرية الددنية ومصلح حال العملة والعلم والتعليم موعن اما عدوا
في المجمم العلمي الباريزي وهو المجمم ا 00
الفرفسيس وسنة 1401 نولى رئاسة الوزارة م نولى رئاسة عدة جءيات
وحئلات سياسية وعلمية وادية .
هذا هو الرجل العظيم الذى جم في جنبيه العلم والعمل فكان الما
١ ١ 3
والتبذيب أكبر دافم له الى مقاومة أنصار الباط ل والصير على المكاره فيا
000
4
يلقاه من فمّر وقلة ول بننازل عن مبدإه الذي نبت عليه طول حياته . وأانت
رى بهذا النظر ان لسيمون من حيث السياسة والعلى شركاء وأظراء ليسوا
قلائل في كلامة مرقية لهذا المهدوانما سمت منزلته منزلةمنعداه بالاخلاق
الفاضلة والتغاني فيخدمة الانسانية والمدنية . عاش من ش قالقلم وظل كذلك
طول حياته له_د ان خطبته المناصب ورقي درجات العلى ولو أسف قليلا
للتنازل عن مذهبه في الاخلاق لاصبح في رئاسة اججمبورءة وعد من كيار
ساسة الارض ىا هو من أكبرم في العلل والعمل ولمَغى حياة طيبة خصوصاً
في اخريات أيامه فد ذكروا انهكان يكتب في الصحف ليعيش بما يكتب
حتى ان احدى الصحف الكبرى نشرت مقالة من قلمه كان بعث مها في
خلال مرضه ليأَحْدْ أجرتها فصدرت نوم وفاته .
بعد سيمون من مؤسسي الجهورية الثالثة المالية ومن أشد أ نصارالتكافل
الاجماعي كا بعد رأساً في الكتانة والخطانة.وكتبه ومتالاته وخظبهومقاماته
تمد بالمئات وأول كتاب نشره د الواجب » ود الدن الطبيى » و «الكرية
الدينية » وه الحرية السياسية » و« المرءة المدئية » وهذه الكت الثلانة
الاخيرة موضوع واحد قسمه ثثلانة أ ام وراد ها تعلم اجمهوريين وتنشتهم
على حب الجمبورية واشرامها قلوب الامة. ونشرأًيضا عدةكتى مثل «كتاب
الفلسفة » و ٠ الطبقة العاملة » و « المدرسة » و ه اصلاح التعلم الثافوي ٠
و « الوطني الصغير » و ه موت سقراط والفاسفة الاسكندرية » و« المرأة
في المّرن العشرين » و « التعليم امجاني الاجباري » وغير ذلك من الاعمال
العلمية النافمة وكلبا دالة على روح فاضلة وس شرشفة طاهرة 1 للظم
7 لطمع في الاهاءة بالانساسة الى يحظيرة التعاضد والتكافل وتمزع الى اصلاح
000
الخ
حال الباسين اليانسين .
والناظر في كتبه يمرأ فها أحسن ترجة يانه فتّد كان على ما يظبر
منها متدينا دنا معقولا مازجته المسكنة والاعتدال فصح أن بد فيلسوكا
إلميأ وهو من تحتاج الى أمئالهر في مثل هذا الّرن الذي قل الاعتدال في
هله فن متدين غى جاهل لا بدري من أحوال الام شي ومن مم بكر
كل ما يمره المتدئون ويعد حطة عليه أن يتنزل الى ما لا فيد زمه .
ألا أ كرم رجل كسيمون بل ١ كرم ' بلاد رفعته من حضيض قرءه
حميرة كان فها فلاحا خاملا الى منصة الم والوزارة فصار ععضوا عأملا في
أمته بل 'كرم عباديء صالمة وعل ببح سارعلى منها<ها فعف عن مالا وعاش
عيشة حرية يمن يكت في الحرية الْمَيقَية وبدعو الناس اليها عاش عيشة
من وافق علمه ممله فكان العالم العامل والسياسي الحنك والغيور الصادق
والتزيه المستعيم و المسكم العاقل . و قد كافاته أمته بان نصيت له حت رعاية
لجمبورية تمثالا في باريز خطب في الاحتفال به عظ|ؤم في بوي سنة م 7
ورددوا أعماله وتأثيراته في عالم السياسة والعم وألنوا وها على طيب
أخلاقه وفضسلته العملية ظ
00 ست 0000-0
0001
فو
باس هوي
للنات من أي الصسلات بين البشر ومن أقوى عوامل النووض
والارقاء وعلى نسية انتشار لنة الامة بكون فوذها فوضاسا وادالي
وصناعاتها وكلامة زهدت في لغتها أو مخاث عنها و حر في ترقسبا 8 اازمن
تفلف على أمرها وفنى كيانها . ول أحد العارفين اذا استعيدت أمة ففى
بدها مفتاح حبسي ما احتفظت بلفتها . وكان ثانوليون يمو لعلموا الفرنسوءة
قتَى اعليهها خدمة الوطن . وباللغة قامت الوح<دة الاميركية والايطاللة
واليوثانية والالمانية والصربية والرومانية والبلفارية فنجت هذه الام بلقانها
ن استعياد عداما .
حاء القران علما فيه من قواعد التشر لع والاعتبار الام الخالية عاو
قاعدة من امم قواعد اأعمران واعني مها الدعوة الى توحيد اللغة فى على كل
مسلم عل اختلاف الاجناس ان بتعبد بالمّران ويتلوه بلمته الاصلية فانتشرت
ذلك العرية في القاصية والدانية وأخذ ابن الصين يتفاثم مم ابن مرا كش
بالعرة على لعد الديار
ولد قامت المكومات الاسلامية عل اختلاف لغانمها -بذه الاغة
وجعلتها لغةدواونهاوكتيت مبارساثلها وخطها وهراسيمها. عات حكومات
القرس والديروالترك والبرير والكرد وال ركس لغة العرب لغتبا وم | ملف
عن هذه القاعدة في العصور المتآخرة إلا نعض ال-كومات جعلت كل منها
لغه اسرتما المالكة لغة رسمية لملادها فاستغرب هذا مها حتى خاصة أهلا
كان برجىلمصسرآن تكو نكعبة العرنية في المهد الاخيريحجالمها الطلاب
000
فو
من أ قطار العام لو جاء بعد جمد علي رأ بن الاابيرة اللديوية من ١ عق الحدل
الذي كان وض أساسه وتوفرعلى تمهد النبتة التي غرسها وأعوانه من الافرتم
في بث ملكة العربية وثقل الملوم الضرورية الها من لغات الاعاجم ولو دامت
:لك النبضة سائرة سيرها الاول ا-كان لمصر حضارة عرببة صرفة لمتمازجها
حمة قح و
م ان تعلم لغة قوم تحبيهم الى فس المتعلم في الغالب شن تعلم الافرنسية
كان محرا با للغرفدس وم ن أ حك الالكايزية عت بالاتكلازومن شدا الالمانية
أعن الالمان ولج راينا فلودا 5 ويل ع
مصلحتوم وآدايهم وبلادم ولا غيرة انها العربي البحت
أقول هذا وأنا عل ا المشرقبات
من الغرسين | كثر من خدمة خاصتها ورؤساء حكومانما لما فطبعوا لما من
نفانس الكتب وامهاتما واقاموا لما محافل ودروساً وسافروا في آءلمباويذلوا
في سبيلها البدول مند وجهوا وجهتهم قبل المدبية اللاسلامية حتى ان اول
الكتب التي طبعت لعد اختراع الطباعة في القرن اللامس عشر للميلاد
كانت كتباً عرية من مؤلفات ان سينا والرازي وان رشد وغيرع من
فلاسفة الاسلام . ودامت أنلك الروح نسري في جسم الحضارة الغرية
<تى صاراليوم من عطائم الختتصين ددراسة لغتنا م ن تحسنونالتكر والتأليف
فا إحسان خاصتنا لما رايت منهم الاميركي و الاتكلدزي والالماني والافرنسي
والفسوي والاسوجي والهولاندي والروسي كلدم محل الدهشة
والأستاراتة وخيد ته ينهم وغير م على لغة التَران مالا اجد نعضه
عند كثيربن من خاصتنا
30 94 ْ
يفف
وليس في اهل الاسلام اليوم مثل اهل فارس عنابة بالعربية واداها
لاحم بنسوا فها احسب انتعلمها من الدن وان من نأهضها ووضعالل سدود
في سبيل سير هأ فكانعا اأهض الدن وعاق دعوته عن الاسعاث ولذلك
كان تعلمبأ عندمم ع <صة موفورة . وقد نجيد متعلمهم فبمها وكتاستبا
إجادة العربي الفح ٠ ٠ولا يحى فالفرس في نارسخ ال ضة الاسلامية المقدعة
ائر مشكور على غابر الدهور
ومم ان التعليم في مصرغدا انكليزياً والاساس الذي قامت عليه نهضة
العرية في اوائل القرن الماضي ترك وبني علىغيره لا نزالالعربيةبالنظر لو حدة
للغة في القطر ولما وقر في النفوس من ان الازهر اعظظم مدارس الاسلام
في الارض وان فيه جهايدة علاء ولا بتفخه فها توالغ البلاد المباجر بن الها
- مع كل هذا لا تزال مصرموطن العرسة من هذا الشرق العربي وفها
نصدر ا#المطبوعات والصحف العرية ولاسعد ان بكون لما شان غيرشأنها
الحاضر في المستقبل القّريب وان قل ضر - ج النوايغ من ابنائها وإحكامهم
ملك الاسان العربي الاحكام الذي يسبل علهم التأليف والانشاء و الملا
وقرض الشعر والغييز ين صصحميح الكلام وفاسده
وكانت قويت ملكة العرسة في سوريةعا قام في يروت من المدارس
اسكبرىمند ارنعين سئة ولما استبدلت تلك المدارس الاغات الافرجية باللغة
العردة وحملوها المة التدريس والخمطاب عاد حب لغات الاعاجم فاستحكم
من النفوس خصوصاً بعد إن ادن كثيرون من اهل الفئة التي هي اجرا
السوريين على المجرة للائجار والكسسب ذالعرية لاني تعلمها عال لعود
على صاحبه بالرفاهية فلا تنفم في الماديات نم الاغات الاوربية لمم في ذلك.
000
ايد
لهم إلا تلك الفثة الناضلة منكتاب السوريين في أمير كممن أ نشأوا المحف
وأخذوا بسعون جهدم فيبث ملكة الاسان العربي بينالمباجرين فيمباجرم
5 يعنى مباجرة الالمان في الاحتفاظ باختم فيوسط بلاد الولايا تالمتحدة ٠
قلت ان ملكة العربية ضعفت في بلاد الشام ويكني انلك مجتاز البلد والبيدين
ولاجد من محسن الكتاءة والقراءة بلا غلط بل انلك لتستقري حال امكة
الف نسمة في حواضر مدن الشام ولا تحد فها خمسة يكتبون على وجه
الصحة . وهكذا الحال في العراق ونجد والحجاز واممن . وللشعر في هده
الاقطار الاخيرة اثر من الا ثار القديمة آكثر من النثر ولاعبرة بالافراد فبم
لا حجاوزون عدد الانامل في هانيك الديار التى كان بعد رجالما بالمئات في
الور الالثةاوءو الآقراة لدو اعبار ف 7 الباب 2
ومن اهل الاقطار التي يمنىأهلما بالعربيةعلى مهم مساءو قافقَاسيا والحند
فآن ندريس العربية في مدارسهم وكتاسهم شالع كل الشيوع وثم معتقدون
ان في تملما تع ادبن ٠ من أجل هذا رأينا كثيرين من أهل النيضة فبهم
في المهد الاخير طافوا بلاد ااشرق الءربي للبحث عن طرشّة سهلة يمكن
اششهم من ن إحكام المر بِة في أقرب مدة ومن 3 بي السل وا لسن لعضمهم
من وحود لعض أفراد يارت تبيعة ه الشروط من أبناء جاممتهم ليغنوا
الغناء المطلوب عمدوا الى اختمار اسائذة م في الاصل أعاسجم على و ما فعات
كلية عليكدة في المند وأقامت انكايزيا يمل المرسية على طرمَة اللغات الاورية
لسهيلا على ااتعلمين من ابنامم|
وحال الطرالتونسي فما أرى » ى ,كم ملك العرسة حال سورية حذو
المدة بالهدة ولمل التاخعة الشكنة من اداب القوم ريكثر عددها فيعماون
6060
000
64
وجرائدهم ومجلامهم وججميأمهم على النظر في ترقيتها سهم. أما الجزائررومر اكش
فا إجالمما بعرفان من العربية إلا ّدرمايمرف مها آهل مالطة او اكثر قليل.
دع أهالي شنقيط فالهم أعنلم أهل الارض عنانة بالعربية وحفظاً لدواوين
شعرامًا وخطباا فتدحد الطفلة حفظ من ١ فار لادب ما لا عهد لاخاصي
نه عند:ا ولكن نظرهنفي الادب والشعر نظر جردلا حل لاعمل فيه . وهناك
بلاد اسلامية كزنجبار وراس الرجاء وجاوه ودمض مدزالصين وافنانستان
وخاري فاسها ضعيفة ٍ عربدها ضعف الترك فا
ولمد فان من رأي توفرالغرسين علىدراسة العرسة يكاد نوقن بانهذه
اللغة لا تحيا الا على أبدي هؤلاء 0 للقام الاول بين
اللغات: الشرفية ولم حسبوها من اللناكة ال ئة واحرو امن بر الاسلاق
ما سِض الوجوه ورنعي على الاخلاف وناءمم وشأعسهم
وأقدر الام الغربية على تلقف العربية فما أحسي الشعب الجرماني فان
فيه رجالا يتفظون ويكتبون على مثال كتاب العرب انفسهم ويلييم في باب
المناية ها على ما أرى الالكليز والاميركان والفساويون والفرنسوبون
والمولا بديون والروسيون والطليان والاسبان . وكان الفرنسيس فيا مضى
في مقدمة الام بالاشتغال بالعرسنة ولا سما في عصر العالمين دي ساسي
وكاترمير فاصبحوا اليوم في وسطبا
. ولا سعد اذا دام الفريجة على تمهد هذا اللسأن لطبع كتبه وقرايي»
أصوله وفروعه أن جاجر ابناؤنا للى بلادهم بعد ليتلقوه عنهم اذا دمنا على
خخولنا وتخلفنا . ولولا نمض كتب قدمة ميا بالطبع اليوم لقلنا بالنظر ما تراه
من بدرة ةا 0 الملممة أنه سيجيء لوم تأخذ فيه عن الافر' وحتى
000
راوة :
أصول ديننا. ومن الاسف ان جاع: ما بنشر من ا ليفنا منذ سئين لابتمدى
الروايات والزلات أما اكتب المد كالفلفة والتاريخ والرياضة والطبيعة
والاقتصاد والاجماع فلا محل لما من الاعراب في جملة أعمالنا
ولمل العرية في هده الديار لا تمنى عا منيت نه في سار الاقطار فيكثر
في ابنامها المتآد.ون | داءبا وان نلعدد النوابرأي يم تملمها اكثرتما تخص .
وعندي ان الرجاء معمود على الا كثر بالهلات والمرائد اذا صرفت ااعناية
بانشامها واختيار موضوعانها فهي هي المدرسة الكبرى للامة وتأثيرامها متصلة
بانصال صدورها وهي تحث على المطالمة اكثر من الكتب . وما دام القران
يتلى بلسان العرب فسيبق أ” 4 في اباد الاسلامية كافة وتشف ملكنه
الحقيفية لضعف العمل نه من دراسة ١١ ادابه
جل
الملاه وادو'ت الطرب
عند الانداسيين من العرن
ذكر المقتس في الصفحة مه؟ من هذه السنة نص لاشتندي في
أدوات الطارب لبي كا: ات د معروفة فيعهد لأؤاف في اشهيلية . الا ال لبش
أسماء تلك الملاهي لا توجد في دواون لمتنا ولاو لما في كتب' أهل
الفن . ولماكنت د دكتبت رسلة في هذ للوضوع وكنت قد ألمت في
نص الشعندي اجابه لطلب أحد الادياء اذ أن النساح قد افسدوا لمهم
ما نمض من تلك الالماظ رايت الان ان ادرج هذا ا اصلاح بدت
تلك الكلات ع الو اا فأقول :
أما امال وهو أول أدوات الطرب الني ذ كرها الشعندي فهو تثال
000
4
معضّى ذه أهل اللهو في المامهم و ركو نه حركات مختافة مضحكة مخيط
او يزيرك خفي وهو الذي يسميه البعض بالك ركوز أو العيواظ وبالفراسية
علاءستطعتامم ,ع اعسموتعة21 قال فى شفاء الغليلفيمادة باحص ٠ وبأنه احدى
بابات الخيال اما لخيال-حمفر الر اقض واما خلمال الاز اد . وجعفر اسم الذي
اخترع الحيال الراقص . ام
والكريج ( ويح روابته والكرج ) وهي « عاثيل خيل مسرجة من
المشت معلمّة باطراف اقبية يليسها النسوان وتحاكين مها امتطاء اميل
فيكررن وفررن وثاقفن » وهي من الات الرقص ( عن ابن خلدون في
المقدمة ص 04س من طبعة بيروت الاولى ) وبالفرلسية سمى الكرج
بجلوط عل حننلو حمطت اأعدلاه 11 )
آم المود فعروف فلا حاجة الى زيادة تعر شه وبالمرنسية «::.ا
أما الروطة فلا ذكر لما فيكتب الاغة وهي معرية عن الاندلسية :ه:
أو:::.:وهي ضرب من الرباب كان شخذها الشعراء المتجولون ليوقموا عليبا
المانهم وأغانييم واول من اخذها الغلطيون . وهي بالفرنسية »:ه» او »0
والرباب مذ كورة في معاجم اللغة فلتراجم وبالفر نْسية :؟«ك:
وكذلك القانون فبو اشبر من أن يذكر وبالفرلسية »م:دا!
اما المؤنس فبو قرية يركب فيها مزمار تخذها اهل الباديةفيملاههم
واغلى ما تكون في مزمارين .ولعل اللفظة من اصل اسباني يعابلها بالف لسية
عماددلد أو 006000 وهذه الافظة المررية لا توجد في كتب اللغة الا
امأ اليوم مشهورة في بلاد العرب مبذا المعنى
والكثيرة مصحفة عن كبثرة لات وهي ني العديم وع من الرباب
0001
يضف
وبراد مها اليوم ضرب من السنطور تمر اوبارها بالاصبع .
والفنار ( وجح روابتها القثار ) هي "دادم بالفرنسية ويزاد بها اله
ذات ستة اوتار ولها بد ممسومة الى انصاف الحان مر كس عليها دساتين .
والزلاي : ه نوع من المزمار وهو شكل القصبة منحونة المانيين من
المشب جوفاء من غير ندوير لاجل ائتلافها من قطعتين منفردتين كذلك
بامخاش معدودة ينفخ فيها شصبة صغيرة توصل فينفذ النفخ بواسطتها اليها
ونصوت بنغمة حادة نجري فيبا من شطيع الاصوات من تلك الامخاش
بالاصايم مثل ما يجري في الشبابة » ( عن ابن خلدون بحرفه في الم ١/ام
من الكتابالمذ كو ر) والزلاي تصحيف الزنامي فسبةالى زنام و قوز مازفة لوو
كان عند هرول ارشيد يرب هه المثل في حسن صناعته . قال الشريشي :
و زنام هو الذي استنبط الناي وهو المزمار الذي تدعوه عامتنا في الغرب
الزلامي صحفوه بأبدال ١ بوبه نه لاما وائما هو زنامي 6 . اه
اما الشقرة والنورة فمّد عرفبما اللؤلف فسه مَولهِ : « وها هزماران
الراحن غليهل المرودت والآ كن كته
والدوق لضا مءعروف . وقد كه ان خلدون في المهدمة ص ٠م
شوله : وهو وق من نحا س أجوف في مقدار الذراع الفسع الى ان يون
الفراج مخرجه في مقدار دون الكف في شكل بري الم ونافخفيه نشصبة
صغيرة دي ارم م ن الف أليه فبخر جم المدوتضخيناً 0 0 لضا
معدودة ورت من كذ لك بالاصالم عل التناسس فيكون ملزوذا.» اه
9 تطرق الشةندي الى ذكر اصناف اللاهي والرواقص وحسن
الطباعهن وصنعتون وامهن احذق خاق الله بالامب ٠ ومن انواع العايين اللء
0001
24
بالسيوف وهو معروف
والدك (وصميح الروابة الدكر.دالمهملة مكسورةبمدهاكاف سأكنة )
هو نوع من الرقص او اللعب يعرفه الم والحيش ولا بزال الزنم في
البصرة يلعبوبه في عهدنا هذا وهو النوع المسمى بالفرنسية 45مءاه
واخراج القرى (١ وصحيح الروابة واخراج الهزى بزاي في الوسط
جع قزة كعزى جم عزة والقزة المية ) هو نوع من اللعب يعمد امشعوذ
او اللاعب الى كيس او جراب وبريه للحاضرين اله فارغ وعد ان بتو عليه
بعض الآ بات مخرج منه حيات او قزى أو حبالا او خيوطاً وغير ذلك .
وكل هذا من أعمال الشعوذين يستازم خفة جيبة ومبارة غرمه في اللاعب
ورعا اخرجج من الكيس محابس وخوام وحاناً وتحو ذلك ٠
والمرائط ٠ يعني واخراج المرابط وهو جمم مرلط وهوما ربط به
الدابة. والمعنى واضح مما دم شرحه
والمتوجه ٠ والاصح النتوخة وهي جم فاخة او فتخة وهي خام كبير
يكون في اصابع اليد والرجل او حلقة من فض ةكالماتم لا فص فيها فاذا كان
فيبا فص فبو الخائم . ومن ثم فيكون اخراج الفتوخ من قبل اخراج
المزى والمرابط
والتحريف وردك فوق كل م
بح معدب
000
4
الفرس
معر به عن كتاب تار يم الحضارة
دين زردشت
ايران - بين نبري دجلة والسند وبحر الخزر والخليج الفارسي صقم عظيم يعرف ببلاد
ابران تبلغ مساحته خمسة اضعاف مساحة فرنسا او تزيد ولكن ممىه يجري قاحل فهو
بتالف من سسحاري رمال محرقة ومن اتجاد باردة فارصة تشقها اودية عميقة جراد وتحمعط
بها جبال شاهقة ٠ واذ حيل بين الاهار وجر يها فعي لا تسيرالا ريما لضيع فيالرمال او
في يخيرات مالحة ٠ و يشتد هوادهذه البلاد ويثقلب فيكون 1 في الصيف وفر 1 في الشماء
وقد يجتاز من يببط هذه البلاد منمنطقة تلم درجة حرارتها تو"” نحت الصفرالى منطقة
حرارتها 45 سنتغرادا بعنى ان تلك البلاد معت الى بردسيبير يا حرارة السنيغال ٠ وهناك
لعصف الرياح الزعازع فنفمل في الاجسام فعل الخسام ٠ بيد ان الاودية وضفاف الانجر
مخصبة منبتة ٠ وهده البلاد شب ولا م مصدر الدراق وتبجر الكرز ومساندت الهار والمراعي
الايراثيون # سكنت بلاد ايران قبائل من الاءر بين ()١( القاطنين 'مثم اي بكتري
ونش الوطن الاءلي لجنس الا ري ) كانوا كسائر ابناء هذه البلاد جنسا من الرءاة المسلين
لحار بين ٠ ولقد كان الايرانيون يقاتلون على خلهور الخيل و يطلقون السمهام و يلبسون البسة
من الجلر يجعلونها وفاية على ابدانهم من هواء بلادهم الشديد.
زردشت عبد الايرانيون اولا ماعبده قدماة الار بين من قويالطبيعة وخصوصاً
الشعس « ميترا » وقام بين اظبرمم كي امعه زردشت ( مه اباد وله كس كثيرة مهأ ما
له علاقة بالشر بعة تم ظهر زردشت واصلح هذا الدين ) و يدعوه الافرئج زرواستر ناسل
ديانة الايرانيين بين القرن العاشر والسابع قبل المملاد وم بلغنا م10 اخياره غير امعه:
الزاندافستا ( الزندو بازندوافستا )- لم بق شي: مكتوب ب ثرعن زردشت ولكن تعالبه
الموألفة بعده يزمنطو يل قد حذظت فيا ازاند.افستا اي الشر بعةوالا صلاحوهوكتاب الفرس
المقكدس ٠ وقد كتب هذا السفر باخة قدية لم يفهمها اتباع هذا المذهي انفسهم ودعوتاها
)1١( مأكان في هذا الفصل بين هلالين هو في الغالب من املاء العالم الدكتور مرزا
مبدي خان زعم الدولة ورئسس المكاء صاحس جر بده حمكت الفارسية الغراء بصر واليه
رجعنا في 2-2 بعض لاعلا م
000
26
اي الافرج بازند » وكانت تنقسم عي ماورد في اساطيرم الى احدى وعشر ين شحخة كتت
على اثني عشرالف جلر ثور هم" بعضها الى بعض باسلاك من الذهب وابادها السللون +
تحوا بلاد فارس واحلفظت بعض اسرات ايرانية بتعاايم زردشت واخلصوا دينهم له فلج وا
ألى بلادالهند لحفظ فيها اخلافهم المدعوون بارسيس تلك الديانة القدية ٠ وقد وجد عندم
سفر تام من الزاندافستا وقطع من الكتابين الا خرين
أورمزد «هرغضل وفرمس »© واهرير:_ « رمز الى العقل والنفس وعند العامة
اله المير والشر»هذه ديانة زردشتطل نحو ما وردفيتلاك الكتبالا انهرمز الذي يدعوه
الافر تاو رمزد وهو الديان الذي لايخنى عليه شي #خلق العالموالقوم يصلون لهبهذه الالفاظ :
ادعو الخالق هرعس واحئفل بشعائره فانه النور والضياه عم رحيم كامل هم ذكي” جميل
سام_طاهي يعرف العل المح مصدر الله وهو الذي برا نا وصورنا واطعمنا » واذ كانعلى
جانبٍ من الصلاح لم يخلق الا ماهو كذ لك وما يرى في العالم من شمر فقد براه رب الشر
انكرامانيو اي روح العذاب وندعوه اهر يمن ( وديو اي شيطان )
الملامكة والشياطين يقفاهر يمن الدني الخرب قبالة هرمز الباريء الحلم ولكل منىا
طائفةمنالار واح نود هرمزثم الملائكة المطهر ون« يازاستا » وجنوداهر يمن شيا طين خبغاه
( ديو) ويسكن الملائكة في الشرق في ضوء المششرق والشياطين في الغرب في نللات الشفق
كلا الجيشين لا يزالان في حرب دائمُة والعالم ساحة قثاللها لا نكايهها حاخمر في كلمكان
فيسعى هرمن وملائكته الى الاحلفاظ بالخلق واسعادم وصلاحهمو يطوف اهر ين وشياطيده
حولم لاحلا كبم وسوء طالعهم وطلاحهم ظ
خلائق هرمل واهريمن كل حدنة في الارض شي من صنع هرمن واستخدم للخير
فالسعس والضياه اللذان يطردان الليل والكوا كى والشرابا! لمخمر الذي يتراءى كاله ضوة
سيال والماه المروي للانسان والحقول المزروعة النى تغذيه والاتجار التي يستظل بها
والحيوانات الاهلية والكاب والطيور منها خصوصا ما يعيش هنها في الضوء ولاسها الديك
لانه ببشر بالبهار هذهكلها برأها هرمز وعلى العكس ينبع ثكل ما يضر من اهر يمن فيكون
شرا مثل الليل والجفاف والبرد والقفر والنباتات السامة والشوك والحيوانات الكاسرة والافاعي
والخلات الطفيلية (كالبعوض والبراغيث والبق ) والمشرات التي تعيش في الححور المظلة
كالغبان والعقارب والضفادع والجرذان والفل وهكذا تذبعث المياة والطبارة والمقيقة
وامل وكل ما حسن في عالم الاخلاق من هرمز. والموت والقذارة والكذب والكسل وكل
مأ خبث وساء ينبعث من اهر يمن ش
000
ال
العباد مصدر العبادة والاخلاق من هذا الاعنقاد فم المرك ان يعبد رب
المير )١( ويناضل عنه ٠ يقول هيرودتس : أن من عادة الفرس ان لا ث“عوا هيا كل
ومعابد ومذايم للار باب و بعدث من أن ذلا ثكافرا بالنعمة لان هذه الامة لاتعنقد اعثقاد
اليونان من ان للار باب صورة على نحو صورة البشر . وان هرم ليبدو ببيئة النار او ااتعس
ولذا يحنفل الفرس ؛+بادتهم في الخلاء على الجبال امام موقد مشتعل فينشدون الاناضيد
تجيداً لهرمز ويذبحون له المبوانات ( كذا ) دليلا على عبادته
الاخلاق ناضل الانسان عنهرمن .نا لعمل, مقيىا لعمل اهر عن فيجاهد فيالظلات
0 0 بالحطب الجاف والعطور و يجاهد فيالقفريحرث الارض وابتناء البيوتو يجاهد
ت اهريْن بقئل الميات والضياب والحلات الطفيلية والميوانات الكاسرة ويجاهد
3 وذلك انه يتطبر و يدفم عنه كل مأ مات وخصوصا الاظافر والشعور و<يمًا وجدت
الشعور والاظافر المقصوصة فبناك يجشمع الشياطين واليوانات ن القذرة ٠ ويجحاهد الكذب
ا ريا على قدم الصدق ٠ قال هيرود دس ان الفرس اسسايعون ن الكذب وهو عندثم و
3 انهم يكرهون الاسعدانة لان المديون يكذب ب بالغمرورة٠ ويجاهد الموت وذلك بالزواج
والاستكفار من الولد ٠. جاء في الزاندافسما ما اليج البيوت التي حرمت من النسل والذراري
الجنائز متي مات الانسان تعود جفته الى رب الشر ولذلك يقنضي انقاذ الدار منها
لا باحراقها فانها 'نجس الدار ولا دم فانها نيجس الارض ولا باغراقها فانها تيحس الماء
ومن فعل ذلك فيكون ند تلخ يمأ القذارة ابد الدهى ٠ وطريقة الفرس ونان مار
تختلف عن غيرثم من الاثم شيجعاون الجنة في مككان عال مكشوفة حببتها نحو السماء مثقلة
بامجار ع يركنون الى الفرار خشية من الشياءئين لانها تدمع مم في اما كن الدفن
حيث مأ وى المرض واج والقذارة والرعب والشعور القديمة وعندها نحي ؛الكلاب والطيور
وش من الليوانات الطاهرة فلطبر المثة بافتراسبا
مصير الارواح - تنفصل روح المت عن جسده ولي اليوم الثالث من موتها يو في
بالروح على الصراط ( شايواد ) الموأدي الى الجنة مأ ل ذوق هأوية به جهنم فيال هر صل
الروح عند ئذ عن حياتها السالفة فان كانت محسنة تمفدها الارواح الطاهرة وارواح
الكلاب و خذ يبدها لاجتيازالصراط و يدخل بها الىمقامالسعداء ( برودس أي فردوس )
)غ0( ان بعض زنادقة الفرس اعهدنا ( ثم في ارض الجزيرة ) يعبدون رب الشرغل
عكس ذلك و يذهبون الى ان مذه ب المير لمأكان في ذاته صالها ورحياً لا حاجة ان يضم
له و يلقرب اليه بانواع القرباث وندعىهذه الطائفة اليزيدية (عبدة الشيطان) قاله املف
61
000
2
فييرب الشياطين لانها نتجافف عن روح الار واالتقية اما ر وح الشرير فنصل على العكس
من ذلك الى الصراط ضعيفة مرنجفة لا بأد اعد ينها ويفي با ياطين في الحاو بة
و يتناوها روح الشرويتي.دها في فعر الظللان .
طبيعة الديائة الهرمز ية اوالهرمسية المزدية نشات هذه الديانة في بلد شخد فيه
الاختلاف والتناقض ففيها الاودية الباسعة بزرعها والاراغي البائرة امحزنة والواحات
الرطبة والقفار احرقة والحقول والسهول الرملية بحدث ثتراءى قوى الطبيعة فيه كأ نها في
<رب عوان ابد ٠ وهذا المهاد الذي عثل للفارسي فما يحيط به قد انخذه شر بعة 0
وفكلا لثرك ديانة خالصة من الشوائي تدفم بالانسان الى العمل والفضيلة على حين قد
انتشر هذا الاعنقاد بالشيطان والجن في الغرب وشغل شعوب او ربا كافة بالاوهام
الملكة الفار.ة
لماديون )١( ب سكنت بلادايرانعدة قبائلوليشتهر منبينها سوى الماد بين والفرس
خيم الماديون في غرب بلاد فارس وثم اقرب الى الاشور بين ولذالك تان على يديهم خراب
تنشوى و بلادها د78 » ولك. أن لم يلبثوا ار امتغرقوا في الترف وانشأوا ينون ثياب
مسدولة ويأ لفون البطالة و يعلقدون اعئقادات خرافية شان الاشور بين الساقطين ومأ
زالوا على ذلك <تى امتزجوا معهم اي امتزاج
الفرس - اما الفرس قكانوا في الانحاء الشرقية ( والجدو بية ) واحنفظوا باخلاقهم
وديانتهم وشدتهم ٠ يقول هيردنس : ان الفرس لا لون اولادمم الى سن العشرين غير
ركوب اغخبل ورمي النشار.. وقول الصدق . ظ
قورش اوسيروس اوكيفسرو - قام رئيسهم فورش حوالىسنة. 1ه وخام ملاك الماديين
(الذي هر جده لامه ) وجمع بحت لوأ' له شعوب أ يران كافة في بهم | لبديا وبابل ديع بلاد
اسيا الصغرى:٠ ويروى لهذا المأكذ قفة ل طروي 03 تفصيلا شافيا قال انه
دعا نفسه في بعض ماز بره على الامجار بقوله انا قورش ملك الكائي والعظمة والاقندار
انا ملك بابل وسومير وا كاد ملاك الاقاليم الار بعةوابن كبيز (كيكاوس )وسلطان سو ز يان '
ظ اروم حولت اهلك كبيز بكراولاد قورش اخاه “عرد بس ولت مصر( علي قول الهو نان)
علناذلك ما اتصل بنا من الرسم الذي هغل فيدؤلاك ولا تزال ترى #صطيمة لاون
ولابات فار وكرمان 02 ان اي اجستان و وخر اسان , ١
000
اذك
وسط سهل الي مخخرة هائإة نحمت لمحتا عموديا علوها. مرا وش خخرة بسدتون وهناك حروف
نائئة على الحجر قثل ملكا م*وجا ويده البسرى على قوس وهو يدوس أسيرا ونسعة أسرى
ا خر ون واقفون امامه وقد قيدمم بنفسه ٠ وكتبت ترحمة حياة الماك فيرسم بثلاث لفات
فقد اعلن الملك دار يوس « دارا » ذلك فقال :هذا ما قت به قبل ان اغدو ملكا فقدكان
38 بن قورش من بني اجنسنا يحك هنا قبلي وكان له اخ لابه وامه واسعه ميرديس
فقلل دات يوم كبيز اخاه حمرديس ولا عل للقوم بمأ جنته يداه : م وجه كبيز وجهته و
مصر وببنا هو :'زل فيها ثار به الشعب وكان قد اصبهالكذب مأ لوقا اذ ذاك فيتلك البلاد
وني بلاد مادي وسائر المالات فقام مو بذان« ١ » كان حاغمرا اذ ذاك امه غوماتنا وخدع
الامة بقوله : انا ميرديس بن قورسش وعندئذ انلقض" الشعب امع وانصرفوا وه مقذاين
عن كبيز ٠ مم قفى كبيز نحبه بيخراح جرح نفسه به وبعد ان الى غوماتا ما الى من هذه
الحيلة واستلب من كبيز بلاد الفرس ومادي وسائر الافطار جرى في الخطة التي غاءها
فصار ملكا على هذه البلاد وحاكا متجمك في اهلبا. تحافه الشعى الله وكان لا يستتكف
من قثل الاءة عن بكرة ابيها لثلا تتكشف حيلته ويعرف القوم انه لصيق إعرد.س بن
فورش ودعي فياسبه وقد أظهر للك دار يوس هذه المديعة ولم يكن احدفي بلاد الفرس
ومادي يرا على استرجاع تاج الماك من هذا المو بدذان غوماتنا ٠ قال دارا بعد ان قدم ما
سلف وعند ند نقدمت ودعوت أالرب هررض فاعانني بالتوسل به وكان فى حبني نأس ذوو
اخلاص وصدق فاعانوني على قتلغوماةا وخاصة رجاله فاصيحت ملكا عشيئة هرمزواستعدت
الملك الذي كان بنو قومنا سلبوهوارجعته الىرحوز في واخذت اعيد المذايج التي طوى بساطبا
الموبذان غوماةا وذلك لاني كنت مخلصا للامة واعدت الاناشيد والاحتفالات المقدسة
الى سابق عهدها. واضطر دارا بعد ان ضرب ذاك الدخيل غوماتا ضربة قاضية ان يقائل
عدة زكماء ثائرين فقال لقد قاتلت لسع عشرةٌ مر وغلست تسعة ملوك
الملكة الفارسية عل يمامفى ان دارا اخضم الملكة الختلسة واعاد تملكة الفرس وقد
وضع نطاقها بت تراس« تراثيا وثمي اليوم بلاد البلذار والروملي»وولاية من اند ٠ وكان ينضم
بحت اوائه شعوب الشرق احمع من ماديين وفرس واشور يين وكلدانيين و يهود وفينيقيين
وسور يينوليديين ومصر بين وهنديينفكان -يفسطوتديحمي الاصقاع الواقعة بين نهر
الدانوب«الطونة» غربا ونبرالاندوس المند )شرقًا وبين بحر الزر ثهالاة الى شلالات
البيل جنوبًا. تملكة لم يعهد لها مثيل في التخامة( ١٠١١ مككة) بيد اث قبيلة جاءت إمد
(1) (موبذ موبذان اي رئيس الكهنة) ٠ ظ
000
535
واستولت على تركة المالك الا سياو ية باحمها
اقبال الفرس ثلا يعنى ملوك الشرق بام رعاياهم الا ليستنزفوا ا.واهم ويمتهنوا في
سبيل سلطانهم ابناءم وينالوا مديحهم وثناءم وما قط اخذوا انفسهم بالنظر في سُون من
يحكونبه. . وكان شأن دارا )١( في هذا الممنى شأن سائر ملوك الشرق ترك كل قبيل في
بلاده يحك نفسه على ما يشاد ويشاه هواه محلفظًا بلغته ودينه وشرائعه واحيانا._بروسائه
وسادته من قبل ٠ على انه كان يعنى بتنظيم دخل الملكة الذي يثقاضاه من رعاياه فقسم
بلاده الى عشر ين(١) حكومة مماهاامارة ٠ وكان فيكل حكومة شعوب مختلفة كل الا ختلاف
سواه كان بلغتها او بعاداتما ومعتقداتها وكان علي كل حكرقة ان تواديمسانهة خراجا معينأ
بعضه نقد« ذهب وفضة»و بعضه غلات ونواتم” قح وخيل وعاج»فيتقاغى حا ككل مقاطعة
أوفيلها تمن وسد اليه امرها الحراج ويبعث به الى مولاه الملك
دخل الملكف بلغ جموع دخل الملك مُانين مليوناً سكة زماننا ما عدا خراج الغلاات.
واذا اعتبرنا تع ةالنقود فيذاك العصرفانها تعادلستائة مليون جنيه (9) في ايامناء وكانالملك
بنفق هذا على حكومته وحيشه وخاصته و بدخ قصيره ويبقعنده كل سنة سبائك عظعة من
المين يدخرها في صناديقه وكان ملك الفرس مثل سائر المشارقة يرى امتلاك الكنوز
العظيبة من دواعي الابهة والتمحد
السلطان الاعف - م يكن في العالم اغنى ولا افدر من ٠ك الفرس فقد كان اليونان
يدعونه السلطان الاعظ ٠ ( ملك الملوك شاهنشاء) وكانله كسائر ملوك الشرق سلطةمطلقة
على رعاياه كافة فرسا كانوا ام غيرهم من سائر الشعوب الخاضعة لعرشه ٠ وانت ترى فها
ذ كه فيزوونس كف كن كاز يعامل اعظظم سادات ا يوم ام
(بري كشتاسباي روح العظمة )وكان ابنه يسقيه ماذا تقول الامة في امري 9 فاجابه :
مولاي انهم يانون على تحامد ك اطيب الثناء ولكني يذهبون الى ان اث ميلا قليلا للغمر
١ (هوابتدع طريقة البريد ونجنيد العشرة والمئات والالوف ال وجعل لكل
ملكة حاكا مدنا وحاكا عسكريا وج لكلا عيئا على صاحبه يرسلان اليه بتقار يرهما
فل أسبوع )
؟ قال المولف ذكر هيرود نس عشرين حكومة وقد عر في الرسوم المزبورة على
احدى وثلائين حكومة قال مرزا مبدي خان الظاهم ان هذا الالتياس في ُقدير الاعداد
جاء من ان ممالك هذا الفائح العظي كانت منقسمة ثلاثة اقسام منها ملكتا مادي والفرس
الخاصة وما بتي منها قسمان قسم استعمار ي وقسم استغلاكي
000
210
قال كبيز وقد استشاط غضبًا من هذا : اع اذاكان الفرس يقولون حقا وصدقًا. فاذا انا
رميت بسهمي قلب ابنك الذي تراه واقفا امامك في هذا البهو فذلك انالفرس لا يعرفون
ما يقولون ٠ وما هو آلا ارفك اعد قوسه وضرب ابن بريكستاسب خفر" الفقي صر يما
لحاء. الملك ينظر اين اصابه همه فراه قد اصهاه ومزق حشاه ٠ فاستفز السرور الملاك
وقال اوالد الفلام وهو ضاحك : لقد رأ يت بهذا ان الفرس قد اضاعوا رشدم فقل لي عل
عَيَدَنت احدا يطلق السهم اطلافي له فيصصي الغاية على ما رايت 2 الرشاقة ٠ فقال
بزبكستاسب لا اعتقد ايها المولى انه سيك وسم الزب نفسه ان يرمي النبال مثلك في
الدقة والاعتدال
اعال الفرس ادى شعوب ١ سيا فياكل دور من ادوارهم جزية للفاتحين وخضعوا
للظالمين والفائعين فنفعهم الفرس كثيرا بان كفوا بعضهم عن مقائلة بعض وازالوا من
بنهم اسباب السجناء وذلك لانهم اخضعوا كل الدعوب رئيس واحد ٠ وكان عهدثم عهد
سلام لم نعهد فيه مدن تحرق ولا ديار ترب ولا سكارت ديجم او تواخد زرافات
وافواجا لتستعبد
مدينتا سوس و برسو بوايس(١1) عني ملوك المادبين والفرس باقامة القصور على و
مأ كان يقمم ملوك اشور. واحسن ما اتصل بنا خبره من تلك القصور قصور دارا في سوس
و برسو بوليض وقد حفر المسيو ديولافوا الافرنسي خرابات سوس فعر فيها على تقوش وقرامد
مزينة بالميئا تبين مويو اذ ذاك وقد بقيت من قصر البرسو بوليس خرائي عظية
وفد نحت في صخرا بل سم عظيم قأم عليه القصر وهو يوصل اليه بس واسم بامحدار قليل
بحسث كان ن ينأ قي لعشرة فرسان ان تشتعذاوو هنا
النقش الفارسي حذا نقاشو الفرس حذو الاشور بين يه اقامة قصورم تمجدها في
رسو بوليس كا تجدها في بلاد اشور سقوفا متسعة السطو يحرسها اسود من الحجر والنقوش
النائئة تمخل صيودا واحتفالات ٠ وقد احسن الفرس في اتام ُوذجاتهم في ثلانة 0-0
وذااث بان استعملوا الرخامعوضا عن القرميد وجعاوافي الردهات سقفا بالحش المصور وانشأوا
احمدة خفيفة على شكل جذوع الا جار في اقصى ما بعل من الحذاقة واللطف وني اعلى من
محيطها باثنني عشرة مرة ٠ ولذلك جاءت نقوشهم احمل اثرا واوقع في الدفوس من نقوشس
بلاد اشور ٠ وثا تجح الفرس في المنائع و يظهر انهم كانوا احشم شعوب ذاك العصر
)١( ( سوس في ولاية ششتري التي ظبرت فيها شر بعة همورابي و برسو بوليس هي
استخر في ولابةفارس بالقرب من مدينة شيراز )
000
455
واطبر © :واجعهم وكانت وطأة حكهم في] سيا مدة قرنين اذل 0 ما عرفن امن ترون
المكرمات ركنا اميل الى الرفق يمن يحكون
يسح ...
: ءٍِ
خواطرس /
خواطره 4
لا نخال احدا من الناطقين بالضاد يجهل مكانة الاستاذ العالم الشْهخْ عبد المحسن
الكاضي البغدادي نزيل القاهرة ورسوخ قدمه في الدعر بعد ل لاد والخار
قصيدته العينية الشهيرة الى الااقطار الني بتكل اهلبا بالعربية ولقداتفنا حفظه !سهبالقصيدة
الاتية ارسلها الى ال ف 5 واختبره في رحلته من
ابوشبر احد الثغور الفارسية الى القاهرة وي ؟ يراها قراء المقيس تصورات عصر بة
رصين و هده ثٍ :
باسلوب بدوي مثتين وسيك ع
جوى اودى بقلبك ام وجيي”
بعدت عن الديار وصرت” تدعو
زات. رانك القلاة. بعاد
وخافت الازل آنسات
لشّقى حكفاك من كلف ا
١ وتسحي كال ن ننس فذول برد
لكيه ار من باد لاخر
.وتبلو الناس فردا بعد فرد
.كا 'نك ترود مرعى كل انس
وفيِ همصر اراك وانت لام
ف والى م حب م تبي
ْ و لشرب ماء جفنك وهو من
كأن الدمع ينطلف وهو قان
دع الانفاس تصمد محرقات
تقد بار الخليط فلا خليط
فلا لتتكلفرد؟ لى التصابي
غداةحدا بك الحادي الطروي”
على البعد الديا ولا *جيب
نحوم على الموارد او تلوب
دمر وب الغيد تشبعها مر وب
ا أن لخو أضوت
وف برديك ذو “يجن كئيب
وما ناك مر1ل بلد تصسب
وو ف الاي :الا ما مورت
ومرعى الا نس في الزورا خصبب
وقلبك ثي. العراق جوي يدوب
ولا يحدي البكاه ولا التحيس
ووردك الى عدب شروب
عفار ٠ كرمة والجفن 5-1
وخل الدمع من علق يصوب
وقد بعد اللبيب فلا حبيب
ولا تسم الما ما لا بسب
000
فلا « حلوان » في عيني” محلو
وما في ذا المي 5 من حميم
ورب اخ رماه البيركف عي
اأديه و ارت من انادسيه
اقول له وقد احصى ذنوي
بعاتيني وقلب الخر ادرى
ويزعم أنني مل طروب
اخي ”اع مناديك ابن عع
عساك ترد من ذا العتب عني
اراك ارتنت من عالات نفسي
اعد نظرا تجد عذري صرياً
نما كانت قطيعتنا. حفاء
نكن مني على ثقة وحوال:
ثما انا من تغيره الليالمي
ينوب بهاك لي عن كل حسن
اذا ماعن" ذ كرك لي تنرتت
اعيدذك من جوي شدت لغااه
وأشفق ان ابثك بعض مالي
اوأمل اوبة ممأ ثقفى
ف عبت بنا نطف التدالي
فيننا مجمع السممل” الاغاني
بنفسي ما بنفسك يوم شعلت
افنا برهة والمجر طفل
وسراد افر :1 سردات
وتمدا وكوك اليم فم
بواخر هرك بنات الاء شما
مجلق كالعقاني بنا وتهوسيت
و برعر الحا هنا ومما
لا6 0
ولا طيب « الجنينة » لي يطيب
ته اله واستطيب
سيدا وهو من قلي قريب
وإسأله النوال فلا يجيب
من المسنات ان يخصى الذنوبي
ا .نطوي الاضالع والجنوب
وما انا ذلك الل الطروب
يميم الى الدعاء وستهجيب
لنفسك: او الى العنتى لثوب
وها في النفس من حال يريب
وعمدر الرء | ونة مسوب
يوم ظنك الحم الحكحدوب
ظنونك ارى بارقها خلوب
اللواورف: ٠ .واللطاوت
وما عن سن وجهك من ينوب
له كبدي وطار بها: الوجيب
بينك و«اثثر الحا الشبوب
وبعض الفيب يله ابيب
واعم ما لقفى لا يوب
ومالت لقبول بنا الجنوب
اذا بالشعل فرقه
( ابو شبر) وسرت ولا يب
بطلعته قرون اللبل شيب
علينا والظلا م اله دبسب
وهل اغني الفوارس ذا الركوب
على هام الماب الها حوب
هوي الطود او هته الخطوب
صعود بالعواصف أو صبوب
لحمب
0001
001
تكق؟ الموج وهو بها حيط
ومن حجب على الامواه تطفو
بلغت جب و دل 3
عنالك شمت الا لاء اللا لي
وجزت به اقاصي كل ثغر
وظلت اجر له كل ليل
وأرض جزتها من بعد ارض
اعرج بحارها طورا وطورا”
الى ان قادفي امل لمصر
وجاذبني اليها الشوق حتى
اذا بالتيل رقراق الحواثي
اذاما سال سال بكل شعب
21 عليه من ذهحس مذاب
وما احلى” الجزيرة» من محل
يجمف: بها رياض طيبات
عليها تصدح الورق ارتياحا
والفيت البلاد طفت خمولا
واسواق البطالة عامرات
وفيها من سمات الخمي لفغل
وماه العز ادركه نضوب
بقاسمة الفقار رمى قراها
وهل ابت الما الا بقايا
قم مناضيً شعي فشي
ايا اهل الحية كيف اصحمي
اليس الشرق بالاشراق احرى
فا لطنويع فصرت وطاكت > مرك
(1) القربة البالية
ظ وكل جوارحى
نزاع النفس لاأتها شهوب
وبين ضلوعها ابدا وجيب
بعيد القعر لول رطيب
ولم تعبث نرونقها الثقوب
تسيب به انخاوف م 58
له الولدان من هول تشبب
سباسبها المريعة والسبوب
الخونن. #ذق.. الموايى.. :ما اخجون
فياد الجامحات وهن” لوب
سلست وراض مدهي اديب
قريب النيل جارفه عزيب
وسلت في اباضجحه الشعوب
2 بالهين ولا مذيب
ترف على جوانبه القلوب
يطيب بنشرها الارج المطيب
ويشدو سيك رباها العندليب
ودب باهلها الكسل الدبوب
ووادي الموبقات بها عشيب
يغام به ومعناه جدوب
ولا يخطها اراي 9
حا بليت ا الي الشعيب()
بها من حوث لا بدري) نهيب
دنه شعوب
جام وهو من عمل حريب
واجدر هلمه بالغرب الغروب
000
الغرفي فوقم 55
4
تطول ججان؟ منها الروالي وتعلو هامكم منها الجوب
رضيتم بالقعود على الدنايا و “حك الى العلا اليب
ترومون التخار على الاءادي وعن خطط المتخار 8 7
وترجون الخلاص من احتلال وعار الاحثلال بم اصيب
كايرجو الفرريس خلاص نفس وقد علقت من الاسد التيوب
اتدت لاستطيى فرزاد مستي وقد يفضي الى الداء الطبيب
ا
النشوء العقلي وأ ألاجتتاع )١(
في ٠«حصر
اخذ التقدم يرث في مصربعد ان كانت مثل حميع البلاد الاسلامية لقلة الع والزهد
في معاداة الخياة اليجارية ثقول ان الحياة الدينية والمدئية ثى* واحد وان في القران والسنة
احكام الحياتين وف مضامينهيا عم القوانين. اما الاديان السماوبة الاخرى فقد زات من
الفضرورة الفصل بين السلطة الزمنية والروحية ولم يتسن للاسلاءان يد عنهذا القانون.
ومن مل ما جرى في مصر منذ سين منة فقط وقاس ما نتم من دخول القدن الى هذا
القطر خلال هذه المدة يدرك بان النشوه يكون على اتمه بعد قليل وان هذا التغيير يجري
تت علي" السكون جاريّا في مجراه الطبيعي من دون اكراه ولا اعنات ٠ ومع هذا ظن'
كثير من المفكرين بان البلاد الاسلامية تبق بعيدة عن التمدن. للبم على هذا الظان ما
رأوه من شدة تحمس المسلين لدينهم وخضوعهم لم امس به القران خضوما اعمى
وحجة اهل الاسلام في هذا الباب ان القَدن الاسلاءي ا كان منتشرا 1 كثر منغيره
كانت العقائد سالمة لم تمس وراسفة لم تزعزع الا انه يقاللم انعلاء العرب في تاك العصور
م يكونوا يدرسون سوى علوم مقررة قام بها تمدن الشعوب الاخرى ولم يقتربوا من الكتب
الفوحوت علوم غيرها اومن المدنفات الاديية والصناءية الي نفتم على العقل باب جديدا .
)١( عربت لجريدة الظاهى اليومية ثلاث مقالات وردت في جريدة الدبيش
كولونيال الفراسوية بقل ادك ر جورج بك منة فاشار بعض الفضلاء ان انقل اليس
اله علاقة ب>وضوعه منها 'تحفظ ذ كرى نافعة ان كتبت ل
000
16
على ان ادن الى ري اه تعهد له طُذء لبة اد ولد كاملا 3 رده في قرنين فكان من
اللاسادا م كا كان من سائر الاديان أن عد ل هق امتداد تأ ثيرات الذكاء ولقبهره في ان
واحد ودلاك م ايا 5 كَّ ان ب عيهذله ٠. لان نحا كك النلاد الاسللامية العشمي
اللاور شيو انثا ر الع وصسم رور يا ت اللماة الجديدة ستوادي ولا حرم الى مخرير العقول
5 ن قيودها وحمي فصل السلطة اد بنية عن ٠ السلطه الزمئية لامحالةعل بحو ما نرى من م سرعيه
النث وء الذي بدا الان كو فهر اذا نحو المدنية الحدينثه
وتما لا شك فيه ان الاسلام بعيد ان لمحل الان بل ,انه على العكس فش وروا
اشاته وقد له اتمار - حوفي اوربا وامبركا حيث تجدله الن طوااف من يتك
ىللين انا اداه عام 0 اانية باطنة ولا 5 5 3 في الفشو شُْ
٠ 57 يقول شه و هوداس « هن علاء 8 شرنبات مر ن الفوسس (( أن المتعيلين يحمون
ن يرمحوا عقوم بعض الراحة وذلات بان يتناسوا ان للم عقولا ٠ ولذلك بق الاديان
الرئسة في اور با سنين كخيرة بعد على حالة ملاعمة بعض الملاعة
فنشوة الجنس الاسلاعي لا مناص من وقوءه لانه يحري بطبيعة الال والدينلا يكون
5 له ِ ا اللاهمص 5 يم الديان' تب 2 في اللاصل عمل هه 3 اعنه حول دون كل
نقد نقدم على ان الييوديه والنصرانيه اللتين ليا تعاليم صمقه وهمر| اقل حر به من الدين الاسلاءى
م يحولا دون أشوء الاجناس الاوربيه ٠
عثل الاساك تع_اصورة يم ديمقراطي فلا لعوقه عائق من #شلطة الاشراف ولا عائق
من سلطة رجال الدين ولا عائق ع اللو يتان اسن مانا ديئية ١ ودله العوائق شي
من الاسبات الموآخرة فلا يخشى منها ان توكثر في نشوء العنصر الاسلامي
وهعنذ سقوط الدولة العباسية ايم اخاللقاة لا يجمعون في مخصبي وحدثم بين السلطة
اومن والتلة الدة اد لنيظة والبانية «واغدق القعري الأسلاية وبوعتار ف
اطراف العالم باسره ولا تخضم لسلطان واحد
ولقد عرف التعص فى مم الاديان وأعني بالتعصب ذاك الاحساس الذي حمل
صأ<مه على المهاد وقاء عن ديمه وحفظ التار يخ حوادث ه. تله منهدا القبيل ككل طائفة
من طوائف اهل الاديان وردد ما سكرت به هر حب الغلبة وإسطة الللطان آما
ل لمكى من ذلك ظبرت ق4 مر الى 0 1 خخر من غيده عم 0
000
:©١
العنصر الذي دان بها
وكان الداعي :الى المذابم الني أ هرقت فيه الدماد فيهذا الدور الجديد هن المجرة بواعث
سياسية لابواعث دينية ٠ والدليل على ذلك انك تجد فيالشرق عناص مسهجية ا فيه عناصر
اسلامية وترىفه الجامع جاورا الكديسةوالمسل الع فم المسيهي وصلاحم هما حسنة ومثافعهنا
متبادلة ٠ وليس في الشترق ما يعد خطرا 1 0 نوغ الامة الاسلامية السريع سوى جهل
السواد الاعظ ممن لم يرزقوا حظا هن الذكاء يك لتكبير عقوطم فيراقبون لير افيه
مراقبة فعالة 00 اذا دعت الال الى معارضة رف ايعان ل الاحكاء
ونذكر من الاسباب التي توتخر سير التقدم الى الامام قل الاثفاق ين المصري الم
والمصري عا احسر ٠ فان الاول لا يعحرف للشافي بان يقول عن نفسه أنه مصري درم
ان مضرله دون غيره ٠ نهم ان المسلمين أكثر عددا ولكن المسطين مع غير المسبلين في مر
من حي ك التهذ يب العقلٍ ومن حيث وجود طبقة عالية يكادون يتعادلون ويتوازون بذك
قوذ الا تفنيق ونا ثيرائهما ٠ واقول هذا وانا على يقين من ان التعصب الاسلاءي غير ممتد
الرواق في مصر بحدث يحول دون سير المستلين نحو الارثقاء واذا فرض وجوده بقوة التقاليد
فالتريية تكن لازالته .
فك ان الاسل لام بعيد عن ان بنافي ادن بل هو على العكس دين إسعم النتحله ان
يقصد الى الارئقاء مطلق ار ية والتصرف ٠» ومن المعلوم ان المسبلين ليسوا تابعين لاماء
واحد وانه ليس من ضرورة في الدين 'ن يتبعوا خليفة واحدا يتولى السلطة السياسية
والسلطة الدينية فلوسيد الام الى رجل مع بين اللمطتين متعذر في الاسلام ٠ وال
لاعرف من الاتكليز والاميركان هرت دانوا بالاسلام ا عاقتهم وطنتبم الاتكليزية
والاميركة عن التفالق ف تفرةافيع. المدين قراء خاذميق لكزناءك واظاياق ا مغر
عاملين بعائر الدينالذي امحلوه
كأ ن للعلمقام جليل بين المسين ا شرك القراءة والكنابة يعدهة الناء
الراقية ويحترمه الناس و يجلونه ٠ وليس 97 عند المسا لين واعني بي اه والاة
مألا مشالم عند اهل الاصرانية: بللى 1 تلك الفئة في الاسلام من يع الناس ع : عل السواء
زه اللا شكس 315اا لوو وا ادها ون الذز 2ه ودر الدامن وان 1 ك4 الى القاسد
غيادات اتاد بان يدق 'اللاط افلنا اا 00 ظ
والماعث الغالي م اعَدن يك ايراد حا 1 بأوربا فا ا ل وا اسار
ادن المصري وقدروا د الاق ال الاح تدرها وعرفوا ٠١ م .. ن اختلاط
000
67
المسل بغيره في هذه السياحات تجلى له الشوط البعيد الذي قطعته الامة المصرية والتقدم
الذي سمى اليه هوألاء السانحون فصرء ان يدعوا من المبدين اهيل الحضارة واأعدن .
والفرق ف الحقيقة بين هولاء ؛ السائحين وبين المتيمين في البلاد جوهري محسوس اذ
ان السياح عيوا “نت رحلتهم للنزهة او التجارة قد غيروا شك البلاد وكان منهم ان
حعلوا مصر اليوم تخالف مصر منذ ستون سنة وبين هذبن الدورين بون شاسم كا لا يخ
على الناظر البصير. ا ان يشبه بلاد الجزائر اليوم بالجزائر قبل ان ها الفرهءيس؟
ومثل ذلك يلاحظ فيحميع البلاد الاسلامية حتى ان مراكش لس باصبعها المدئية الرافعة
في جوارها اعلامبا. وساكن الشاطىء اسعى عقلا ومدنية من سأكن الداخلية لانه يختلط
على الدوام بالمناصر الراقية ويدال بذلك عدا لا يناله سكان الوسط
اعثبر ذلك في اوري يتوغل في داخلية مراكش فان ال لين يسبونه وَلشغونه .
كان الاوربي في صحبة مراكثي تهذبت نفسه بالاخئلاط بالاجانب فان اه ان
بشم الاور بي خطاً ابن 00 على دعواء' يجهل مواطنه وانه ما زال على الفطرة
متعصيا ومتشبعا نا بافكار أمته القدعة
وإمد فان مهديب الواة سيك يكون من اعظٍ العوامل في المدنية الاسلامية ٠ ولا يسعنا
في هذا المقام اليه ان نعترف 1 ن ما تم من الارثقاء لبعض الطيقات المنورةٌ في المسبلين كان
الباععث الا كبر عليه نأ ثير تربية المرا: .لان الشريعة الحمدية خولتها من الشعور ما تعرف
به كرامتها لتكون مستقلة ولأن مدا « صلوات 2 نشل نار ادااء اشن لازا تعن سقوظطن
الذي كانت فيه قبل الاسلام فتسات بتعدد الزوجات.٠ ومن الحقق ان اسبابًا شديدة كانت
لقذي بنيلبن هذا الامتياز ١ ذلك ان في تعدد الزوجات مضاعفة الامة ونموها وتككينضواد
الموحدين مما حسن ١ ره ' فيهذهالامة. ٠ نمكان تعدد الزوجات من الدواعي المنجني الفءقى
فاستطاعت بذلك المرا ة الني محدئيا نفسبا يمن في خارج بيت زوجها ان تجد لها من الشرع
نصورأ يجعلبا في _حل: من التزوج ثمن تحب ١ و بهذا لم يعبد بين اللممين الزواج غير الشرعي
ورفع عنهم عار التسري واضطروا الى احترام الابكار في يبوت غير يبوتهم
والدليل على هذا بانه' منذ قل تعدد الزوجات في البلاد التي نال اهلها نصيبا منالتعل
اسنيمت بيوت النجور تملوةة بالوطنيات المسلات بعد انكان اهلما منغير بنات البلاد وقامت
مورت الثير الرظلمة غارف ندواغير الوطالاة واندلك ليها
ظلت المرأة السملة راضية با قسم لها منمال زوجها بعد وفاته الى ان استدارت بقبس
من المعرفة فانشات تدرك بان حظها هذا لجل عليها بانها دون الرجل في المنزلة ٠ وانا
0001
10
لنلاحظ اليوم ان الرجل ال! في البلاد التحضرة لا يتزوج بغير زوج واحدة وقلاكانت الزوج
فها مضى نقضي اوقأتها مع زوجها بل تق في خدرها ولا مخرج ممه دزي" عا فر ود
تزور غير النساء اذ لا يزورها غيرهن ٠ فتخلصت المراة اي العادات وهذا الزوج
مب بلغ من تدبنه 6 ز وجه مخرج و 3 به الاوربية
وهذا مما احدث في الرجل ايض احسن تا ثير لانه' بالاختتلاط المتواصل مع الما في
البدت اخذت اخلاقه نتدمث وعواطفه” تلطف وترق واقتست الم المسلة با عرفت به
من الرقة المعرودة عن المراة الاوربية - لا نزلت هده بلاد الشرق مع زوحها الموظف -
اسالبي الانبساط والببجة ادها كن توحيا دهف فل اله في البيوت الاورببة
٠ ومن الغريب ان تعدد الزوجات الذيكان في القدمم خاصا بالغني احم لعبد نا عادة من
ت الفقير لان هذا اتخدمون ١ لات ننتفع ال أ غورة المعاشية فاذا كان له' عدة
0 بك له” جثابة اجيرات يحرثن ارضه و بز رعن زرعه ويوفرن عايه ماله فلا يحئاج
بين" الى ايدذي العامل والزارع
لا جرم ان تعليم المرا: المسبلة سيكون من الدواعي الرئيسة في نشوء 55 الاسلامي
ويساعدها علىذلك فقدان الرئاسة الدينية عند المسلين وخلاص المسللة منالتأ ثيرات ت السدخة
التي ترجع بها القبقرى اذا تولى بض امرها احد خدمة الدين
وهنا نم بالار ثقاء الاقتصادي في المسلين لانه احدث تغييرا في حااتهم ٠ فقد 3
رونا كثيرة بعيدين عن المركة الاقتصادية محتفظين بنةاليدهم في متاجرم فكان منبم, لم
1 تكاثر الاعال المالية ان عقدوا الصلات التجارية مع غيرثم من الشعوب ٠ واي واسطة
احسن في قلى الءادات ت القدية من المراباة ٠ فقد كان المبلون لا يقولون بج.م روأوس
اموالم وقا كانوا يستدينون بالربا فانشأوا اليوم يستدينون بالربا ولكنهملا يد ينونه فضجحت
بذ اعالم واخذوا علكون اموالا" طائلة اضطرتهم الى استئارها والمسبلون الوم يتعاطون
جمبيع اععيال المصارف وأخصم ٠ وانك لترى الان ف مصر كات ع خفاية وروأوس امواها
من اهل الاسلام خاصة
وحملة القول ليس الاسلام كم رأايت جامد ١ لا بتحرك بل انه يجري في أشوله يجسب
الماجات والضرورات الالية وانا موقرى بانه' يضرب الآن نحو المدنية و يسعى لها سعيها
كني الال
000 ظ
46
نظام الطبيعة وألانسان وأنحيوان
أخلاء الارض ان تدور دورة فل ارت الى الششرتى فيكل ,١ رابع وعمرين ساعة فيكون
لايل والتهار . ودورة في كل ثلامائة وخمسة وستين 39 من الغرب إلى الشرق فعناً فى عنما
قطدول السنة وص الر يبع والصيف والخر يف والشجا؛ء
الى على هذا النظام الذي سنه الخالق العظي لحفظ الكون تو سمة ]لاف سنة عند
علاء الدين وتسعة او عشيرة ؟ لاف ءام على رأي علاء طبقات الارض ٠ وما برحت الطبيعة
محافظة على نظامها لانه من لزوءياتها ٠ ومتى شوش الت الارض وتفي على من في'؛
بالتقبقر الملازم والخراب الدام ش
وما يقال في الارض من حيث محافظتها على نظام.| الطبيعي يقال في كل ها دب عليها
0-6 وحيوان وكلمايندت فهها هن اعشاب ونبانات ومز روعات وغيا ضور ياض -1
لبشر سن عقلاوثم والتدنون منهم نظامات لم لحفظ حقوقهم اضيا المد
7 والعمومية واالخصوصية وغير ذلك. وللهيوانا ت على ثباينها نظامات عشي عو
يدركا! كر الث
فتوظلائنة الذثائ هك الوعوس حامر يظنها معظل الناس لا ترتيب إديها ولانظام
عىانها نظامات يجهلبا الانسان. وهذه طائفة الغمل التى ينظر اليها المرة نظرة الازدراء
والاتعقار جا ررك يمع الله يلولوقي بوالطقلاويها تفل الفقول وين مكار
راقب سرب منالذئاب سير في البرية ترى له قائدا يقوده ٠ وكل ذئس منه يسير
ارق قرا لمرلففة 5ج كل التفتودا مغوارة لودع لالد قط عونا مادا لشم الا
فيجدار تلق مالقيته في سرب الذئاب من القيادة او الزعامة والترتيب والنظام
وما يقال في الذئاي والغل يقال في سائر الحيوانات كاسرة كانت او داجنة وطائرة
او سأحة ٠ ونح ق كل من يخالف النظام هن تلاك الخميوانات قصاص بآدر جرمه ٠ فالذئب
الذي حبري سنن النظام او يخالفه اذ يمثى سر به يرتد عليه قائد السربمسائر الذئاب
1 زقه عر يقا و بديبي ان هذا القصاص عند طائفة الذئاتب من الحيوانات عشابه قثل القاتى
عند البشر. وكل مايقال في الذئاب بهذا الشأن يقال في غيرها من الحيوانات
خلى الله لجان الاول أ وسنء له شر بعة : ونظاما م ؛ َّ تعالى الخليقة وسن لما
أخاامات عسي عليه منذ | منذ البدء فقال له * من يم تمحر اللنة تا 1 61 امار قرف
١
الخير والشر فلا 1١ كل منيا » وهدذه السْر بعة او النظاء اساس شرالم الحكن اشرق
000
106
وقوائينه في اوف 4 وكارنىي جاء اللا راء الاولين والشعوب القديمة شرائع ونظامات
ومأ لك نظامات هألاء ا موسو عد وشرالعهم مدونة 6 اسفار 5 _ ٠ ودلاث
الشعوب والامم التيعاصرت الموسو بين وجاء ت بعد هكالكلدانيين والاشور دين والفينيقيين
والحثيين اه والادوميين والكتعانيين والعرب واليونان والرومان وغيرهم كان لم
شرائم ونظامات نقلها الينا الموّرخون القدماء كبير ودتس اليوناني الذي ولد عام 445ق ١ +
و زنفو الرومائي الذي ولدنحو 58٠ ق ١ مو يوسيفوس العبرالي الذي ولد اماق . عير
ولقد عني اليونانيون في أيأمبه بالنظامات المدنية والشرادم الدولية .على ان الرومانيين
لغلمرو| والقنوها ٠ ثم اخذت شعوب الارض مباديء نظامات الرومانيين وشرائعهم وف
فلكجكيم: الرآفة ذا لوقه موقاو اوكا كقيرا لايعو تنروت ا نع بلقن اق لكان
ولا وان معظم دول المعم “مور ساعما ا و الظامات جد بده وشرا الم ده ومخئ تر
قوانين بلا ده 4 ما كفا .حتى ان ١ أصين اليا -تولى الا مهيا )عام 0 8 افأقغت من ركادها
ا لصمط ل نظاما مض ونحسين شرانعها وسنباء 5 0 شرانم العا المعدن
يت الصحين المعثه امو له هى' ن أنني عشير 0 0 بت كارد: رحال الامه الصما.ه
العصر به كر دأهد 1 نبضه هده 2 د 7 عل ع5 0 30 1 ددا
مم ؛ را ١ فاأ: كا اد || و القاية و - نا د
و رألع نم دولتها. فالنظاما جر رألع أدوليه والقواين ا عمرانية رافقت الانسان مند
وجد الانسان الاول الى الا ن ٠ وش ضرورية للدول مرورة الحواء للااسان ٠ ولازمة
لام والبلاد زوم الماغ للا نسان واليوان والبات
وليست هذه النظامات من حاجات البشر ولا شي حصورة فيهبم فقط بل “في من
ضروريات كل ما نراه امامنا ووراءنا وفوقنا ونحتنا من هذه االمقة امميبة او هذا الوجود
الذي لازال موضوع بحث الباحثين من علاء غر ين وشرقيين
فلتلاث الامطار التي بطل عي ازرع والفسرع والانسان والحيوان والنبات نظامات
وما حو يلها احيانا في البلاد الباردة الى الثلج الا مرخ بر وقة الك وها المضنا. لي 0
الا منبعثة من تلك الطواريء 55 يي سنب من أسباب تشويش نأظامها ١ لطبيعي
ولا تلاك الاهوية والرياح ٍ نظنها مضرة مانمت الزروع والاحجار اممو المطلوب ول
قا لعا ر والفم امد المنتظ, رة هم ٠ فار باح الممغذاه 'تموي جدوع ا مغر وسات ا وكات
ود قوت 0 دخر وهأ ٠ 0 لامب اللقاح | معروف بلقاح ا مغر وسات دهى م
000
ال
هذا الازدواج أو اللقاح اعوت ا مغر وسات ٠» اما المضار الناشئه من الرياح الشديدة ؛هى من
عوامل الطبيعة الخارجية ٠ فاعتدال الرياح نظامهاواختلال الرياح طواري؛ خارجية تطرا
عليها فنشوٌ نظاديا ويكون. ذلك تشويش نظامها واختلاله
وتلك الامجار الزهراء التي أتضام بعضها الى بعض عند توجات المواء وتلاك الزر وع
الحضراء التي نشاهدها نايس ولتعانق وتاك الرياحينالجيلة التي نتن عبيرها وتلك الازاهير
العطرية التي يعبق شذاها في كبا ذات نظامات طبيعية وفي نوها وحمالها ورانحتها وثمرها
وفائدتها ادلة على نظاماتها التي دونت في كتاب الطبيعة العظيم
بل هده القمة الزر قأغ وتجومها وسيأ رابهأ وكواكيا كالشمس والقمر والثوابت وعيرها
فان لما نوأهيس طمعية ونظاما ت سطرتها لها انامل اأطميعة ٠ ونواميس الور معروفه وصل
« ان النور ينبعث بالتساوي من الجسم المخير الى الجهات كلبا وانه بير في خطوما مستقيء
اذا اخترق وسط متجانس الاجزاه. وان كثافئه تنقص بقدر ما يزيد مربع بعده »
اما التشو يش النظامي الذي يحدث للطبيعة بسبب الطواريء الخارجية التي 0
عليها فبو عقام الاختلا ل النظاى الذي بعرو الشعوب والدول فيفس.دهأ وبلق مما اضرار 1
فاحثة بل يقطبا من ذروةٌ جدها وثة سعدها الى <ف.ض الشقاء والدمار
هذه بلاد السودانمن افر يقية قدكانت قبل ان احتلتها بر يطانيا العظهي مسرح الجهل
وحزر سفنك الدماء وفي اقصى دركات الا خر والا نخطاط والتوحش لان النظام فيها كان
معدوما. اما اليوم فقد سنت الدولة الانكايزية نظاما لقطر السودافي على حسي مقلضيات
العصرفساد الامن فير بوعه واثتتحت مدارس التهبذيب فاخذت تبددغياهب الجهلمن بلاده
ولا بسم الواقف على ”وار يخ القدماء الا التصريم بان كل امة حافظت على أظامبا
وكل دولة سارت على سنن قوانينها وكل قبيلة اتبعت شرائم بلادها حازت مقاما من ا نحد
4 والرقي 00 تلك م تلك الام والدول انقلب عزها ذلا
ولاحاجة الود ان الامة الاسرائيلية لا خالفت شرائعها ونظامها المدنية والدينية
دبت في جت.عها روح الموت الادبي والمدني وعبث بجامعتها عابث شزق تعلها وانفصل حبلها
وماالمصائي والاضطبادات التىلقيتها هذه الامة في يع قارات الءالم بلءا المذابم التييجرت
على شعبها الملفرق بل ماالسيف الذي عمل في رقاب كشيرين من هذا الشعب العربق في
القدءايئا كان وحيما حلءفي خلال القرون المالية وفيكلقرن ٠ن القرون المتوسطة والحديثة
هما اك القرن ١ك لشاف كس لاد ا ل»الداعي الى الذهاء عروة ال مود 0 وجحمه النسيطة
000
م4
الا بسبب مخالفتهم لانظام والشريعة. وهكذا يقال في البابليينالذين بلغت اسوار مدينتهم
المفايمة. "٠ قدم ارثفاعا و41 قدما عرضا و بلغ حيط دائرتها 44 ميلا ٠ فقد سقطت يبد
المأديين والفرس سنة 4 ق١م. لاه 12 3 فق عيدم البنوي فغفلوا عن واجباتهم حو
الشريعة الدولية والنظام الادبي فهبطوا ذلك اللبوط المريع وخسروا تلك المدينة العظىة
التي امم المؤّرخون القدماء على انما كانتت .يدو المالك ودرة تاب نشار الامصار ٠
خدمرالبابليون على ذاك العهد بخسارة بابلهم مئة باب مصفىة بالغحاس وخسروا هيكل
بابلى الذي كان ارلفاعه 7٠٠ قدم واليجيرة الصناعية التي بلغ محيطها مئة ميل وعمقها زهاء
ه" قدما ٠ وفقدوا ايضا الجنائن الصناعية التي جعات طبقات بعضها فوق بعض و يلغ علوها
علوالبرج ٠ دع الدور التفيمة والقصور الشاهةة والابنية اخميلة
والواقف على تاريخ البونان القدماء وامتداد سلطتهم وما بلغوه من قوه السعد وعلي
اريم الرومان وما وصلوا اليه من مناعة العز والجد لا يرى بدا من التصري بان نشو يش
نظامبم الدولي واختلال شرائعهم المدنية كاذ قأضيين على تلك السلطة وذلك الحجد والسعد
التلافئ والزوال .
غري واغظالةا سن كان اللاع الاين تلوس كلامم والدد ممرى اللناد ان ده
لدنش و راع بوحتدق 2 خذين بنوادمي العا دمن 00 علِهم الرقاد انك ترا
0 5 مدير تلاث الدول القدعة ١ أي فضت 1 ثأرها و 8 مللوا قِ مافما ل التشو يش
مى بالدعوب الماضية التى مت اخيارها ٠ وان ع ثلوا بالدول اراقية والامم التاهغة
0 طاات د انداء هذا المصرء ب ل جدير بككل فرد * كنب دارمل
وطنه ان يحائظط على قوانين بلاده وساعد 6 ٌَ د نظام دواته ا : فى ع
شبثون الافراد تحسنت شردون العيال فاللماءات فالشعوب
واذاكان الانان ملكا او لوكا وجي او دعلوكا رئيس اومر قوس غنيًا أو فقيرا
عالمًا او جاهلا لايد هن ننه دافم يدفعه الى الحانظة على نظام البلاد والدول
والمشار يع المدنية وا“رانية فله امثلة مما يراه في الجهات الست هن ماد ومياه وحيوانات
ونبانات واجرام ها يعله ينادي على ر ووس الاشهاد بوجود اانظام ووجوب اللحافظة عايه
ووجوب غمرورته للدِسر ذمرورة الهواء والماء والتعس والطعام للانسان
اوماهانبراسكا ( الولابات التحدةّ ) بوسف جرجس زح
ميحد مح
64
000
©
انه
لبها اللمام
اليك توق ايتها
ومظاتها على الارض الرزايا
06 ياسماء "مني 0
و ين ف ول 3
5 افعض حا المرع دا
يشاء المرء ان بحا سلما
وما حية المعيشة في ديار
فلا سقيا ولا رعيا لارض
وها" جات خلا قبل هذا
سبي ان جزعت من المنايا
الادئيا>ء رجاء دنيا
و رده الهوانت فلم تعالي
0
*
اببني ياسماء وخبرينا
ولا زات على عمس الليالي
و ل الارواح بعد الموت منا ١:
1 الارواح ا 4
فضارأك هل يصيرٌ الى انعباء
وح" ا للاجرام 10
وبعد نهاية الاجرام قولي
يحيرني امتدادك في الاعالي
عاقيا اتيك الزواي
نحومك في دوائر سايحات
بن
نفوس قد اضر بها الشْقا*
ا محيسما الثواة
اليك ا اليك لما التاذ
فوا اسفاه ان <اب الرجاخ
فانا بالوعود لا اكنفاه
وانا نحرل” قومة ابرياة
فليس سوى الام لها دواه
ولكة > الحوادث لا نشاء
لاحرار النفوس بها جفاه
تراق” على جوانبها الدماء
من الارزاء حتى الانياة
فالي منكر يا نفسي براه
؟' الادنياء
رك محدني اين الاباء
7 مأ
9
بن
يما لم ندر دام لكر الملا؟
نجودك ستفىة بها الفضاة .
لها في جك الاءي بقاه
نا تل فلىقا الفناه
ام الا بعاد لصي لما انتباء
ام الحد الذي يعزى افتراه
خلا+ في الطبيعة ام ملاة
و ببحنى بزرقلك الصفاء
فاحسن ما بالنحمك الضياه
يخف” با المابة والبهاه
000
تراهى سيف تجركها بطاء
ولا ني في المسامة لو كلنا
«+
«*#
ابي ايأ مماة وخبريني.
ابق الكثرون من الخطايا
عمر لك لا تريد النفس" ه_ذا
رابك العض عنم لا
مخافة ان يل الموت” يوم
و يضرب عن وراء 5
فان تسأل بقل ما الموت الا
اضاءتك المياة وكنت قبلا
وحودك لعد ذاك الليل 1
رفيت من .٠ اماد فدمرت حأ
اقول كذا ولم ازدد يقينا
*
فقلت له' وبعض القول حق”
لبس رركي الانية لوا
فقال بلى فقلت له” اليس
فقال بلى فقللت اذن : ما ذا
وصارت بعد فيالانسان جسما
فقال الس في التركيي ان" |١
اذا انحدت عناصرٌ في بناء
وجد” 7 ان
5-3 ,
1 3 في اناس
وافهام' الجهول الحق مر[
وفي الاصل الجواه أو كلا
وانت حيا
8
وما هي في تكبا بطاة
ولا يه بعدها عنا سوا
نْ
وال دام في قلي اءتراة
اذا انوا وليس لم جزاة
تا اجاني وذه اللقوى بواء
ند وا ولغلمه” اللكاه
بشعفة بواجيل البعاغ
38 3 ن” اموت د سس س .له 1 وراء
مايه كل- من م اتداة
وهذنا الصيع لعقيه المساط
*
عَمِر” الدراية والذكا+
ها في الامى لو كشف الغطاه
صر يح م عجر فهو المراء
عدا صر اوحتها الكيمياة
عشأصر لعي ولا. لشاء
جرى حتى اءلتىي” لها اأغاء
بنحكر عاقلا وله دهاء
رن قد يقوم بم ارلقاء
البناء
عناه مر حسىه' منبا خلا١
ا في العناصر وانطفاه
اذات. الموى
عناة لبس يشببه
قوى منها الاثير له امعلا؟
غير ودفقه ذاك
دا عراءا
عماء
000
العراق
تلاق ينها لحون منْا
صغيرات الححوم تفرات”
2 لفون قو جدب ودفع
وان” التعرين والاجرام ع
لكل مقولة منها اليبا
بن
سماراك هذم تحوي تجوما
نجسب .ما يريك الليل” منها
وما مي لو تبي الا شعوس”
معوس قد اضاء الجا منها
يصذرثها بعينك حين ترنو
اهم بان اعد الارض منبا
فانة الارض تابعة جمس
ذبهي بامماة فليس شي *
كد لك - ووجودر وحود”
وهذا الوه انت له* امتدادة
وان" وجود ما ف الكون طرا
يلبق يليق ( مااستعليت كيرا )
فقبل 'القب كنت كذا مما
ا الككئنات وليس الا
2#
فقلتك 7 وعاك” أيله هذا
فا" حقائق الاشماء 0
تا
وابدت قملنا؛ المكاء فيها
جواهس" ف النفار لها ولاء
ومنها الكائنات” لما ابتناء
- بديم هذا الكير باء
من المركات وإدها" التزاة
على الدور ابتداة وانتباء
وان خفيت فذاك له فناء
4
لا كثرها عن البصر اخافاء
شمرعا في الصياح لها انطفاة
بها ليدي منوارها اعتناذ
وزال بها عن الكون العماء
ها بمد هنالك واعثلاء
-- ميق اليا
الى. ا م النجوم 1 اناغ
تكو ل عنك له' غناء
الخد للكز عوك ونا
لدف الاردض ان لماغطاء
فق اق ان ا
0 00
ولا 0 هناك ولا ضماء
وجه الله ثم للشر البقاه
على ف حأ > قِ الع اعتدا؛؟
خني ف لتاوضية” املا "
2
9
بنذأ
٠... ٠
0001
"١
ار عم أطنلسة وكبار الجندسين
كل فن” من الفنون المعروفة اليوه كا اشرو رصا والقل ريبما الل
لكات وقد كانت مبادي4 العلوم جيعها موجودة : فيعقول البشر وغ بعد قيطور الممحية
م اخذت تلك المبادية نمو وتزيد بالاستدلال والاسقراء الى ان انتهت في طريق
تكاملها الي الحالة التى لمحدها عليها سيك هذا الزمان ٠ وقدكانت الحاجة اما للاختراع
والا كنشاف وكثرة مطالب الناس في يجتعاتهم ومقئضيات تمرانهم كانت تدعوم الى
التوسع في مالدييم من المعرفة وتحمليج على ا تجربة والقياس فوطدوا اسا س الع[ الذي وضعه
للم العقل ورفعوا عليه البناء الذي انشاه لم الاختبار حتى شيخص الى عنان السماء واسيج
وميس التعير ل تسفامةا و ود اكى أقرن وتممه القامون به الى + راوع كغيرة أاختص
بك فرع منها فريق من العلاء الاعلام واخذوا على انفسهم الاحنفاظ بهوالزيادة فيهفكان
ما ثراه اليوم هن المعلومات في كل فن خلاصة عصور كثيرة مر" ون" ان وعمل عقول
حمة تعاقبت عليه الواحد بعد الواحد ٠ من ذلك ع المندسة الزي نحن في صدده في هذه
لمقالة البى. كتيناها لقراء اسن 001000 ت الاعلى نؤزر من غزر ووشل
من بحر من أسماء الجهابذة الاعلاء الذين انثا واهذا الفن وتعاونوا على ابلاغه حده في
هذا العصر
المندسة عل بيحث في اوضاع الخطوط المشقهةوالمحنية وني الزوايا والسصوح والاجسام
6 النسب التي , بين المقادير وش اقسام منها الهندسة البسيطة ال طوح وانجسمات و يحث
ل صفات الخطوط القياسية والسطوح المستوية مع ماتحيط به من الاجسام و ينطوي فيها
ابحاث الحخطوط والزوايا والمثلغات والمضلعات ا وال كرة مع الاجسام امحاطة بسطوح
نياسية مثل المكعبات والاهرام وغيرها: والمندسة العالية ونش التي تبث في التنيات الخاصلة
5 قطع ا نخروط واللاشكل إلشا لمجمية والزهاولية ٠ ومنذ عهد غير بعيد ارثقت افندسة
لعالية ارثقا» باهرا ولفئن العلا 00 الطرق الجبرية لحل القضايا الهندسية وتوسيم
مأ ب عندم اليوم بالمندسة اخلية او المحليلية ٠ ومن اقسام هذا الفن المندسة الرضفة
رتعية ونش عبارة عن توسع في معالمة الاظلال الممودية او المرتسوات الهندسية ورسم
1 ل الاجساء على السطوح المستوية وهذا القسم من الهندسة يماج اله كثيراً في
صناءه البناء واقامة القيان والجسور وغيرها .
قال الحكيم فانديك في احد كتبه « المندسة قسم من التعلهيان موضوعة المقدار
ع9 0ى)
دك
وهو 5 ذو امتداد ا يكل هاله واحد من ثلثة اشياء وي الطول والعرض والءهى ويقال
لها الابعاد الثلثة . ولذاك يكو نكل" من اعمط والسع والهسم مقدارا دون المركة فانهاوان
كانت 15 لا تعد مقداراً اذ ليس لها شي* من الابعاد المذكورة » وهو تعر يف مك لما
الفن اخترنا الحاقه” الماما باطراف اأبحث ٠
كنا ان المندسة مكل غيرها من العلوم. بدات. بالسائط وتدرجت الى. المكبات
فنك اوها انناف ياه وعنا لق هدر 2 البداهة مثل قولم الكل اعظ من جرئه والاشيا؛
المناوبة لشي ء واحد قي متساوية والكل يساوي جوع اجزائه وامثال هده من الحقائق
المفبومة بدون برهان وغير المفئقرة الىاقامة الدليل ٠ وهلده الاوليات شٍ اساس فن الهندسة
وعليها مدارء' و يقداد ركبا الانسان منذظبوره وانسلاخه عن العهد الميوائي. واول رجل
امتعاة ثيزه او قده اوراضعه ا ويذراعة أواماعة اواشانقة او قفارت أو سعية أو
بنثابة تناولها من الارض وقاس بها طول طريقه او عرض كبفه او حيط جذع تصجرته او
ارنفاع جداره يكون”هو البندس الاول الذي ظهر بين الناس ٠ وم لمستهيل علينا الوم
ان نعرف البادي» بعل الحساب وواضع الاعداد وقواعدها الاولى كذلاك 4 تحيل ان نعرف
البادي > بالقواعد الهندسية وتكئف بالقول انها وجدت منذ وجد العقل ونمت معه مصاحبة
فو المران وارثقاء تمدن الاندان ٠ وبرج الباحثون ان المصر نين هم اول قوم دققوا
في المقايس وعينوا بعض الاشكال الهندسية مثل المربع والمثلث والدائرة وسنهوا الاارض
ودونوا فياطوالها وعروضبا جداول وسجلات حفظت في دار الك ورجع الناس اليهاعند
الحاجة ٠ وذلك انهم كانوا في اول امرثم نتسمون الحقول ببنع, ويمون عليها توما منالطين
فيعدو عليها النيلعند فيضانه ويذهب بها فنضيع الحدود والفواصل و يضل النلا حون أرضهم
فدعا رجمسيس الثاني في القرن الرابع عشر قبل الميلاد حماعة العلاء وامرهم بالنفئيش عن
طريقة يخلصون معها من هذا الارتباك وتكفيهم شر انازعة على التخومكل سنة فسحوا
الحقول اللساغرة ووضعوا قواعد مس المربع والمستطيل من السطوح وا“تخدموا الزوايا
والاقواس في تعيين الحد.ود واقامة الفواصل والفوا كتبًا وتسعموا الارض على٠وجبها وفرذوا
الجزية يحسبها وجرت دولة المصر بين على ترتدبهم عهدا طويلا . وقبل عهد رمسيس:
كان المصر يون قدعمر وا الاهرام وشيدوا الميا كل والابنية الضخمة على اصول هندسية
ادركوها بالتجربة والمقل وجروا عايبا في الاعال غير انهم لم يجعلوها فنا ولا كتبوا فيها
شينًا انتهى الى المنتبين في هذا العصر. وعلى هلما ام جرى الكادان بن النهر ينف بناء
القصور واقامة الآ ثار التي ما زال بعضها ماثلا” الى هذا اليوم ٠
000
ولف
قال هير ودنس ان مشأ عل المندسة كان في مصر وذلك يوم جعل سيز وسثر يس أو
رجمسيس النافيالمزارعة دور ية بين الفلاحين فاضطر الناس في مثلهذه الخالة الىمساحة
ان المستطيلة والمثلثة والمستديرة لاجل تعيين الحدود بين الحصص في ارض لا يوجد
فيها شي* من الوم والفواصل الطبيعية كالصفور والحاء بل واأرجم وال.دود وغيرها وأكد
ارسطوطاليس هذا القول بان العلوم 0 لات افده
هذا وال كن امير يون وا كد نوفا وا بوضع القواعد المندسية الا انهم لم تجاوزا
فيها القدر الذي دعتهم اليه احوال معيشتهم في م الارض وتَشُّبيد الميا كل ومراقبة
النجوم لمعرفة الاوقات مما له دخل في زراءتهم وعبادتهم وبقوا واقفين عند هذا الحد
حتي ظهبر اليونان ومدوا يدم الى كل جرثومة من جراثيم العدن والعم في الشرق فاخدذوها
وفغت على ايديهم نررًا جيب فرسعوا اطراف الهندسة ورنعوها الى منزلة جديرة بالاعتبار
وبسطوا قواعدها وا كلشفوا فيها الاسرار المميقة والفوا الككثن المطولة بالاقسام والابواب
حتى صار فن الحندسة يصفة بين ارفم العلوم شنا واجلها قدرا ٠ وابعد مبندمبي اليونان
عهدا من انتهى الينا خبرهم طاليس الفيلسوف احد الحكاء السبعة ( 000
ل بمصروؤرضس المترروق قن كلاف و كلقا فق عاد المندسة وقاس ارلفاع الاهراء
بواسطة اظلالها وحمل العم الىاليونان حدث رجع واسس المدرسة الايونية جاعلا المندسة
احد الفنون القانوقة ديا دراه ا الحكة ومح يهأ ونبغ فيه لعض سم
وهو الذى اكتشف أكثْر القضايا في المخلث متساوي الساقين وخواص الزوايا الحبطية في
الدائرة وقضايا المثلثات المتشابهة فكان اول هن جمل لهذا الفن حلقة تدر يس خاصة به
وجمع الاشتات المعر وفة منه ولقنها الطابة وه بابا لمن بعده الى الا كتشاف والزيادة ٠
أوسع تلاميذه فضلا وأسيرم * شبرة فيثاغورس الفيلسوف الذي ولد سئة 57١ قبل
ايلاد ورحل الى مصر متشبها باسثاذه بعد ان طاف اكثر بلدان الشرق م رجع الى
جنوي ايطاليا ا صأ رلا شأن عظم في : تاريخ التقدن. وهو الذي اثنت عدم
التنائي في قياس قطر المربع ,أ لنسبة الى ضلعه واثنت القضية المشهورة في ان عر ور
انث قام الزاوية يساوي جموع مر إن القاعدة والمهمود ويذهب بعضهم الى ان هذه القضية
كانت هعروفة عند المصر بين قبل زمن فيثاغورس والتعيج انها اول هن اقامعليها البرهان
المندسبي٠ واكتشف عدة قضايا في الاشكال والاجسام القياسية والمفلمعات التي محطاتها
متساوية وهو اول من جعل الندسة فنا اسئقرائياً
وقام بعد فيثا غورس عدد عديد من كثائهم صرفوا اهتامهم في كشف القَذايا واقامة
000
444
البرهان عليها منهم انا كدساغورس المتوفى سنة 170 ق ١م وهو اول مبندس جر علىهن بعده
ويلا كيرا وحملهم عبنًا ثقيلا. بلفطنه الى تر بيع الدائرة وصرف القسم الاعظ من ونه
في حل هذه المشكلة التي تعاصت عليه وعلى من الى بعده الى يومنا هذا والغرض من تر بيع
الدائرةَ هو رمسم مر لع بطر بقة هندسية نسأوي مساحته مساحة دائرة مفروضة ثمأت رحمه
الله واوصي هن يعقبه في عر المندسة باكال العمل الذي بدا به فصرفت الايام والشمهور
والسئون والمعضزة في مكانها كا زادوها احئفاة زادممم ابهاما وخفا حتى ادركوا يد
العصور الاخيرة انهم يطابون الابلق المقوق ا ادرك كير الاقدمين ان خر الفلا سفة
لا ينال ٠ قال الحوراتي في رثاء استاذه الرياضي الشهير المرحوم “يخائيل مشاقة :
والصبر. عن على لايع كانه تربيم' دائرة ورسم' مسبع
ومذغر الويديس كشن طريقة ردم امود ورسم زاوية مسأو ية أزاوية مفر وضة
وهنعم هبوقراط الرياذيي المولود سخة 45٠ ق ١م الذي ثقبل مثالصاحبه فيالاشتغال
ترييم الدائرة: وهو اول ٠ن اشتغل باليحمث في*ست السطاوح المحاد'ة خطوط جنيةفاكاشف
طر ينه لتر بيع الاهلة المعروفة عند البندسين بأهاة هبوقراط والقي جعلت اساسا لع
السطوح المجريية وش لاوا رصيق عل كل امن الوتو وا اش امسن تف امات قاكم الزاوية نصف
وها ال نعدهة راهن القائمة فساحة الهلالين الحادثين هن ثقاطع المحيطات تسأوي «ساحة
الثلك ومس الفا اهلة اخري بطرق متعددة <«يعها قاصرة على انطباقبا على الاهلة دون
سائر السطوح المكتنفة بالمطوط التهنية ٠ وعرضت ليه قضية نشعيف المكمب التي كانت
شل الرياضيين الشاغل في ذلاك العصر. ذلك ان الطاعون نفشى في حزيرة ديلوس وثقلت
انه حتى اعيت به حيلة السكان ولم يطيقوا ممه مام فوا الى هائف ابولون في تيك
لوي اويا ل ه عن الوسيلة لاتكشاف الوباء عنهم فأشار عليهم بان يجعاوا المذيم الكمب
ايزي في هي كله مضاعفا في حجمه ففعلوا في الحال بان زادوا على المديم 6 نأو به مقدارا
وافاموا ينتظر ون انفراج الازمة ثما ازداد الوباد الا فتكا ولم يحدم التوسل نفما فعادوا الى
الحاتف فاجابهم ان ابولون ير يد ان بق المذي مكب في شكله مع اضافة مقدارجرءه اليه.
فوقع القوم في ارتباك وحار وا في حل هذه القذية م عرضوها على العلاء الراخين في ذلك
الزمان فم يوفةوا الى «عرفة طول ضلع المكعمس المطلموب لمكون حجمه فساو ١ لضعني جم المديم
وأر 1-6 المألقيم ار ىَ كر د ثم من الرياضيين اححاب الشهرة وطول الباع
وقد عرضت على افلا طون جز عنها ولا الى المغالطة والسفسعاة في اثباتها١ ولم قمر ياي
بعد ذلاك العهد الا ضرب رأ سه بها وحاول حلها فاتجزت حبيعهم حتى اففى امرها اخيرا
000
6
الى كارت 0 راكع عار فنا بالشكل |اسلى جمي من تطح لخر وطو ار #متناطدين
القن فون 7 تز يد عر ن ا#غخراج اج الجر كبو اذأ كان ذا م المذيج الصغير قدما 0
يكون ن ضلم المذيج المطلورب بتايثه /را» 56 اي واذا كأن ضلم الصغير اربع
اقدام كان ذلع الكيو/ة؟
6 ظبر افلاطون ( 1107-10 ”ق .م ) وبعد ان اقام في مدر زمانا واخد العم عن
كبنتها عاد فوقف على المذاهب الفيشاغورية واعلن اهتامه وعنايته بم المددسة فكتب على
5 مدرسته « لا يدخلا الا هن كان مما الهندسة » وكان يدعو ايله “#>انه « المندس
: غً
الازلي» وهو اول من بحت في القطوع| نخر وطية ودوصاح<ي الرا يالمتعلق بالنقط والاوضاع
المندسية واتلف حزة! كيرا من وقله ف الانتغال بقضية لذعيف المكمب نجز عن حلبا
بالاثبات الهندمي ولكنه اهتدى الى طر يق ةعملية واصر على انها اخراج “نيح للسأ لومي
ليست كذلك ٠ هذه القضية جرها هانف ابولون علي العلل والعله فذهبت بائْن الساءات
وارفمها 0 يدون 7 ٌَ في بفائدةٌ لا لا ممحامها غير انهم اهتدوا وم يعالحونها الى حل عدهة
ف عد كيز من القواعد والحقائق الرياضمة حجى انافلاطون درج
ف الى وضع 5 المندسة التحليلية لاما شه التي جرنه الى استخندام الجبر والهساب في
المندسة كما حرت عيره الى 0 مقدمات مسهمة وتألف كال 0 بيدا ليا
وتذرعا الى بامها .ولا يخطر لي الان ان عله المندسة اسئنفاد ه ن الدين ف ع قد ارم ٠
( المقمة َ في(
دمسق فارس الخوري
0
احا
؟ ساعة التي هسها و«ازمجتنى يدها القاسية
فتشت فيها جاهدا لم اجد هنيية 'واحمدة أصافية
1 سقلني الم اخت لها فرحت أشكرها الى التالية
فاسسلتيىى هذه عنوة لساعة ,أخرى" ولي مأبيه
ويحك يامسكين هل تشت جارحة الظفر الى ضار ية
حار منالساءات ويل لمن يأمن تلك الفئة الطاغية
69
0
لك
وان نجد من بينها ساعة جعبتها من غصص اليه
فاله بها لو الحكيم الذي لم ينه حاضره هاضيه
وامرح 5 يرح ذونشوة في قلتر من بحتها الحاوية
فىوان بشت وان داعبت ختالة قثالة عادية
عنافها خنق وثقبيلها كا تعض الحية الباغية
هذا هوالعيش فقل للذي نجرحه الساعة والثانية
باشاىي الساءات اسممعسى نيك منها الساعة التالية
المعنى مأ خوذ من المثل الفرنسوي المشهور وترحمته «1ه لو بعل الشباب وآه أو يقدر
المذس ».
م يدر طم اليش ذبا لولم يدركه شيب
جهل يضل؟ قوى الفتى قنطيش والمربى قريب
وقوى تَخور اذا تشبث بالقوي الشخ الاريب
بينا يقال كا المغفل اذ يقال كيا الابيب
ااه أو عقل الشياب 5 أو قدر المشسسب
القاهرة - اسماعيل صبري
سج رج وهو م جسم
صوؤف منسية
حخ ابن المخهم
ظفرت في دار الكتى المديوية بالقاهرة ,رسالة في الحم من تأليف ابن المقفم
ولعلها رسالته المشبورة فيالادب كتبها علي بناحد الحلبي ل 0
كتاب الادب الصغير وذ كر في اولها انبأ كنتدت برسم خزانة المقر الاشرف الكرم العالي
شال ناظر االخواص الشر يفة بالمالاك الاسلاهية 0 الله شانه وصانه عا شانه ٠ ومعلوم
انه لم يطبع حت الآن لابن المقفع نوق كتان كائرة وقمنة ورسالة الدرء اليه
قال القفطي في ترجة ابن المقنم مانصه :كان فاضلا كاملا 0
في الملة الاسلامية بترحمة الكتب المنطقية لاببي جعفر المنصور وهو فارسي ١انسب الفاظه
كك ومقاصده من الخلل سلهة ترج كتب ارسطوطاليس المنطقية الثلاثة وهو كتار
000
5
فاطيغور ياس وكتاب باري ارمينياس و كتاب انالوطيقا وذكر انه رجم اسياغوجي آلف
فرفور يوس الصوري وغيره وترجم ذلك بعبارة سهلة وترجم مم ذلك الكتاب المندي
المعروف بكليلة ودمنة وله تواليف حسنة هنهارسالته في الادب والسياسة ورساته المعروفة
بالئئمة في طاعة السلطان ام
واليك الرسالة ما همي في الاصل :
يسم الله الرحمن الرحيم
فال عبد اله بن المقفع رحمه الله تعالى
عمل البر خير صاحب»٠ ١<ق ماصان الرجل” اص دينه٠ الا لف للدنيا مغتر ٠ منالزم
نفسه ذكر الآ خرة اشتخل بالعمل ٠ المغبون من طلب ثواب الا خرة في الدنياء القلب اسرع
تقلا من الطرف ٠ احسن العفوما كان عن عظيم ارم ٠ الاعتراف يودي الى التوبة ٠
الاصرار وعا* للذنوب ٠ الجواد من بذل ما ' يضر به ٠ المتكلف ا لا يعنيه متعرض لم
يكره. القكر مفناح القلب ٠ الاستاع اسل من القول-كون المقود ككمون النار في العود .
أكرم الاخلاق التواضع ٠ التواضع يورث الحبة ٠ الكبر مقرون به سوه الظن ٠ منعذ ب
لسانه كثر اخوانه ٠ من استبعد الا خرة ركن الى الدنيا ٠ سر ور الدنيا كاحلام النائم ٠
المغبون من طلي الدنيا امل الا خرة ٠ المصيبة ااعظى الرزية في الدين ٠ سرور الدنيا
مخوف المضبة ٠ من اهلك نفسه في مرضاة غيره عظلمت جنايته ١ انفع الكنوز العمل الصالح .
احقء الناس بالبر اعلهم بالعاقبة ٠ من ابصر العاقبة فا ثرها امن الندامة ٠ الواليمن وز رائه
بنزلة الرأس في اعضائه ٠ من عرف مار الاعا لكان حقيقًا ان لا يغرس مرا ٠ اهن دنيا
بائدة نستكل كرامة. ابتى الجروح مضضا جرح الا ثام: نت الى الداس ماتحب انير
اليك ٠ استصغر المشقة اذا ادت الى منفعة ٠ راس البر الورع ٠ اطلب الرحمة بالرحمة ٠
خير الاععال ما دبر بالثقوى ٠ بالحزم يتم الظفر ٠ من احب التزكية تعرض للشحكة . الدنيا
نوم نائم والدولة حلم حالم ٠ منسالم الناس رب السلامة ومن تعدى عل كين النذامة ٠
ادر لعمل اير اذا امكنك. من حصن سيره امن ذمرر ذلك ٠ الدنيا قد تدرك بالجهل م
ندرك بالعقل ٠ احسن العمل الصالح ما كان بصدق النية ٠ خسر من انفق حياته في غير
حقبا ٠ طوبى لمن ترك دنياه لا خرته ٠ من الاى: على اللمطان رفع ذي الفذيلة وان سد
تاقله ٠ لاتحد نفلك على مارك من الذنوب عا . شولك يعرف قذر ارد ل «ر'ق
الرصول يلين القلى الصعي ٠ لا رأي لمن انفرد برأ يه. من ترك رأي ذي النسية اتباعا
لا هبوى استوخم العاقبة». المشاورة اوثق: ظبير ٠ المستشار مين ٠ اعتبر عقل الوالمي باصابته
000
558
وضع اكحابه ٠ من صوي السلطان م ل كا اعوان السوء مضرة بالعمل ٠:
بالحزم يتم الظفر ٠ باصالة الرّي نظفر بالحزم ٠ استوجب الطاعة من ذوي الرأ ي بالمودة
الصنيعة عند الملك. (كذا) الحازممن اسقسك برأأي المزمة من ذوي الرأً ي ٠ لا صلاح ارعية
واليها فاسد ٠ خير مسلفاد المدى. اكثر محادثة من يصداقك عن عيو بك ٠ حلية الملواه
اه ادن النتحاء من لم يكتم صاحبه نصيحة وان اسئقلها ٠ فساد الوالي اضر” بالرعية
من جدب الزمان٠ استمن بالصمن علي اطفاء الغضي ٠ لا نجنين على نفسك عداوة و بغضة
اتكالا على ماعندك من العمل والقوة والمدمة. كن في الحرص عل معرفة عيبك بمنزلة عدواك
في معرفة ذلك٠ البصيرمن عرف ضره من نفعه (١ التواضم يورث الحبة ٠ أكرم الاخلاق
التبواضع ٠ الكبر مقرون به سود الظن ) رما تحولت البغضاه مودة والمودة بغضاء .
فرب الصالخين داع للصلاح ٠ احسن العفوماكان عن عظيٍ الجرم ٠ المالل عون قوني”
على المروة وانفاقه مبلكة للروة ٠ من عدم ماله الكره اهله ٠ خير الملوك من برى انه لا
يضبط ملكه الا بالعدل بين رعيته واضيعهم الفظة المنهاون ٠ لا تغتر الاقو ياد بفضل قوتهم
علي الضعفاء . الضعيف الحترس من العداوة اقرب الى السلامة من القوي المنتر ٠ اخوف
الاحقاد احقاد الملوك ٠ ابصرالوزراء من بصم صاحبه عيبه بالامثال ٠ من قلك كلاهه
حمد عقله ٠ من عرف قدره قلء افراطه ٠ اسن والدولة لك يسن اليك والدولةعليك.
( كون القود ككمون النار في العود ) من حرم العقل رزيء دنياه واخرته٠ آفة العقل
اليجي . الم مرض العقل . احذر صولة اللئيم اذا شبع ٠ احسن المدح اصدقه . الاحسان
بقطع اللسان
د
مطيو: عات و طو طات
كتاب لوبي
في الناس دن يحكون على الاشياه بظواهرها وى كليات الامور يجزئواتها في خذون
فق النلطة ترا ودن الباطل-قيقة وياليتهمما استنتجوا ولا إستنبطوا١عادة يك في وصف
ها بانها تخلط بين الح والباطل والصدق والكذب . ولقد كنت اقل من بعض اهل
العلم تأففه من مماع الاستنباط في الاخبار عدا منه بان صحة البرهان كاد تكون مفقودة
في الامة فكان شأنه اذا قصء عليه احد قصة ان يشير اليه بثرك الاستنباط وان يكتق
بذكر نبإوه جردا عن الشروح والمواشي وحواشي المواشي ٠
000
55
ومن سوء الاستنتاج او الاس_تاباط دعوى بعضهم ان سوق الشعر لما راجت في
الاندلسكانت الا في زوالا وتتديد شل اهلا لتشاغل القوم به عن الذودعن حاضهم :
والظاهى ان القائل بهذا القول طالم بعض كعب التراجم وفيها شي من الشعرالترج بهم
فظن ان هله العناية بالقريض سابت من النفوس الاسئقلال ونزعت منها قو الارادة
واغرقته! في يحور الترف والسرف وفاته ان الشعمس في تلك البلاد كان في اخلاقه وعلله
وققت زوال 2-0 أحسن من كثير من الشعوب الباقية اليوم وان ملوكيم م الذين ببواون
بالتبعة وادق بالاوم والتعنيف ظ
أم كآن للقوم غرام ايامئذ بالشعر والادب لانهما وسيلة الى العلوم كافة حتى قيل
عن المعقد باللّه بن عباد الاندلمى انهكان « لا يستوزر وزيراً الا ان يكون ادم شاعرًا
حسن الادوات فاجتمع له من الوزراء الشعراء ما م يجتمع لاحد قله » ول يكن اأشعر
هو القافي علي تك الملكة وانما هو اختلاف كلة المتغلبين ووجودثم وسط اعداء اشداء
يسعو نكل يوم الى تأ بيد سلطانهم والنيل هن عداتهم والاخذ بالقديم من ثاراتهم علرحين
كان امراغ الطوائف بالاند لس لاهين ساهين « همة احد ثم كأ س يشربهاوقيمة لسيىى وطو
يقطع به ايامه » و بلغ من مخاذل ملوك الاندلس وتوأ كلهم ان كان ملوكالنصارى يأ خذون
« الا تاوة من ملوكها قاطبة » يدفعونها الييم في حين ضعفهم عن يد وثم صاغرون ٠ ولما
كن حب الاثرة من جوانحهم اخذ احدهم للنجي* الى عدوه الافرنجي ليعينه على اخره وابيه
ولذأ كان العقلاه يتنبا ون بذهاب الاندلس عن حك الملمين قبل سقوطها بزهاء قرنين
ومن هوثلاء الرجال عبد الرحمن بن خلرون ميخ فلاسفة الثمران. على ان تت الاندلس كان
من الغلطات الي جرت على الامة وبالا كان 2 الوسع #اميه ١ يبد ان الغلط في أت هذه
البلاد كان باعنًا على ظبور ابداع العرب وفضل ذكائهم في الغرب مل ذاك الشعب
البذعى البائد لجيرانه من الاور ببين نموذجا من الحضارة وا
وافي لاحمد الله 0 ان ارانا ورا تقاض فيه كلة المعخرقين والسغسطايين فطبع من
ع الاسلاف ما مهل الوقوف على ح-قائقهم واخبارهم ومن متها كتاب « الج في
تيص اخبار المذرب» لحي الدين البيتدعبد الواحد بن على المراكثبي طبءه فيليدن احد
علاء المشرقيات العلامة دوزي المولاندي صاح سكتاب « المسللون في اسبانيا » الكتوب
اله الافرتقيية ونافر ككيو دو اتناك الآند ليق 6 ولو 1017 خيزة مخ
كلا الممرقيات ٠
م اعثر لواف المصجب على ترحمة وائما قال عن نفسه فيكلاءه على ٠راكش « و بهذه
000
كذ
المدينة اعني مرا كش مسقط رأمي وش اول ارض م سجلري ترابها وكان مولدي بها لسبع
خلون من ر بيع الاخرسنة ١8ه في اول ايام ابي يوسف يعقوب بن يوسف بن عيد الم من
ابن على ثم فصلت عنها وانا ابن تسعة اعوام الى مدينة فاس فلازل بها الىانقرأ ت القرآان
وجودنه ورويته عن حماعة كانوا هناك مبرزةين في ع القران والنحو ثم عدت الى مراكش
فل ازل لوهذ يان عانين المدينتين ثم عبرت الى جز يرة الاندلس في اول سنة .+
فادركت بها جماعة من الفضلاء من اهل كل شأن فلم احصل بحمد الله من ذلك كله الا
معرفة اسمائهم وموالدهم ووفباتهم وعلومهم وانفردوا دوف بكل فضيلة ولا مائع لما اعطى الله
ولا معطي لا منع يختص برحمته من يشاه وهو ذو الفضل للعظيم »
وهذا الكتان هوي وصفهة مولفه : « اوراق شل على بعض اخبار المغرب وهيئته
وحدود افظارهوشيء من سير ماوكه ومخصوصا لوك المصاهدة بنى عبد الموأهن من لدن ابتداء
دولتهم الى سنة »"١ +« ضاف 500000 أو لقي من
لقيه او روى عنه « بوجه ما من وجوه الرواية والشعر وال“ثماء وانواع اهل الفضل » ومن
الوجوه التى ذكرها ان قدم له كتابه عذر في غاية اللطف وان كان في غنية عنه الا وهو
قوله « ضعف عبارة الملوك وغلبة العي على طباعه ثمعا وقع في هذا الاملاء من فثور لفظ
أو اخلال بسرد فبوخليق بدلك »على ان عبارة الكتاب فيالغاية جزالة و بلاغة شأ ن مع
مأ اثرعن الاندلسبين'.
حدد الملف اولا جزيرة الاندلس احمل يجديد دم واتم وذكر خبر ثتحها وانى
باحمع تفصيل لاخبارها وسير ملوكها وم ن كان فيها من الفضلاء وذكر هناك حديثًا ضعيقا
في فضل الاندلس وهو في معنى الاحاديث التييرويها اهل كل بلد من ؛'“د الاسلام في
فضل بلدهم وقال ان معظٍ ما يروى من هذا القبيل فيه نظر ٠ واحسن بان عد من حماة
فضائل الاندلس « انه لم يذ كر قط احد علىمنابرها من الساف الا بخير» اشارة الى ان بني
مروان وان استولوا على تلك البلاد بعد سقوط دولتهم في المشرق بايدي العباسبين لم .دوا
نت الى لعن احد على منابرثم كا جروا مم الخليفة الرابم نحو الف شهر ٠
٠ اوجز المورخ فيذكر الامو بين لانه لم يضم كتابه لذكر اخبارثم واما اورد طرقاجملا
منها حب بتسلسل الحوادث وعني بذكر دولة المصامدة خاصة فلل يصف عبد الرحمن الداخل
بأكثر من قوله : ( فلل يزل مستترا يتنقل في بلاد المغرب حتى دخل الاندلس ودخلباحين
دخلبا طريدا وحيدا لا اهل له ولا مال فلم يزل يصرّف حيلته وامعو بباته والقدر
مع ذلك يوافقه الى ان احئوى على ملكها وملك بعض بلاد العدوة وكان ابو جعفر النصور
000
7
اذا ذكر عنده قال ذاك صقر قريش وكأن عبد الرحمن بن معاوية من اهل العلم وعلى سيرة
حميلة من العدل »
وبعد فاواعتدل المترجمون في ذ كر مترحميهم الى هذا الحد لما احتاج المطالم في
تحيص الحقائق الى رو يةزائدة ولسقط كثير من نلقس بركاتهم و يترغى عنهم كا ذكرواء
0 نه كانه حرن. السيرة محر يا للعدل يعود المرغى و مهد
الحنائز و يتصدق بالصدقات الكثيرة ور ما كان يخرج في البيالي المظلة الشديدة المطر ومعه
صرر الدراهم 'تحرى بها ب وذوي البيوتات من الضعفاء ولميزلهذا مشهو رمن امره»
وذكر ولده الك بنهشام الملقب بالمرغبي بانه طاغ تسترف :وله تار سؤو قتعة قال ر وق
ايامه احدث الفة باغ انشاد اشعار الزهد والحض على قيام الليل في الصوامع اعني صوامم
المساجد وامروا انيخلطوا مع ذ شيا من التعر يض به مثلان يقوأوا ياايها المسرف المتادي
في طغيانه المصبٌ على كبره لان ام دب أق من كك ونه م فادها اح
النحو فكان هذا من لة ماهاجه واوع. صدره علييم وكا ن اش الناس عليه في امى هذه
الفئنة الفقبأةومم الذين كأنوايح ضون العامة و اليجمونهم نهم الى ان كا ن من أمرمم ما كآن)
*
*#0*
يقسم الجب الى فسععين طبيعيين باتغي الاول بقيأم مد بن تومرت صاحب دولة
ال و ينتعي القسم الثاني نجه 11 فني القسم الاول خلا التاريخ السيامي تراجم
كثير من اهل السياسة والعل والادب ٠ وتراجم المشاهير همي في المقيقة تار يخ السياسة .
فر ن ذكرم من اهل الم أبوعمد بن حزم (١)وأورد له قطعة من شعره ومما قاله يرجل تام
ان من المراة في كل ما درى2 واقطمبينالناس منقضي الند
كأن المايا والزمارت تعن تحيله في القطع بين ذوي الود
وذ كر ابن عبدون وابن وهبون القائل
قلة الوفاه ثما تلقام في احد ولا يم نخلوق على بال
وصار عندثم عنقاة مغربة اوهل ماحدتواعنالف مثقال
وترجم ابن ز يدون وابن عبار وقد اورد له من قصيدة ببتا لم دم لمتقدم ولا لمتاخر
بثله وهو
السيف انم من زياد خدابة ف الحرب ان كانت ينك منبرا
0001
ق3
وال بذّكر ابن اللبانة الذي أكثر من رثا المعقد على اله وقد جه صاحي مرا كش
باغات واستللس منه ملكه وقلل ولده
وما قاله ابن الامانة في المعبّر
والدهمفيصيغة المرباء منضمس الوان الاته فيها استحالات
ون من لعب الشطرخ في يده وربا “قرت بالييدق الثاة
واطال الموالف في ترحمة ابنعار واجاد لانها دالة على حالة سياسية وقد يورد عن
الاذعار ارفها واعذبها و يعتذر بانه خالف الغرض الذي فرضه على نفسه من الاختصار
كل مرة باسلوب ٠ ولابن عبار .ا حبسه المقد ( قصائد لو توسل بها الى الدهى لنزع عن
ا اوالى الفلك لكف عن دوره فكانت راق 1 : نجع ودعوات لم لمعم وتائم لم تنف )
تنبا قوله: ممجاياك ان عافيت اندى واسجح وعذرك ان عاقبت اجلى واو
وان كان بين الخطتين مزية 8 الى الادني من 0
حنانيك فياخذي برا يك لا نطع عداي ولواثنوا عليك وافصمر
الى ان يقول :
وما ذا عسى الواشونان يتزيدوا سوى ان ذني وام 00
نم لي ذنب” غير ان مله عفاةيزلة الذنب عبها فسن
عليك سلام كيف دار به الهوى الي فدنو ١ و عل فيازح
ويبئئه ان مت السلو فانني او ولي شوق اليه مبرح
وبين ضلوعي من هواه شممة ستنفع أو ان الام جاسم
واطال صاحب المجب ايضا في نقل رسائل ابن عبدون وا في الغاية جزالة ورشاقة
وتشرة اليد الممييم وهو صاحب القصيدة التي يقول في اولها
الدهى نجع بعد العين بالاثر فا البكاه على الاشباح والصور
وكا ابنعبدون ( اديب الاندلس وامامها وسيدها فيط الادات ) ومو عه
لاح المشيب عليرأ أميفقلت له” الشبب والعيب بوه
ياساقي الك س لاتعدل الي بها فقد مجرت الجيا والجيم مما
ونه افي قرت أل الا اذ حت انكرت , مقلناي كل ما رأنا
زاك فيا شيينا الست أعرفه وككف ا عرق فيا قيلذاك فتى
ومن أطيف الشعر ما رواه لاي حمر القسطلي هن شعراء الطبقة الثالنةنيالاندلى -
000
عفد
فال ابو منصور الثعالى ف اليتيمة القسطلى عندثم كأبي الطيب بصقم الشام - يمدح بها
ابا على القاللي :
من حام بيني وبين عذولي الأْجو شحوي والعويل عويلي
١ تعر فا ؤي المزفق الول اعتد لومك لي من التخزيل
يا لتم ل ككن اذهانهم الموى ولا اجسادم حول
دقت هعانلي المي عن افهامهم ف 92 الهم ا -:
في اي جارحة اطون معدي ملك امن التعذين. والتتكيل
ان قلت في عيني فت مدا او قلت في قلي فم غليل
وما ارنجله 4
أ جد الكلام اذا نطقت فانما عقل” الفتى في لفظه اللتموع
كالمرء يخثير الاناه> لصوته فيرى الصريم | به من المصدوع
ولما هلماك امير المسيلين يوسف جزيرة الاندلس وكان صاحب المغرب الاقدى 3
سلطانه واسمحق ا وام هو وا عابه بالمرابطين وانقطع اليه ( من امزيرة هن
اها كل ع وله <تىا شبيت <غيرته حؤيمرة !: في العباس قي ددر دوأتهم اجيم له ولابنه
7 ن اعيان الكتاي وفرسان الملاغة ما ا يلق احماعه ىِ عصر من الاعصار فحن كت
لامير المسبلينكاتي المعقد على الله ابو بكر المعروف بابن القصيرة ) (كان على ةد
لكتاب من اتيان جزل الالفاظ و”بحيح المعافي من غير ااثفات الى الاسماع التي اخذها
متأخرو الكتاب اللهم الا ماجاء في رسائله من ذلك عفواً مر غير استدعاء ) وذكر
غيره مثل ابن عبدون واورد له بعض رسائله الي كما عنه وش مجمة *“نفقة كا كاناورد
له طرفًا صالكا من شعره .قال ولم يزل <ال امير المسسلين من ول امارته يستدعي اعيان
كناب من جزيرة الاندلس وصرف عنايته الموذلك حتى اجتمع لدمنهم مالم يتمع الاك
كأبي القاسم بن الجبد المعروف بان القبطرنة وابلي عبدالله عمد بن ابي 0 وأخيه
لني مروان واي مند عبد الجيد بن عبدون المذ كور آنها في جاعة يكثر ذكرثم وكان من
انهم عنده وأكبرهم مكانة لديه ابو عبد الله عمد بن الي الحصال ) وهنا نقل الولف شغ
من رسائل هذا وبها انتهى القسم الاول باختلال احوال المرابطين واستبدادهم بالامم
ى رع عمنم
لأ
# ا
بتديه القسم الثاني من هذا الكتاب بقيام هد بن تومرت الذي قام بدعوى الام
هع
000
7ق
بالمعزتوف والنهي عن المدكر سنة ١ه وادعى المهدوية ولحقه حماءة في بلاد المغرب واس
دولة المصامدة في في الاندلس يالا : هَ عبد المؤُمن بن علي ٠افاض الولف في تر حمة هذا 07
فكشقن القطاء عن حقيقنة ولا عجن فان ابن تومرت من اعاجين الخلق ورجال امام
ثم ذكرخليفئه من بعده عبد الموأمن واولاده واحفاده وراك و كقابين لها يمير اخقلاب
وصفاتهم واخباره ٠ ولما دانت اكثّر بلاد الاندلس لعبد اومن وتشوفت اليداعيانها «سار
حتى نزل سبمة فعبر اجر ونزل الجبل المعروف ججمل طارق ومماه هو جبل انتم فقام به
اشهرا وابتى به قصورا عظيعة » « واجمع له في مجلسه فيه منوجوه البلاد ور و سائهاواعيانها
موكيا من الندوة والاندالى مال يتمع لاك قب واستدعى الشعراء فيهذا اليوم ابتدا؟
ول يكن إستدعيهم قبل ذلك انما كانوا عأ ذنهنه فيوأذن شم وكآن على بأنه منهم طائفة
يجيدون فدخلوا فكان اول من اند ابو عبد الله محمد و هن اهل مديئة فاس
وكانت طريقئه في الشمرعل نحو طريقة مد بن هاي الاندلمي في قصد الاافاظ الرائعة
والقماقم المهولة وابثار التقعير »
كرر اماف الثداة على عبد المأمن وما قاله فيه وقد كرر هذا المعنى مرارا ( وكان
حا في الا داب موأثرا لاهلها مبتز للشعر و ينيب عليه اقم له من وجوه الشعراء واعيان
الكتاى عصابة ما علتها اجتدعت ا هده )وانافى ذا شاكو قا ناه فىبومق
اللي يعقوب يوسف بن عبد الوأمن وكان عالما «فننا مكرما للعلاء والشعراء كيرا ولم يزل
) عي كيه وخاصة 0 ان اجتمع له منهم هال يتمع للك قبله ثمن
ملك المغري وكان من صحبه من العلاء والمنفننينابو بكر مد بن طفيل احد فلاسفةالمسلين
كان “تحققًا بجميع اجزاء الفلسفة ) ( يأخذ الجامكية مم عدة اصناف مر الخدمة
ن الاطباء والوندسين والككتاب والشعراء والرماة 0-0 الى غير هرألاء من الطوائف
كذ يول لاق عم عر اميق لانفقله عندمم وكان امير الموأمنين | بولعتوب شديد
الشغف به والحب له بلغني انه كا بور ووم عي اياما ليلا ونمارا لا ا
ابو بكرهذا احد حنات الاندلس في ذاته وادواته ) ( ولم يزل ابو بكر هذا يجاب
امووا ب بو الي اا وقوالدي نبهبه
عل الي الوليد مد بن اد بن مد بن رشد ثن ع حتيل كك عرفوه وله قدره عندهم )
وابن الطفيل هو الذي استدعى ابن رشد نوهأ وقال له : « مععمت اليوم امير الموأمئين
شك من قلق عبارة ارسطوطاليس اوعبارة مرجي عنه ويذكر تموض اغراضه وبقول
أووقم لهذه الكتب من بلخصها ويقرب أغر ات الات شعن لغ عد االقرت ماعذها
000
هق
على الناس فان كان فيك فضل قوةٌ إزلك فافعل وان لارجو الاق نهل اعله من جودة
ذهنك وصفاء قريحئك وقوة نزوعك الى الصناعة وما يمنعني هن ذلك الا ما لله من كبر
سني واشتغالي بالخدمة وصرف عدايتي الى ما هو اهم عندي منه قال ابو الوليد فكان هذا
الذي حملني على لخييص ما لخصته مرك كتب الحكي ارسطوطاليس » واين الطفيل هو
صاحب رسالة حي" بن يقظان في اسرار الحكمة المشرقية التي استخلصها من كلام الرئيس ابي
عي بن سينأ
وخثم المواف ترحمة ابي يعقوب بقوله وهو شاهد على انطلاق في الفكر : ( وفي الجلة لم
لاد في هر واعري ملك بالمقيقة غير اللي يعقوب هذا ) وما
دل على حرية خاطره ما وقع له مع استاذه الييجعفر الخيري عل الاندلس في الا داب والعل
وقد نظ بيتين استحنهما وقال لابنه هذا والله الشعر لا ما تصدعني :به طول خهارك فا كان
من ابن استأذه الا ان صمل يبتين اخد معني بدني الموألف واءدمهبما رونةهما ومسعؤما حملة
فلا تلاها الميري على ثليذه استحسنهمما فقال : هذا واله احسن من شعري فتغير له وقال :
( يا بني دع عنك هذه العادة فان اسوا ما تلق به الانسان الملق وتزين الباطل سها اذا
اضاف الى ذلاك الحلف الكاذي والله انك نك لتعل ان هذا ليس بشية وال فقد اخثل: ميزك
وساء اخثيارك وما اظن هذا عكذا )
وككتس اولقن 6517 وتلا نين ضفئة بق ويعرة انيرا لادنيك الك .يوسن وان الك
من أقدمه في مشربه تداخل في عقائد الناس والزمهم إعقيدته وطلق المرية بتانا واضطر
اليهود ان يلبسوا ثاب غير ثيابهم ييز لم واهانة والغالل ان سوق الشعر لم ترج ف ايامه
كل الرواج كاكانتفي ايام غيره منالملوك وكانتكلبها حرو را وفتنًا وسفكا و بطشا وعارة
قصر واحياء هلدينة
وما رواه حيلة لطيفة احتاها ابن عار رجل اإزيرة على هلاث الاسبانيول الادفنش
عند ها خرج في جوش حمة يقصد بلاد المعقد طامعا فيها ( وذلك انه اقام سفرة شطرت
في غاية الاثقان والابداع لم يكن عند ملك مثلها جعل صورها في غاية الاثقار: اظهرها
بحييث بلغ امرها ملك الاسبان وكان مولعًا باأشط وكان ابن عار طيقة عالية فيه فاراده
الل على ان يلعا معا قا كان الا كمد ولانعق علب اكع عاك الافرع غابة ظاهرة
جيم الحاخ.رين لم يكن له فيا مطعن فقال له ابن عار هل صنت ان لي حكي قال نمم ٠ فا
هو قال ان ترجع من هاهنا الى بلادك فاسود وجه الملك وقام وقعد ورجم عن قصد الفتنة
هيدان الخد انار ة اميق ينك اع كان :ةودن لكك الكدان 30 من ان آنا البلا
0001
هذ
صاعد بن الحسن أربي د<ل على المذدور الي عاص نوما 2 يلس أنه وقد كان نقدم له ان
انخذ قدا من رقاع الخرائط ١ل في كانت تصل اليه فيها الاهوال منه فليسه نحت ثيابه فل
خلا انجلس ووجد فرصة ا | راد تجرد وبق في التمييص المتخذ من الخرائط فقال له ما هذا يا
ابا العلاء فقال هذه المرائط التي وصات الي" منها صلات مولانا اتخذتها شعارا وبكى واتدم
ذلك منالشكر فصلا كان رواه فاتجي ذلك المنصور وقاللهلك عندي مز يد وكان كا قال
وأاف له' ابو العلاء هذا كتبًا فنها كئاب مما مكتاب ١افصوص على نح وكتاب النوادر
لابب علي القالي واتفق هذا الكتاب من مجائي الاتفاق ان ابا العلاء دفعه حي نكل إفلام
له يحمله بين يديه وعبر النهر نهر قرطبة نخانت الغلام رجله فط فيالنهر هووالكئاب فقال
في ذلك بعض الشعراء وهو ابوعبد الله مد بن يحى المعروف بابن العريف بِييَا مطبوعا
بمحضرة المنصور وهو
قد غاص فيالبجركتاب الفصوص2 وهكذا حكل ثقيل يغوص
ففعوك المنصور واخاضسرون فل يرع ذلك صاعد ا ولا هاله وقال مرتلا مجيبًا لابن العرريف
عاد الى معدنه انما توجد في قعر ايجار الفصوص
وغ متعناذ من هذا الكتات وفوسري اهل هذا الفصوان عد وها د كه لطن
الاولاد ممن لا يجاوز ون الخامسة عشرةٌ هن الشعر والنثرشن ذلك قصيدة للرصانئي الشاعر
قالها في حضرة الخليفة في يوم الحفل ولم تككل له عشرون سنة ورسالة اوردها لصبي” بعث
بها لولف من مدينة سوس يخبره لفتم عظيم تم على بيد السلطان وقطم دابر من كان نازعا
الى الفتنة وي من اللطافة بحيث يتعذر عل كثير ممن لسعون العلاء الافاضل لعببدنا ان
يكتبوا مثبا او دونها بدرجات
وام : المؤاف في سير المصامدة واخبارمم وقبائلهم واحوالم في ظعنهم واقامتهم وذكر
صفة اقامة الجعة عندم وذكر 5 مان للكبم وهو عند الامام المحصوم
والبدي المعلوم ٠ وهكذا تجِد الكتاب من اوله الى آ خره على نسق واحد يتنقل فيه المطالم
بين السياسة والتار يخ وتراجم الرجال وذكر العلاء ومفاوضاتهم والشعراء وشعرثم والوزراه
واخبارمم و١١ لكات و ورسائلهم والفلاسفة وما جرى لم ٠ كل ذلك لم يخرج فبه عا قصده
| من ا “فيص وذكر اقاليم المغرب وعين مدنه وحدد ما بينها من المراعل عددً! من لدن برقة
الى سوس الاقصى ودكر جزيرة الاندلس وما بملكه المسبلون من مدنها ٠ عمل ذلك عملا
بارادة الملك الذي صدف الكتاب بامعه وقال فيالاعئذار عنذلك وما احلاه من اعئذار:
فم بن الملوك و من اجري 7 العادة في سمرعة الاحابة وامتثال مرسصوم الخدمة أوحوب
000
/ا/ع1
ذلك عليه شرعا وعرقا هذا مم ان هذا الباب خارج عن مقصود هذا التصنيف وداخل في
المالك والمالاك
خاء الكتاب كا ترى سفر جغرافية للغرب فيه ذكر معادنها وانهارها ومدنها وتاريم
مختصرها بل تاريخ للا داب 5 الجاع فيهايطالعه المستفيد فيكاد لا يترك القلم من
هذه يقيد من شوارده وفوائده مع ان صفحات الكتاب ٠ لا تادز 7 من القطع الوسط
وهو عل اختصاره يغني 4 فيا لعة 0 لقلة الظفر بها ٠ وما اخال عام 8 هذا القرن
على جودة طرق التعلبوفي 3 بلاد الافريج ووقرة أسيان العل لم عند ثم لواراد ان , واف فيموضوع
هذا الكتاب 2 ار كرت فائدة وإ متان تولك داق الام
ندل على فو او شيء من اسعه نصيب ٠ وكذا ب لمجي هو في الحقيقة مما وافق
امغه «سماه وطابق لفظه معناه لا بقراه مستفيد اليد وللشجب به كل الاجال وقد اجاد
طابعه في اتباعه بفبرست للامماءً الواردة فيالكتاب وامماء الكتب المذكورة فيه وذلك على
عادة الغربيبين في كل ها طبعوه هن الككتب العر ببة جزاهم لله خيرًا
تاريخ التمدن الاسلامي
من الكتب النافعة التي ”عني بتأ ليفهاتار يخ التدنالاسلامي ارصيذنا الموأرخ الفاضل
جرجي افندي زيدان صاحب الهلال الاغى وهو ييحث في ندوء الدولة الاسلامية وتار يخ
مصالحها الادارية والسياسية والإندية وبيان ثروتها وتار يخ العم والادب واغارة
والدداعة ذيها ونظام الميئة الاجتاعيةوا دابها والعادات والاخلاق ٠ وقد رن كل مث
مباحث وعن كل باب فصول خلس مدع الذاك 5 انعد ايده الجزه لحاس
وهو ! خر الكتاى ٠ وكانكلدنة يصدر جزء1 قينا سعفة منه نطالعها ب
ومن بطالع فبرس الكتب العربية والافرئجية التي تي رجم اليها اثابه الله في وضم مدنفه بتخلى
507 والمعاة ٠ اما وقد وضع الا فديتها المرالك: انلها وط الهمة من رمم هذا
الموضوع الواسم فسييجى ل بوم استوفيه هو بنفسه فيزيد فيه أو ينقص منه او يحي + غيره من
متعامطي هذا اذى فييصلوون بعض ما وقم له منهامالانسعيه هفوات بل اضطرار يات لا مناص
اواضم في فرع من فروع الع من الرترع للها + . والكتاب مطبوع طبعًا جيدا وهو يطلب
من مكتبة اللال بالتدالة بمصر فتهني؛ المواف ءا عاتن اد خم الذي جءله خلاصة
عله وزيدة ماوضل اليه اطلاعه عل الأن الذي وت به ونسا ل الله ان يكثر قدا من امقاله
العاقلون الفضلا:
000
74
صدر الجز العاشروالحادي عشر والثاني عشر والغالك عشرواارابم عشر منهذا الكتاي
١
٠
جز! ن فيقع الكتاب بذلك في سحة عشريجار | وقد بين ا من لصت هده الاتؤواء الاخيرة
ان في بعض الاحكام المنقولة عنمحدث المدينة احكام وافقه فيهاالقانون الفرسوي ولذلك
احج من الجدير بككل مشتغل بالحقوق المدنية 5 هو حرية بطالب العلوم الشرعية ان يقلني
هذا الكتاب المتع ليقابل بين القديم والحديث وليعل ان الفقه الاسلاميلم ينقل عن الفقه
الرومالي بل ان مأ خده الكتاوالسئة والاجماع والقئئاس ٠.وانا نئي فيهذا المقام اطيس
الثناء على طابعه الغيور الحاج بد افندي السام المغربي كا لانزال :شكر لهما بذله من العناية
في سديل الحصول على امسخة الاصاية المقروءة على رجال هذا الشان يخرج للامة هذا
الكتاب المعدود من امبات كتبها التي يرجم اليها و يعول في هذا الباب عليها
منتخبات المويد
حمع سعادة الصحافي الفاغ لى المي علي يوسف صاحب المويد الاغى وجر يدته اقدم
جريدة اسلامية كبرى تصدر فيهذا القطر منذ ست عشرة سنةمتتات سنة جر يدنه
الاولى جمعها في كتاي وقم في زهاء خسهائة صفعة وقد اتنا شعفة منه فقرأ نا فيه ليا
ثار تلك السنة السياسي والاداري والمبلي وكلءايتصرف على ذلك من الاوامص والمدشورات
والحوادث الجمة الخاصة يمصر والسودان والدولة العلية لخجاءه سفرا حاذلا ا يلن ويفيد
نرجو له التوفيق الى اتجاز سائر السئين في اقرب وقت فان في بعض الصوى الومية من
الابحاث التيثقم لها في الغالب مايجدر بار بابها ان يحردوا على تخليدها لتنقل خلفًا عن سلف
كرك ف التماطر يرجم اليبا عند اللزوم ٠ وحمذا أو جرىعل مثال صاحب امو يد الاعر
غيره من ار باب الجرائد اليومية ممن يكتبون اليوم ويفقد ما تعبوا بانثائه غداً. وهذه
النتخناتن جيدة الطبع ومن الجزء عشرون قرشا مصريا ضنحض كل حب للاطلاع على
اقئناء لضخة هنبا ظ
ظ روح التساع من القراث
هو كتاب وضعهبالفرفوية حضرات الافاضل قيوير افندي ابنالمطار والهادي افددي
السبعى وصديقنا السيد عبد العزيزالتعالى التونسى ترحموا فيه الا يات والاحاديث النبوية
000
5/4
الامرة بالتتساتح واحترام الخالفين وافاضوا في حرية الاعنةاد في الاسلام ورفع فاك المىاة
وبينوا فيه ان الاسلام د ن عام لا خاص جاء للعرب فقط وانه يأمى بتعليم الرجل كا يأمر
بتعلم المراة ويقضي باحترام كل صالح . هن أي َه كان ويينوا فيه مأكان من شار
الاسلام في خدمة الحضارةوالمدنية ونعوا على المسلين اغفالم اصول دينهم والعمسك بخرافات
واضاليل من مثل *قديس الائّة ومشايخ الطرق وغير ذلك وهوكتاب اصلاحيهفيد قدهوه
الى المسيو فالمي احد اءضاء مجلس الشيوخ ف فرنسا وناظر حقانيتها سابقا فشكرم على غيرتهم
ونشاطهم ٠ والكتاب طبع في بار يزاحسن طبع ويطلب من مولفيه في تونس
امالي الزجاجي
لبعض العلاء في القديم طر يقة كانوا يعلون فيها مسائا عن علبي تكعون ا الافالى وعد
اشتهروا بذلك ابن الشحري امام الادب والشعر وايام العرب الف اماليه فكاناحس نكتبه
ومنهم ابو العباس تعلب النهوي له' امال ولاب علي القاللي كئاب في الاماللي عرف به
ولالي بكر مد بن القاسم الاانارى امال ولابي القاسم الزجاجي التهري الملوفى سنة 9" ه
امال ايض وقد طبعت هله الايام اماللي الإجاجي :صر وشرحها الفاضل الاديي الع احمد
ابن الامينالشنقيطي فر و14 بتحة جيدة الورق والطبع فنثنيعلى طابعيها الالباء
احمد افندي نأجي الجالي وعحمد امين افندي الحانيجي الكلى واخيه وي تطلس من مكلية
امين افندي الموما المه بالحلوجي وفيا فوائد لغوية 0 وتار يحنة لا يسلغني عنها متعاطي
هذه الصناعه فنشكرم على هذه التحفة
سقوط نابل.وق الثالث
قلا بنشر بيننا من الروايات المفبيد الصحيم الاسلوي والتراكبي النابي ع نطور الخلاعة
والرقاعة ولكن رواية سقوط نابوليون التاريخية الاجتّاعية الادبية الغراهية العصرية جاءت
وافية ببعض الغرض فصي بلا مراه من احسن ما عرب لنا ٠ الفها الككاتب ب الفرنوي اميل
عا يز بوعرها الشاعزن لكان امجيد نقولا افندي رزق الله ول بقع المحرب ؛ 0
ونع فيه غيره من كتاب الروايات مرل الثرا كين الافرنجية ا المتذلة العامية
والتراكبب ارككة بل | نها على طوطا نسق واحد في جودة عبارتما وتعبيرها مع انطباقها
0 الاصل في الغالل يحيث جاءت في ثلاث مجلدات ثقرب م نالف صشحةٍ ٠و يقيننا انه أو
رجع المعرب الفاضل على ما كتب لمذف بعض ما جاء على رأأس قله عفوا " امن التجوزات
وبهض الالفاظ التي لا يكاد يسم منهأكاتب عربي في هذا العدمر على ان ما كتبه غاية
000
54٠
ما يمكن لكاب الروايات ان يحيدوا فيه الآن فتنبى على ثمته وادبه ؟ نثنى على طابعها
الادي عاتا قل يك سادق فاعى خا عادراى الثم« وماعن وكدرة الدهين
ومطبعتها ببصر وي تطلب من مكتبته وثنها ثلاثون قرشا صحعيحا
ديوان الرافى
ددر الجزء الثالك هن هذا الديوان لناحمه الفاخلى الاديب مصطؤ افندي صادق
الراففي وهو تام ديوانه وقد صدره باب التبذيب فالحكة فالنسائيات فالوصف فالغزل
والنسدب فالمديج والتقر يا فالاغراض والمقاطيع ذالمرافي ويدخل في كل باب روب من
المكة والآوى انتغل المرورعل قل الكثس وحمل النور الميغقا الاوين الآزرين
من ذلك قوله:
قومي ( ولا جر )على حالة لا يعرف الانسان انسانا
فكلهم مأربه واحد” فها ارى شيا وثيانا
(وظيفة ) تكتى تح تاسمه او (رتبة) تذكر عنوانا
وقال في الطبيعة والناس
ضلت الناس لاالفقير منى بثراء ولا الغنى بال
خفض الدهى ثم اعلى فامبى2 بعضهم سادة وبعض هوالي
اخوة كالفصون يننتها الجد ع قصار تكون نحت طوال
اييذي النفوس ملتعنالفط ره حتيى بليت بالاذلال
الثرى ينبت الحبوب جزاقًا والورى يقسمون بالمكيال
والشاعى على ما يعرفه القراه مطبوع فيشعره مجيد فينثره فله منا الشكر على*مته وأشاطه
وقد وقم هذا الجزه في. ١5 صنحة جيدة الطبع والورق وهو يطاب هن المكتبة الازهرية
في السكة الجديدة ونه خمسة فروش واجرة البريد قرش واحد ف المتأدبين عل مقثناه
الر-إة الجازية
دو كتان في م55 كشهة من مم الاداب السير عبد الله القدوىي فنه عراوة:
ودسائل علية اثرت عن الم عيسى القدومي النابلسي من علاء القرن الماغي وفيها مداالب
دينية و بعضها مما لايقره اهل التحقيى الراجءين الى حدى الكتاب والسنة هن افوم طريق
من ردوا مفتريات الحشو يةوادل التلفيق ٠ وانا اذا عذرنا امول عل ماوقم فيه ماحم ت بدالباوي
من احفافات فيعصره عصرالتقبقر والجهالة فانا لانهلمرالطابعاليوموعصره عصرالارثقاءوالمر
000
اليك
روايتان جديدتان
احدانا الاديب ابراهيم افندىفارس صاحي المكتية الشرقية لضخة منر واية القبطان
بول تعريب الاديب حبيب افندي همي واسخة من رواية حور ية الفاك تعر يب الادبين
توفيق أفندي حبس وقسطدطيون افندي نوفل وها تطلبان من مكتجه
يلات هد بده
ز الجامعة ) هي النجلة التي اشتهرت. بابحاثها الادبية والاجتاعية المعربة عن غلا
الافرنج وكتابهمو بعد ان صدرت اربع سنين في النغرالاسكندري انتقلك منذمدة الى ثغر
تنو يورك ىا ضعت تصدر هناك مرنين قِ الشيهر وقد انتمت الما اعدادها اخمسة من سلما
الخامسة فالفناها سارت 0 الماضية من التوسع في المطالب المشار اليها فنثنى على منثئما
الفاضل فرح افندي انطون ونحث الادباء على مقئناها وثعة الاشتراك بها ثلاثة ريالات
في القطر المصري
( الحياة ) ني اللّلة الاسلامية العمرانية الفلسفية التى اصدرها الفاضل لل فريد
بك وجدي مانية عثمر شمر م انتقطم عن اصدارها وقد بدا له هذه الا ونة اعادتهافصدرت
والسعي في احداث حركة فكرية ينهم في ابواب قسم عليها ابواب الجلة فنثني على نشاط
منشئها الفاضل وثعنى له التوفيق الى ما يقصد اليه ونعة اشتراك المجلة ٠١ قرشأ في مصر
وريال ونصف في البلاد العؤائية
( النبراس ) مجلة كلية ادبية تاريخية فكاهية تصدر في كل شبرمرة لصاحبها الاديب
امد افندي شا؟ وغ في +1 صقهة وقعة اشتراكباة اقرش اميريًا وهس ةفرتكات ونصف
في امارج فَتنى لا الثبات والبقاء
(فتأة الشرق ) صدر العدد الاول من هذه الجلة الادبية التاريخية الروائية
لصاحبتها الاديبة العقيلة لببة هاشم و مشبورة بانشاء بعض الرواءات والمقالات في
الى سابقا ولذلك يرجى ان تحسن الاضطلاع باعباء هذا العمل ولا نتكل على اقلاء
الرجال في كتابة مجلة لربات الحجال وقعة الاشتراك .5 قرش في القطر و؟١ فرتكا و.ه
سنتها في الخارج
يكت صحر..
اعديق الننا بيد كني كي :1 اسك ينف من الاغار قينا تتيلارة الى ليها
5١
00 5
ا
ا
صواؤة ده 2 رٍِ
يأخذ من ثقرير البريد المصري عن منة ١5٠06 انه يصدر في القطر المصري *”
جر يدة سياسية ونجار يعر ببة وم جرائدشرقية غيرعر بيةو57 افريجية وجر يد تانعر بيتان
هزليتان وثلاث جرائد افريجية وعشرون لة ادبية وكلية وصناعية عربية ويجلة واحمدة
شرقية ومحلتان افرئميتان و١١ نجلة دينية عربية وتجاتان دينيتازعر ينان و4؟ جحلات طبية
عربية وصجلة واحدة نسائية افريجية ويلة عربية ماسونية ٠ محموع ما يصدر في القطر بين
تف وتولات عر بيةوافرتحية 57 ١ منهأ 1١ افرنجية و4 شرقية غير عر بية و77 عربية
تطيير الحواء ظ
دواء المدن في العادة فاسد مضر ردي* فالابخرة والغازات والغبار المترام والدخان
والرواتٌ القذرة العفنة التي لتكاثف فيالجو بلا انقطاع لفسد المناخ ولاسها اذا زاد سكان
المديئة عن المليون يخبط بهم مليارات من الامتار المكعبة من المواء الذي نمو فيه الجرائم
القئالة. وقد عرض طبببان من اطباء غلوستر في مقاطعة الماساشوست في اميركا الشمالية
طريقة ادعيا انهما وفقا اليها وانها تطبر الاهوية وذلك بارت ثقام مئات “من الا لات
المخرغات تن قكل منها عشرة ١ لاف متر مكعب من المواء كل دقيقة ٠ واقترحا ان جرب
طريةئها نحت القبة الارضية من السكة الحديدية الجديدة التى انشئت منذ يضعة
اشبر نحت مدينة نيويورك ٠. كاك أقأمة مئة ا ار مليون جنيه “نجمم المواد
الحيوانية والنداتية والمعدنية المعلقة في الفضاء بعد اجراء التطبير سيك حفر ذات بواليم
( يجار ير ) فيستؤدم ما يجمع في بعض الاعمال الزراعية والدناعية فيكون من ذلك ار باح
توفي النفقات وتزيد
فى الماش
أقيم منذ اشبر نفق ( تونيل ) بين ايطاليا وسو يسرا واليوم يراد اقامة نفق ثان تحت
حر المانش بين اتكلتراوفرنساو يكون طول هذا النفق ثلانين ميلا او مانية وار نعين كباومتراً
على عمق 45 مترا عن قاع اجر فا-مفيد الاءتان من اتصال بلادهها مباشرة بدون
000
م
ركايك الم اديج تغر دوفر اعظم الثغور فإنافس ١ لقر بورع وانفرس ونتصل لندن بباريز
وخجر! اط 0 مدر > ال » ولشمونة و بروسل وفينا ورومه والامجانة وأ أثينا واطا سه
القبوةٌ ( البن ) الأالصة
نصعي معرفة جيد القبوة الناحمة من رديئها وقد نشر مكعي الزراءة في الولايات
التهدة كراسة لاحاطة القوم علا بالقبوة الرديئة جاء فيها اذا كانت القبوة المحوقة ذات
شكل واحد لنحص بالعين المجردة او بالعدسية واذا لم تكن على شكل واحد فلكون القبوة
تخلوطة بفول او حمص او هندباء او غيرها من المواد وللوقوف على سلامة القبوة ضع ليلا
من مسحوقه! في زجاجة هلي > نصفها ماه وجركها حتى بدتل كل جزد من اجزائ| 0
القبوة الخالصة بعض مادة ز يتيةو بها تطفو عل وجه الماء اما مأكان من غير مادة البنفيرسب
في اسفل الزجاجة ٠ اما الهندباة فنترك عند ما تذاي قيالماء اثرا أمائلا الى السعرة نخد عالنظر
الفقراء والاغنا؛
ارتأى بعض الاميركين ان اختلاف كثير من فيان الاغنياء الى المدارس الكاية
يجاب على فكر الشبيبة ضعرر اوكا .وقد وائق رئدس اكآية يال علىهما لكين يورا نه
ان معايب الطامة الاغنياء كعايب الطلمة الفقراء ولكلا الفر يقين صفات ا بها وي العادة
ان يكون الفقراه اسعاب انانية وان يكون الاغنياه ضعافًا في الغالل قالوليس الفقرمنقذآ
من الاهواء والنزغات
الله اجديدة
قيل لا رأى تمورانك التتري في القرن الثامن! جرة جيشه مزيجا هن اجداس مكتلفة
ذات السنة متبلبلة اوعن الى بعض خاصته بانشاء لغة ينفاثهون بها على تبارك طجاتهم
فأنشأوا لغة « اردو » اي الجيش فانتشرت حت اصجحت الآن لغة المند الرممية يمكال فيها
اهنود على اختلان ولا اهم ومناحيبم ٠ وان هله اللغة الاردية او النمبايا انين
حملة الامور التي حمات في العيد الاخير احد اهلل الل ووم فاق للساف الأفورات
القنايسن نات درون بوسر ان .عترد اف | ورا كني وعوها وروا عق شادى مده لسار
بدن الافريم على تنوع أغامهم واخدت نهر فيزا لكر وال محف ويتعرف بها الايعطاالي
الى الروممي والالماني الى الاسباني والصربي الى الانكايزي والبلغاري الى الارنسوي٠ وقام
في اذهان العلاء ان يسعوا لمعمل هذه اللغة لغة دولية كا كانت الفرسوية من قبل فاخذت
000
10
بءض الْمعيات الساعية في نشر الوية السلام بين الانام تبدل الجهد .لتكون هذه الاغة اي
ألغبا البشر عمدة بلكل -المقدنين وانقاذم من عناء تمل لفات ت حمة ليتا لفوا مع بقدة الام
ويبأخذ من لهجة الحين الغر نية أن عدد التي ين مبده اللغة يز يد كل يومم 0
ارب على مئات الااوف
فلز جديد
تاف هذا القلز( برواز ) اللدق السيل التطريق هق انخاس المعروف والةصدير
وغيرها من المعادن الصلبة دعاه تتترعه فورميتال ( المعدن القوي ) وانه ايه الخاص به
ا يصنع المديد والفولاذ والتحاس فيا تى سبكه صفات *تهانسة و يصنم على نحو ما
هده المادن فيدق محم وبارد ورطرتق و! اصثم ويطبع و يحدب وعا اساككا
وقطعا. وهذا المعمدن ادا ويقأوم فمل ماء » الجر فلا يتا سكي دا كل الحديد وغيره
و يصبرعلى رطوبة الارض والحوامض اللحلولة . وكل هذا مزايا خاصة به يفضا 0
والفولاذ وليس هو اغلىثيمة من اجود انواع النحاس و استعمل المضخات والاسطوانات
والكراسي الميكانيكية والاوالب القي تقذف المواد المدمرة وعدا-ات نوز يع الممأه 30 55
المسننة وغيرها
الى على الماع
اخترع ضابط في اميركا قبقاب) اذا وضع الانسان فيه رجله يسير به علس الماء فيعوم
ولا بغرق و هذا القبقاب ب أيضأ « زورق الزجل» او« حذاء الماء » وهو من خب على
بريد التزحلق لاحلاه يرك الجل البسرى يداشو عل الف الذي 0
من السهولة اذا 57 زورقه | مول من القش ٠ ولس هذا الحذاء قبلا "وقد كانت
الاحدية البيى <رب هأ الضابط اختراعه بأدي > بده طو ل 2 م صغر مقيأسبا فاكيم الماثى
نأء بسها و يسير بالسرعة التي يتطلبها و نيجه به حيما شأء ٠ ويحتاج لبس القبقاب الما الى
قليل من ا أعرفة ليتوازن حس .٠ه معهاأ ومى لعبل| ضورها © 0 الد 525
ومتى مسثى هده المشية ثلاث مرات عبر فيبا مبارة تمعد ه عن الخطر ٠واذا حدت ان سير
القبقاب أتكسر فلا يغرق لابسه لارث القبقاب الماني يستعمل عند الحاجة كك تستعو
الاطواف ( الكلخات المشدودة ) وهذا السير يكون علىوجه الترع والانهار لافيت.اراايجار.
قالت الجلة الافرنجية التى نقلنا عنها هذا النبا ولقد كان بعضبم حاول اختراع شيم عائل
000
6خ
ا وم فواف درط المقصوو ٠ قانا ا نرى 00 1" سم م اماه 0000
النيل والفرات ودجلة وبردى والاعوج والعاصي و نهر ابراهيم وخبرابي عر و”يحان وجيجان
وغيرها هن الانمار والترع ولعدق ماكان كه إعضهم من أ نهم نوا عون على الماء
و ن دعوام كانت بللاء 2 م نم برهان وادد على كعتها ةله العقول السا عه ودعوى الخترخ
الخديد يد هيا المل والبردان
اأرى
0 أن الاراغي التي تروى على نظام وا<د ١ في ثلاثة اضعاف الغلات واغرات
الب نا في ه.ن ارض من مشلها بالتعهد بالسقيا وقد بحث عالمان هن علاء الفلا<ة من الافر يم
كذ الاي داكا ان جهرة : اياي لقاغرا ليده كذا نا ارك بواناتمائفة الازرسن الال
ليست على معدل واحد كل مكان على انك تجداكثر الفلاحين في معظ الاقطار يسقون
ز روعهم على طر يقة وا<دة و بكية واحدة و حون بالماء على الارض الني نتطلب مزيد ري"
على حين كان عليهم ان ينظروا في كل ارض الى حالة رحها و يعطوها من الماء ما ثقلفيه
طبءتها ٠ وذلك بان لا نست التربة القلياة الرتح سوىكيات كثيرة فيكون ماينغق علىالري
متعادلا مع الغلات البي 0 منها ٠ و يعنى هلا العالمان إوصع رمسم علىما يقلذي لكل ارض
صرفه من الماء يتوازى مع غلاتها وعل حسب طبيعة كل لرانة
مسإ ةل السعس
قال كثيرون من علاء الفلك ان الْعس اخذة بالمبوط وانما ستظل بعد ان كانت
ضيا» العالمين وتوشك ان تنطفي» شعاتها وتبطل حرارتها نانيك اللورد كفن ور كي
وبل من رجال ددا الفن أنه هي اإتعل! كمس عدا وأنه انقفى ز غٍ نصف ثمرها و
لها الا اقله ٠ وخالفهم الاستاذ سي من 9 المري 00 باميركا قائلا ان
انما 0 1 0 باضمة 0 قيأم الابطأا لوصبر <تى اد مير مين
9 الازال ذفان 6« ان مأمغى ه من اد ١ ا 0 6 ١ 50 دا, 2 سس 6 النظام اك ىق
0 وي انا ٍّ اديتقالى ا ري تعس وان حظ معظ السبيار انك
الثاجة كظ |اأحعين اي أنه ف َال فيا 20 <رارتما وزبادة . وقد اهم لعص ارباب
000
148
هذا الشأن باسئقراء الاستاذ سي واخذوا محنون في اءره وعلى كل فان كلامه ببعث على
الاكمئنان من ناحية السعس وانها ستبق ايضا بضعة ملا دين من انين
مركنات القطارات
كل من ركب القطارات يعل ما ينالها من الغبار خصوصاً عند ما تصل الى خر المط
بعد ان اسير ساعات متواليات وان السكك المديدية استعمل في الغالى المكانس لازالة
الاوساخ الني تعلق في المركيات وقد استعمات بعض البلاد موخرا اداة ميكانيكية لكنها
ل تأت اتيج نافءة لان الغبا ركان يزول عن ظاهى المقاعد و يعلق في الثنايا والطبيات التي
لا تصل اليا تلات الا أ وحربت الشركات الفرف.ووية منظفات متخركة ذات متعنات فارغة
هن المواد تدار يمرك كبر بائي وتنقلبا تجلات فاسفرت عن ثليجة حدنة وسرعة مطلوبة .
وجربت بعض الخطؤط الالمانية هذا الاختراع فيضاحية برلين فظبر لها نفعه
الطماطم ) الندورة (
كان يحظر على الصابين بداء المفاصل والاام العضلات ان يتناولوا الططاطم لما فيا
منحامض ملم الماض (عدوه11ه «0) الذي يزيد في الم المصابين بهذين الدائين وقذ افاء
العالم الفرنسوي ارمندغوتيه الحجة على هذا الحظر اذ استبان له ان في الطاطم كية وافرة
من الخامض الجوني وحامض الماليك مما يصفه الاطباة للصابين بآ لامالعضلات
كاب فرنسأ
قدرت احدى الجلات ان لفرنا في هذا القرن ممه الف كاتي او دعى في الكتابة
منههم 40/5٠ لا صنة لم اي ليس لم حسنات ولا سيئات و١٠٠ *١ كاتب ثم وقاغخطة
اناملهم فر ية وهزوة و5١ رجلا يكتبون اموراً مهمة بانشاء وسط وم؟ ثم كتاب
حقيةيون ١: دل على ان انجيدين قلائل في كل امة
الصنائم العردة
قال احد الباحثين في الجلة التونسية ان جودة الصناعة العربية 'تمثللك في التحفمنها
وفي المصنوعات العادية وان العرب أخذوا عن الروم والفرس اولا كيفية اقامة دو ره وان
صناءة تطريق المعادن ار لقت عند همك فأقو اغيرهم دنع الأس.:ساء ويقأل ان الث.انتيين
اخذوا صناعة الزجاج عن زجاجي العرب
000
712
مدرسة الكعاب
فميلان احدى المدن الايطالية مدرسة اسست سئة 1884 على يد جمعيات الطباءة
في تلك المديئة دعوها هلدرسة الكفاين اي صنع الكتاب وما يتوقف عليه من طبع ووضع
وقد كانت الحكوهة الا يطالية تساعدها ٠سائهة بالف وخمسمائة فرنك وظلت حقيرة حتىسنة
٠ وش السنة التي وهبها بعضهم ملا بينمن الفرنكات وقفها عليها وقًا شرعيا تنلفع تلك
المدرسة ؟غله مادامت الارض والسماء ٠ فعئدها اقامت حمدة المدرسة لها بناة تلما كلف
ثائائة الف فرنك وجعات فيبا صفوفا لتعليم تنضيد المروف وصفبا باليد وعلىالاداة وصفوفاً
الطبع والتصميح والقطم والحفر على الحذب وطبع الحجر والتذهيب والتنحس وصفوفا
درس طريقة التصوير الميكاندكى واتجليد واأرسم ولعلم اللغة الايطالية وغيرهأ ومدرسة
لتعليم المستخدمين في حواندت الكتية: ويتعاالتلاميذ في هذه المدرسة ما يروقبم من هذه
الصناعات انا لايدفعون شيعا
جارة زنبق
اكنشفت في الجبال المجاورة لفراكروز في المكسيك بحيرة من الرئبق ستطمها نو 0؟ ا
فدانًا وعمقبا خمسة امتار و يساوي الزئبق الذي فيها عدة ملابين هن الأرئكات وكانت
هذه الغيرة #غروفة عدن اقل الطوار عفد اتعدال ولك يضمن الوضول البيا ا في :طرا
من الصخور والتلعات <تى اذا فعلت الحوادث البركانية فعلبا سبلت السبيل اليها وسيقام نفق
في الجبل صل اليها الناس | منين
هوا المدن واللارياف
نت للااحد الياحذين ِ هواء المدن العظهى ان ميزان اأرارة ئ) الترمومتر «ى ونا
متوسطًا في الخال التي تجتمع فيبا البنايات بكثرة وقد اخذ معدل اللرارة في لددن و برلين
وباريز وقاسه بحرارة ضواجى تلك المدن فكانت في الغالل انقص في الارياف منها في
المدن درجتين او ثلاث درجات٠ وا كد اليوخ من الاتكليز ان البرد في انكلترا لا يقرس
الان كاكان يقرس منذخسين منة وعللذلك اصحا الشأن بأ نه كان هناك مستنقمات
: 5 “َ
جففت فانقطاعت الرطوبة وكان الشتاء قديما بدا في اتكلترا في شبر دمعبر (كانون الاول)
ل وني نومير ( نشرين الثاني ) اها الان فنصل الى يناير ( شباط ) وقدخلصت من البرد:
000
خمارة
ومعلوم ان درجة الحرارة في فرخو يالك وهو ابرد مكان في الارض من ولاية ايا كوستك
بلغ معدل الحرارة فيه في الشتاء هر 1١ تحت الصفر ثم ان لقطم الغابات ما .ل قير
الما اء د فان قطع الاجار ٠ هن الغابات ت التي لم نقطع ااه قل خرة قد احدق 0
وا التأثير في الزراعة التي كانت تلاك الاحجار في الحقيقة #شابة واقى لها من بوائق
قوى الاعم
كتب احدث في الجاة الاستعمار ية النبابية همال تا به العالم من
ظفر أمة على امة قد يكون تخرص فلا ل 9 حوس الداوس ف اك
اناليابان وكانت سنة ١854 اربعين مليونا قددحرت جيش ابنالسهاء وكانعدد لقي
اذذاك 510 مليونا وها ان حمبوريتي الاو رات والترا فال ولم يكن فيهيا اربعائة الف
دممة ولاجيشدائم قدتغليا على الجيش الاتكايزي وقبرا اتكلترا ذات م
الماك والسلطان وكان من اليابان ان غلبت اليش الروسي وهو جوش القياصرة الجرار ٠
قال الكاتب واذا لنجهل مم هذا نقدير قوى المالك الجندية كرت التتقريب وكل امة
لا تكون قوية بدون اله بامة الطبيعية وتعويد افرادها النظام في العمل واقباسها قبس
التبذيب والتعليم والتثقيف هيبات ان تعد .ن القوة ف شيم ان إروسيا مورد عظ
ل 1 قا الفدن ويكني أن الممل بين سكانها كان غير مكرم على اجإملة وان
الامة في روسيا لتضطر ان تنقطم عن العمل في السنة ١5 يوم في اعياد بطالة
قانون الورادة
فرق 12 انه القزالة بهن فى كنية القالوالمناك والقبري التيعة الله
الإوانة مال 51 الك عا ودف بعل الما خر قاد ينه كل خااطاف الور انة يقيرفا من
المأثرات الكدسبية او الناشئة من المولد والموطن فاتك الباحث بان الامراض الظاهرة او
الكدينة ل تقول :فذاق وان لاا را قت حو ال في تلقل اله المرمن هيقال
ذاك السل فقد تبين الوم اق اللخاول لا تانقة اليه مق ١ بأنة جرائيم الع بل ينلقل اليه
الاستعداد لهذا الداء ولولا ذلاك ما تبسر الشفاه هنه. واستاتم بان عيوب التراكيب الظاهرة
لا تننقل في العادة وانه من امكن ان يتدل اعخلل انر ف لطاع :ادناه
وقع قلا فض 0 ارت © والىد واب 50 ١ ٠ | و القادم
والشرات ١ القائم ولوقى#قتكيين :6 .ذا لجان والقيران فا اكات
000
غرة شوال سنة م١
اي اسمس نل-تا هيم سم
ووس سسا :ايها لاسسسهم
ياقوت احةوي
غ52 55د”ه
0 5 0 ٠ ع 5 5
لا يستقر بارض أو يسير الى أخرى تأمخص قريب عزمه اي
ٍ مأ بحزوى ويوما بالعقيق ويو م بالعزيب وبسوماً بالخايصاء
وتآرة “نحي ندا واونة شعب المزوت وحينا قصر تهاء '
هذا ما استشهد به ياقوت على تنقله في الرباع والبقاع وما كان تنقله سوى
تقل عاقل يرحل في اقتناص شوارد العلل ولناء الرجال واستنفاض اللاد فبواشيه '
بعام غر لي لهذا العيد يفطم المساوف ا حارو نوب القغارمتتقلة منقارة
الى قارة يدرس و يشاهد ويعتبر ٠ ولكن شتان بين عالم اليوم وعالم امس ٠ فالاول
بفله اذار والكهر باغ وااثافي يركب اليل والبغال والمال ٠ ا'رل يغسرب في
مناكي الارض ووراء' دولة حميه وامة يعاز بها وجمعيات تنفق عليه وناس
0 2 0 ْ
5
0001
1
شان على ار ادته ٠ وغايته من دنياء في عمله الثشاق ان يخلص ما تقر مله راس
أن غير متوقم خيرأ من مستحسن ولا شر من مستجر ٠ وبهذا ساغ لناان نقول
ان السائم العام في القروث الول على اعفلم من السائم العالم في القرون الحديثة وان
الناظر في النار يي يستمغلم| كثر مال : ثره من نور المعرفة للقدماء وقإ| إتكثر ما يتم
عل ايدي طبقات الحدثين فا وفق اليه الجغراي الفرنسوي الشير الإزه ركلومثلة
في القرن التأسع سر من النا ليف والاجادة بعد صفاء الزمن واننظام الحال لا
يستمغ 5 !تلم صذيع ياقوت اموي اجغرافي العربي في الغرون ب
5 ياقوت اسيرا ذايلا” أسرمنالروم تفيل له الروي و ببمفي بغداد فاشتراء
تاجر يعرف إءسكر الجبوي واليه نس فقيل له ياقوث الّوي ولما صار هللكه جعله
في الكتاب لبتعارما يستغيد هو منه في ضبط مناجره ( تجائره ) وكا مولاه اقرب
الى الأممة لا ٠عرفة له بغير الكسي ٠ وبوخذ ماقاله صاحب وفيات الاعيان ان
يأقوتا قرا : شيثا من الهو واللفة وشا مولاه بالاسفار في متاجره فكان يتردد الى
1 وعان وتاك النواحي ولعود الى الشام 9 جرت ببنه وبين بولاء نبوة
اوجبت علقه فا بعده عنه وذلك في سنة ست وآسعين وخسمائة فاشتخل بالنسم
بالاجرة وحصل بالمطالعة ذوائد ثماث مولاه | لوى عليه واعطاه شيءُوسفره الى كش
ولاعادكانمولاه قد .ات صل ثيبًا مما كانفي يده واعطى اولاد مولاه وزوجئه
ما أرضامم به و بقيت بدده بقية جعلما راس ماله وسافر بها وجعل بع ضتهارته كتبا
وبهذا سبل على يافوت ان يطوف الشام والعراق والجزيرة وخراسان
واستوطن مرو ثم دخل خوارزم وغبرها وأقي من ااشدائد والمصائى ما يلقاه في
العادة ارباب الافكار ٠ .مها انه ذاكر يوما احدث في بعض اسواق دمشق وذ كر
ء. :
أ رابه في امير المومنين على بن ابي طالب وكأن #رفا عنه بأ علق في ذهنه من
000
١
مطالمة كتب الخوارج فثار الناس عليه وكادوا يقتلونه وبا أ مر ه الوالمي فعالبه فلم
ير بداه ن الغرار ولسان حاله يدشُد قول الوزيرابن زيدون وقد فر هن قرطبة
فررت فاك قالوا الفرار' ارابه فد فر موسسى حين مم به القط
غادر دمشق سنة 51 "م غادر خوارزم نا التترلا سيد له ولا ايد
مهايا عن كل ما ملكت ينه ٠ ٠ خرج هن ا 1 4 5 كآن١, اده له
بالاعتدال لانا ل : أرَ ما قاله هواو ب.ض اأنصفين في هذه الكائنة ٠ فاججبي لأمة
يلعن على منبرهأ الخليفة الرابع #والف : سهر من دوق <رج ولا نكير ويحيا بعد
قروش من يذ كره بالادب من الوجهة التار يذية في تلك الماصعة نفسها فتقوم عايه
القيامة ف اسرع تبدل الاخلاق والاحوال في الترون والاجيال ٠ من النصب الى
اللشيع ومنه الى غيره من المنازع والأغق
كان الادب وااثار يخ ولقويماللدان او الجغرا افيا ثبي الغلوم ااغالبة على ياقوت
وفي المغرافي| برّز و بذ لانم! لتوقف على كثرة الاطلاع والر-إة وهها كانا ديدنه
ةي ير , الكتب ب هومن ارق ما حادث به اله رانح في عصره و بعده وان
حاء عرضأ في بعضها ما بمده علا العصر من قد.لى الرافات لد ذانه كان من
أواز 1 عصره ٠ والعل والمءتتقداتني عهدنا لا تيه العلم والعاقدات ني عهده ' على
ان مأ صنفه لا يزال الى اليوممقدا ومعدودا من الامبات الطيبات وكتابهالذي
اشتهر به لمهدنا خصوصا « *يجم اأإراج » م6 ان له كعاب مهم الشعر اء واجم
الادباء وهذا يطبع الا ن في مصر كا طأبعم» عم اليدان فيا ثاذة وله كتاب
المشترك وضعا والمختلف صما وكتاب المبد! والمال في الناريخ وارشاد الالباء الى
معرفة الادباء و كتاب الدول وججبوع كلام ابي هلو ةا وان كاماب الاغافي
واللقتضس في النسب واخبار ابي وغيره
000
كد
هذا هو الرجل الذي رباه فاق : ن عامة التجار فبلغ يحدة ذه: ارووتر وق
الدرس مبااغ الاعاظم الكبار وكانت حياته حياة جهد وعمل لاق من الدهر الا لاقي
واضطيده قومه وحسده معاصر وه إلا اله عرف قدره في عله طّ ما كان هناك
من اأصعوبة في معرفة ارجل في تلك القرون في حياته ٠ قال ابن خاكان وكان
الناس عقي موته يثنون عليه ويذ كرون فضله وادبه ٠ وياقوت الرومى في ولوءه
لمم ولحل كما اصره ابن سعيد المغر لي ذاك كان في الشرق وهذا في الغرب
خيا الله زمانا ينب فيه امثالها
الع( لصحي
نشرتها بجر بدة الظاهر اولا
قالوا العم علان عل الابدان وعل الاديان او دنيوي وديني فالانيوي علم ما
فيه صلاح المعاش وحفظ النظام في عالم الكون والفساد والديني كل ماله مساس
بالمعاد وتهذيب النفس والابتعاد عن المنكرات في هذه الفانية لاظفر بالباقيات
الصالحات في تلاك الدار الياقية
كان العلم الدينيلاو ل امره موجا مندعه م يتعد قواعد مقررة واصولا نافعة
فكان العربي يقصد الرسول عليه السلام ليله الدين في ساعة ثم يحيله على القر ان
ويقول له اذهب راشدا وبشرعشيرتك واهلك فقد عرفت من الدين جوهره
وسره وما ينبغي له ١ من ثم دامالاسلامالى السذاجة <تىقامت قَامُة العصببات من
اجل التنازع على الماك وتجاذب حبل السلطة مزج الدين بالسياسة ودخل في
الاسلام من لا يهمه منه غير المغائم وراح إعضهم يدسون ف يقل ذم قيل 0
المنافقون من سعوا بالدين في سسرثم وثم من اتباعه في جهرثم وانشأوا بلسو ثاب
الاصدقاء وثم له اءداء ما درون
000
اد
سوا عوامل افسادثم وفي القوم يوهمُذر صذوة من الاخيار توفروا على ##ار بة
الدع هبيه سان و بنان بل يكل سيف وسنان وكانوا على اخلاصبم
ونأ ثبرتمكا استا صلوا شافة فاسد نبض من الافسد نابض ورجالالسياسة وا كبر
لا يرجم في الغاى الى رأي ومذهي يدهئون من وراء ذلك حمل الدءن
و ببذلون ممما يستغوونهم به لينطقوا بالستهم ولا يفسدوا عليهم امرم اذا رفعوا
اصواتجم ولعوا عليهم تبديلهم :ل وا لصاقهم به مالس منه ٠ ولا راى العقلاء
عاث اأفساد يدب ديبه في علوم المماد خافوا ان يتدرج من الع.ث بالاعراض
الى العبث بالجواهس فل يروا بدا من التدو ين والتقييد والدلالة علىمواضم الضعف
وى ليبدو السلم لا شائبة فيه ٠ وانت خبير با .#:خمي ذلك من التطويل
دع عنك ما لتخاله بالطبع لان فيا لقائمين بهالعالم العاهل وفيهم صا حب البدعةوالمقالة
مغى عل هذه المال ردح منالزمن وعلومالدين لم ترج بشيء من علوم الدنأ
الادغات ف مالأضا رفي الله ومعوها علوم الاوائل ورات م: ن إعض خلفائنا
من اخذ يدها ل لا اسساب انتشارها فعندها 5 أرب ت المذاهس والاراه ونشا
العراك الاول بين العلوم الدينية والعلوم الدنيوية أي بين الدين القاتم بالتسلم
وبين الفلسفة المبدة على البرهان
وظلت ال العلم الديني تابعة لجرى السياسة ان حاأء كاذل هن الاعرا” ٠ والملوك
إكل امره لجوابذة من اين ينظرون فيه وث مواتمذون ِ مونون واذا ولي رقاب
اناس جاهل ينزل نفسه في كلالنازل فتولى من الخلقامو ر ددا م وديم ويعرب
البه كل من يتابعه على اهوائه ولا ينكرءايه فعلاته والعقلاء بزل لاينطقون إلا
كارهين ورعا تدرعوا الأتوأ. وا ءا الاززمااع 'ع على الدخول في انجتمع لاحاضه
النمع وتخليصه من الهاسد الطارثة عليه ٠ فم ان التاريخلم يخل من وجود عقلاء
000
23
في كلدو رمنادواره ولكن قوتهم ف لةلاتنفم وصوتهم خريد لسعم اذا اسبتهم
لاولئك المنافقين في خدمة الامرين والناهين وقد قل عددم كثيرا في هذه
الديار خصوصا بعد الدولتين النورية والصلاحبة وصار المإاشبه بتقاليد ورسوم
منه بعلم وعمل ومناط.ق ومفاهيم ط١
وما فت العادات يتتخيلها بعضهممن الد ين ويدسونها فيه وللهبل ا'ككلةالنافذة
في الييئة الاحتاعية الى ان كان القُرن التأسم والعاشروما ؛ يليما من قرو "
85 من ع العصو ر المظلة ف يي تأر يم الاس.لام حةيقة فعند د قل الميزوالمفكر وبطا
علوم المكة جملة واحدة وصار من 2 1
إذا ويخون دينه وامته و بطل النظرفي الاصول نحت 0 كل عقل ان لاينظر
في غير الفروع ما املته خواطر المتأأخر بن ٠ فاصيم بذلك يمد الالم كل العالم من
حفظ من هذه الفروع! كدر ٠ اعتبر ذلكا نتلوه في تراجم اعيان العلماء فى هده
القرون فانك لا تراها لتعدى الاقوال والاراة واهل كل جيل يقدسون قول من
سلفهم وأو ببضع سنين أهم انك أو انصفت لا تاد ترى لهم تاليا 0 فبه نور
العقل والخلاص من التقايد اعت ولقد اتت ايام في معظم الاصماع الاسلامية
حرم النظر فيها حتى في الكاتاب والسنة وعد النأظر فبعا حاولا للذروج عن - أن
اجاعة اذا خالف فرد م له اانه ومن قاوم يذكرم جنوه ووه وشردوه و
خافوا باسه قتلوه وجعلوه عبرة ومثلا للاخرين
تأصلت الاوهام فعدت من اقدس القربات وسار الناس مع تيار المهل
ونقديس افوال ادعياء العم واللقوى وصدرت الاحكام بعوامل الاوهام وغدث
هذه البلاد كبرج , بابل فى التبلبل والتشو بش اتخذت كل مها لها امه واولباء
وانشأت تكبر اءرثم وتدعي لحم مقاما ماادعوه لانفسهم وراخ الفقيه يكفر الصوفي
000
هل
والصوفي يتم على الحدبني والاصولي يحمل على الفروعي واشئغلاهل كل قطر بل
اهل كل مصر المقدئس مر نْ تواطً وأعل نقد إسهم والطعن ثونعدا ثم من م يصوروا
لحم بالصورة المناسبة لأ وقر في نفوسهم وركر في طبائعهم وعشش في مخيلاتهم ٠
وهكذا امتزجت علوم الدين بالمشاغبات والماحكات لو بعث الشارع واصحابه ارا وا
الاخئلاف بين ماورد وما صار اليه مستوكم إعيد الاطراف يصعب أ جم ينعا م
إصعب ابجع بين النقيضين ٠ ماذا اصف من تتسرب المهل الى العبث بالقول في
تلك القرون وانك لترى اثرا من ١ ثآر ه ذا العبد عند بعض من ,قاروا انفسهمعن
اننظر في المعّولات منا فترى كلات النضليل والتكفير والتبديع والنفسيق اسرع
الى افواههم من الماء الى الحدور وتشهد الغ الثمر يتك بالجنة فيعطيها لمن لِشاة
ويحرمها من يشاه ذوارحمتاه على اناس اضاعوا فضل, عةوهم في البدل ولكم كان
الجدر يا ياي هن جهته! لو اشلغلت بالمفيد ونبذت الاهواء ظوريأ ولكن اذا اراد الله
غومسوءا رزقهمالجدل ومنعهم الممل
قلت فها سلف ان علوم الدنيا دخات في الملة ل رات من يعضدهامن رجال
السياسة وكا ذا في القرن الثاني ٠ بيد انهالم تنتشر الانتشار المطلوب الا في
الفرن الثالث٠ شاعت قرنين ثم اخذت تضعف الى اواخر القرن السابع ايام قل
الشتغلون بها ولو على طريقة نظرية بعلوم المقل التي لا قاعة لأمة بدونمأ مما
اخلصت في دينها ٠ واذا اسلفئ يت توار يخهم جد المتليسين بشعار العلماء لابمدوئفى
جملتهمذاك الرياضي والجغرا افي وركا فضلوا علييساالمهار والثرثر ٠ من اجل هذا
رى المدارس على تفان الوم في انشائه| بعد القرون الوسطى فنازلاً خاصة بالفقيه
والحدث والقاريء والرباطات احهذوءين والمعدمين والكدالى ولم نجد مدرسة
اليم الا عض مدارس الطب موقوفة على الرياضين والطبيعيين والفلكيين
0001
4
ل خين كأن علومهم هذه اباطيل لا تعنم الاعانة عليها وحسب الرياضيان
يالفقيوعنه ف داه تالحال بونهبوط وصعود والاجدرما ان بلع ى سغوطا الى
م.مصىف 0 أؤد 18 عد اليل ف و 0 باشأ
لدارس مايا وغدا الشتغلون بالعلوم 5 ويه 3 9 عام العلوم
الدينية <زيأ ا خر عل انه ل حب تلك العلوم الدنيويةالتيسم|هأرمضهم عصرية
و بعضهم دعاها حد ده اع عنهأ م ن - ركة 36 شه برد فعل فَانا ت الامة معبأ
8 اخذمنه الحو عفم ل 40 حتىسأقئه الاقدارالى فالك ةكرف موسر وفد
دروت ف طاب وحلا دن صنوف اللإطعمرة والجلواء وأخد ّم مأوصلت دده اليه
دون رو و .زدرده بلا 6 وعرمم بأرده عباره وحلوه حامضه ويوخر مأ
بفنهي تقدعه ويعدم 4 لسن 0 ديره 'ونشا أت ناث ع م ددر من الع الحقوتي غير
قشوره شر بت «صة من مورده ظنتما غابة مأ يرنوي به المرتو وت ورا<دت لعد 1
المروق غاية النور والازراء على النبواتمن ! ياتالممء والطعن بالشرائم من جمل
الجهابذة النحار يروانكار القدمه مها كأن نفعه والتملق بالحديث ٠هاضؤ لقائله من
دواعي النهوض والاءآنارة 8 وعل الخجإة ينبذون كل مالس هم به عم من ترات
اجدادثم حاسبين ١١ “ميم منه والسقيم في معام واحد مما حكن ولو بان لم الراج
من المرجوح ٠
يقول فتية ١١ يوم أنه لا نجاح للامة الا ند ذاك القديم مماشرة والاخد
بهذا الحديث على علاته وفاتهم ان مأ يسوغ في الغرب لات في الشرق وان لكل
أمة طيعة ومنازع لاءناص دن مراعاتها وان اقامة مدة هدالده قٍِ بأدية اسبل
من أصلاح مديزة قدئة لاغنيةء.: نالناعنها وان م, ن العقل ان لاينيذ اك القدء
000
ةع
بل يرجم فيه الى الاصل القليل ويد النافم منه ويترك مامدا ذلك من
تخريف ال رفينوذلالات المبتدعين والاخذمنهذا الحديث بالل الصي بح الذي
نس اليه الحاجة واطلاق الحك للعقل يعمل مثمله فيطر يقه ٠
العم الصغيم هو الذي ببععث صاحبه على عمل النافم وأو كآن في ذلك ضياع
مصلوي» السزم ية فلا بالي حامله بغضب الروساءواازعا عاء ولا لستخويه رضى
الغوغاء والدهاء ٠ بتحشم الخاطر في نشر خاطر ١ ويراف كب كل صعب وذلول لانارة
مظلات المقول
العلل العم هوالذي خلعرين ضغط الاهواء السباسيةوالمذهية وسلم من
النأ ثيرات والنايات فلفنه صاحبه بريئًاً مر شوائالنزعات والنزغات واثر
في نفسه تا ثيراعجردً! فاذا نطق بيده فلا ينطق الابا يوحي اليه هاتف الغهم
السليم والعقل الحكيم فلا تمصي للا باء والجدود 7 لوفات الحرط وءادات لاهل
والاقليم ويتحزب لشيخه واستاذه ولو تجلى له اهما عن طريق الق نا كبون
المم الصهرسم هوالذي يحترم صاحبه بها را غيره ولو كانت مبايئة لاقكاره
كل المباينةولا يعدها نذافات وترهات نكر كل مالايءام ويستكثرما وى
ولا يعد حطة عليه ان يتسةط الحكةانى وحدها وفي أي المظاهر ظبرت
فيأخذ نفسه بالتعلم ولوشاب وجاوز الثانين ٠
كم الصهر.م هو الذي تكون نتائها كثرمن مقدماته وفروعه خيرا من 7
باذذ له حا مله م ن نفسة فلا كر عَنْ افادج ولايستتكف من استفادةو لسهى
الى اا ل ل ولعد الس مر أحوة له يقصر في “نيهم ماعل يكين
أن صلاح الافراد سلم للوصول الى اصلاح الجماعة والمصلة العامة ثفي ابد ١ موضوع
نظر من رزف حظأ من هذا الع
و
000
ا
العلم الصم هو الذي ير بي الملكاتويهذب النفوس فلا يستخدم صاحبه
عله ادا للغلبة بالباطل والادلال على الاقران والذهاب بغضل الشهرة وامحمدة الزائلة
واليحح والننطس فخ اللبم بفضلك هذه الديار شيمًا من هذاااءلم وكثر فيهاسواد
اهله منك وحسن أسديدك
5228
و من تأر 8 مهرم
معرءة عن مجلة الا تونوهرست اوريين الفرنسورة لاه-.و ادمون تيري
ببتديا تاريخ مصر الحديث من عه؛. عمد على موسس الامارة الخديوية
الحاضرة ود على هذا ولد في الروم ابل وهو رجل نجاعة وفرط ذ كا سعى
فوفق الىانينصب والا على القاهرة وحا 5) عل القطرالمصرعيسنة 1١8١© وذلك
بساعدة الماليك الذينابادم بعد ست ستئون مع اسئلامهازمة الك عند مأ رح
هرؤلاء النبلاة إمد ان كانوا عبيدا واجناد! .وصوفين بحب السلب والفزوع الى
الفتنة في تهديد فوته ٠
باغت مصرعل عهدقدء اه لموك الماليكالترمان والجرا كسة (84؟1517-1 )
ارق درجات الحضارة الشرقية ولكن كان الشعب يرّدي اأغارم بطر يقة وحشية
وأسية ولم يكن حكاهم الذي دام 57 سنة سوى ساسلةطويلة من المروب
الاهلية والموامرات وانقلاب في احوال القصور وجرائم وجنايات باع فيها الدم
دع السماح ٠ حتى ان اللمطان سليم الاول العئاني لما استولي على عقي عن
١6 رآها وقد استحمكت فيا الفوضىالمطانة ؤملته! خرابا ابا
ول تكن البلاد على عهد المت المئاني( مولا١ا ١6١7# ) اسعد هلها
على عود الماليك'لذين عادوا بعد قايل واسترجعوا نفوذثم القددم واليك ما فاله
000
455
نابوليون الاولفي وصف هذا الدور الذي دام ١ سنة وذلاك نعلا عن ملمكراته
عل الخملة المصرية :
ابقى السلطان ليم اربعين الف جندي حاءية تحذظ البلاد التى اقتتهبا
وشسعهم الى سبعة فيالق وكاق الستة «نهامرتلفة من العمّاين والسابعة موّلفة من
الماك ' وجتع لذلاك كل من سل من ابديهؤلاء ٠ وعهد بادارةاأبلاد لباشاوار بعة
وعشر ينبيكا وبلماءة م نالافندية والى د.وانين وكاف احد هؤلاء البكوات
الار بع والعشرءن قاعمةام الباشا ونائبه ولقد كر عدد فيلق المالك وهو واف
من اجمل الرجال واسبجعهم واخذت الفيااز الدتة بالضعف ونزل عددثم بعد
قليل الى سبءة! لاف جندي على حبين بلغ امالك وحدم زهاة ستة لاف ٠ وفي
ضنة 1777 اذذتالفوضي يدب ديبها في كل رجا وز<زح الععانرون عن القلاع
والمعاقل فاستولى الماليك على كل ثيء ودعي رئيسهم شير البلد ٠ ثم اخذ الفوم
ينفرون من الياشا ومحتقرونه فنادى عل بك يي اليد سنة ١751/ بالاستلال
والا- نار بالسلعاة وضرب الس كد بامعهواستولى عله وحأرب سور يةواتحد.م
الروس وغدا البكوات كلهم عندئذٍ من الماليك ٠ وفي سنة8 ١1 اصيم ككل بك من
هرذلاء اللكواتالار بم والعشرين قصره حاص بهوفيه من الحاشية والغاشية ما يختلف
لذو كثرة وكان عند اضعفهم 21 مائنا تملوك وكان لمراد بك الف ومائتا مملوك
بحيث كان هوأ لاه الار بم والعشر وف ببكا إوَلفون جهو ري ةمخضلا عفلمم نفوذ افييم
و يلقاممون بينهم الاموال و يتو زعون المعاقل ٠ وقد قدر ءدد الماليك نساة ورجالا
واطفالا" سئة ١79/8 يخمسين الى سعة يرون منهم اثني عشر ال فارس اه
اهلك الجرش افرسوي في حرب الاهرام في بوليو سئة 1757 سيعة الااف
مملوك واباد مد على سنة ١١الما مأ بق منهم : تم اث الباب المالي صد قعل
000
ولاية مد ءإ لي على مصر لقاء سبعة ملابين من الفرنكات يدفعها خراجا في السنة
ذأول ان يعد الى القطر ما فقد من م' له القديم فوطد اسباب الامن فياابلاد
ونغلم له حاثأ فوي الشكي: .
وبينا كان ولدا عمد علبي طوسون وابراهيم يستاصلان شافة الوهايين سنة
ويستوليان على النوبة وسنار وكردوفان التي كانت أضيفت الى امارة
مصر بأسم السودان المصري وخرطومعاك هاسنتي' 85159١ وينجدارل
السلطانممود الءماني في قئال اليونان المممردين سنتى 1855 و1155 تميغيران
بمد ذلك بسنتين على سورية والاناضول انتقامأ من السلطان على عدم اعترافه
باجخجيل بينا كان ابنا عمد علي يقومان بهذه الاعالكان عمد على والدهها ينقدم
الى فرنسا وكات نحبها كثيرا ان تبعث اليه بهندسين وكماو بين وممار بين
وميكانيكيين وغيرثم يحرون له التترع ويصحون سدود الذيل القديمة ونثيمون قناطر
حديثة ولمرون الاطيانالقابلة للزراعة في الدلتاوالصعيد ويدخل اليها المزروءات
الجديدةوينشي: المعامل لبنح في توفير الغلات والتّجارةالوطنية ٠
و لك مد على ع حساب العمل ومأ يفتفي لهنيهزا الثبديل الافنصادي
الذي.كان يرغي فيه فا أبادالفلاحينعل : وماصنمالماليك ا حملهم اياممن التخذرة
والضرائب وسلبهم اراضيهم التي جع لبالا 74 خاصاله وترك للؤزانةالاس!ء:ة
بالتجارة الخارجية ٠
على ان مابذله هذا الوالي لم يكن متنا -.بأمم قوة البلاد المساعدة ولم يحدث
عنها لبوك الطام النتائج النبي كان يتوقعبا ذل تلبث تلك المصائم و«عامل القطن
والسكر التي ١ نشت بالاموال 0 اءبات مدن القطر ان تداعت
اركانها عقيب ماقام بنيانها وذلاك لسوه ادارتها ولقَلة استكالما اسباب الجودة
000
6٠
يحنت ان جمد على ا أصيب برض في عقلهوتخلى عن الادارةلبكر اولادها براهيي
)١15( كان الشعب المصري في بوّسه وشقائه على نحوما كان في اخر حك
الماليك ٠
ؤاف ابراهيي ابام بموجب وفاق ثم عقده بون .علي والباب الءالي وصادقت
عليه الدول العتنى ( ١861١ ) اللائي من لعز از مصران ككون له ولاحفاده
الذكو رمن بعده ملكا ابديا يتوارث بكر الاولاد مم حذظ سبادة الباب العالي
على القطر ٠ ولكن م تطل مده حكم ابراهيم كدر من بضعة اشبروخلفهابن ا<يه
عباس باشا ( ٠١ نوشبرسنة +184) وكانت ادارته للبلاد الى الأضعف ٠
تولى عباس باشاسنة 1805 تخلفه سعيد باشا رايم اولاد مد علي ٠ يقول
امسو رافيس في بحث له جليل في مصر انه كان ذا حظ من الذ كاء الباععث على
التمل والحامل على ل اسباب الحضارة على نحوما كان أوالده هم ماامتاز به من
التهذيب الاو ر بي الذي لفنه احسن تلقين فاتسعتمداركه ولذاث اتم اصلاحات
والده وتوسم فيها ٠ فالنى بعد سنتين النفاسة والجمارك الداخاءة والاحتكار واطلق
لافلاح حريته التخصية وحرية القلك ووفى ديون القطر القديمة وهوالذي انز
فناطر النيل ورخص السبودي لسبس صديق صباه ان يخرق ترعة السويس
وهواول من جعل للامير راتبا واقام خزينة خاصة ٠
مات سعيد بأشا سنة 187 وخلفهاتععيل بن ابراهيم ذنال هذا من الباب
الماللي ( 1877 ) حىّ الارثٌ في الامارة لاولاده والغاه حق بكر الاولاد فيها
في فروع القرابة غير الفرعية ونال لقب <ديوي خا ذ ثره في موعة الةوانينالعمانية
بعد ذ كر امم السلطان مباشرة ٠ واقد حرص امماعيل على ادؤال التنظيات
الجديدة ولكته كان منفاقا متلافا الال فساق الاد المصرية بادارته المزنة الى
000
مه
الافلاس واضعاف الا-تةلال الوطني الذي كان حلم باسترجاءه ٠
قال ادمون ابو في اكتابه عقر المسعي «الفلاح»الذي نشرهقبيل الاحتفال
بافتشاح تر عة|أسويس بعد ان وصى> ال ااص'ءة في مس اجد الاهر ة ووصف مجائب
المندسة الدقيقة التي دعوهابدون٠سوغ قبورا لفاه وقام القوم بصنهها بحيث لجز يع
الايدى العاملة في مصر عن «ضاهاتها ما أصه :
عهد جميع هذه 0 الصالحة الخميلة كعبد امثالها عندنا ' قرا 1 ذه الك , ب
والتشويش ولتمري كيف تَأتى لاولئك القدماء ان ينشْئما ١ أعاجيب من المصانم
والاعد يلعدر عل مصرالحدنة اصلاحها؟ يتداع كل شي وديد فيذهي
غاوما متف طلو 1 منشورا ولا يحاول الاحياه ايوم ان يدعموا ماوت ٠ر:.
تلك الخرائب التخيمة ٠ ماهل اخلاص فياعالهولم تضعف نفوسهم ما ضهفت نفوسنا
منذ اقنا ينا بيعنا الكبرى على الطرز الغوطي ٠ ولتمري كيف جوز اوائك الموثمنون
ان يتركوا تلاك اأصانم الدينية لنداعى اركانه! على حين نحن بذلنا كل مرتخخص
وغال لصيانتها على الحادفينا ٠
أنشعت لصانع العامة في جميع المالك بفضل المعاونة الحقبقية والتمخصية
وقامت بفضلات مالافقه الامة ني م لى حاجاتها ٠ نزى المصر بين الماثليقامامنا
يصرفون اقل اقل مايمكن صرفه و يقومون 1 مايظبر لي باعظ الاعالالمجسدية وان لم
يكادوا يقومون بالانفاق على انفسهمو تادية الخرا اج لحكومة ' لبت شعري هل فسدت
الازضٍ ام سكانها ام حكو. تها امبتحتم علينا ان نمتقد بان ا تبداد امالك فت هرة
يتعذر.ردمها اه
كفت هذه السطور منذ زهاء نص قرن بعد ابادة الماك المتاخر بن
فشبت بها ان عمد ملياً وخلافه قلا عنوا بتحسين حالةهذا الشعب الخاضع العامل
000 [
0.
الذي لم عمل قط الا للغرباء و دله نفع من كدم وانك ما قالهالان اليزه ركلو
إعد ادموق ابو إعشرين سنة: غْ
ان النقوش الناتئة في المصانم المصر يقتثل هذاالشعب بانه كان من ثلاثة
الاف.:ة”م هواليوم يني مه تت ضسربات'اسياط ٠ ولقد كان الفلا حالمصري
ابداً مظللوما .رهقًا لاقدرة له على الاتلقال 5 يلنقل البدوي الرحالة ٠ وليس في
هل الدلتا العظيم المندسط ولا ف وادي الى الضيق المضطرب مكان يسعه ان
يحاول الالتهاء اليه ليكون فيه 7 امن ولذلك كنت عرضة لاثقاء لامساقبل له
ولاامل يرجو نيله ومع هذا تراه يحب مسقط را أسهحياجا واذا طرحثه النوى
مطارحها وابعدته عن ضفاف نهره لوب تعروه اآكابة ويموت معذبا بالااب اي
“رص فرقة ة الاوطان أه ٠
عود الى موضوعدا ب فقد قدت ترعةالسو يس في نوثبر سنة ما تاخز
اسماعيل سياسة التغلب اأني افلوفيه! جدهو وس حدودمصر الى البعورات العنمى في
افريقية الوسططي سنتي .الما و5لا4١ وصادق #الاوير نصف اسئقلال
الحديوية فمابتءلق بالبابالءاليولكن اسماعيل انشأ في خلال عشر سنين من حكه
سرف ويتلف فمد عهده عهد اسراف مالي شرع يستدين من فرنسا وألكلترا
<تىاقترض ١ 5٠ ١ هلميوففرنك إشروط كانت هن الفداحة بحيث اميم الافلاس
لا مناص من الوقوع فيه :
لهم حدث ذلك بالفعل فرضي اسماعيل سئة 1875 بقبول المراقبة الاجنبية
0 الملية المصرية و بعد انقضاء ثلا ثسنين عل هذاو#اولة اعادة النظام الاداري
ال أصابه الاول عين في فى الوزارةالأصرية اثنارن من المراقبين احدها الكليزي
المسترر يفرس و ياو والاخر فراسوي المسيودي , باديرسنة 1887 وعندهاأ نكأ
000
- 4
عن ذلك ما هو معلوم من المشما كل بينالادارة المصريةو وكلاء الدائنين وارف
وقم الاسمسان #وائرايةا الاتكليز يةالفرنسوية في جميع ماختص ١ بالمالة المصرية ٠
جا في كتاب المس! لة المصريه الذي يي نش رحد ينا كلا ل موفر!ثيه ( احد
وزراء فرنسا)حكم فيه الحكم الثالي على عزل امماعيل وحلل موّلف هذا الكتاب
المنع اللقلرات المنوعة في السياسة الفرنسوية بمصر منذ حملة بونابرت الى ايامنا
قال الوزير:
وهكذا انتبت ايام امور كان في مكنتهان يكون حظه غير ماتهله فقدكانت
له عل نقائصه الكبيرة صفات ممودة فلئن كان ممتالا موسوسا +هوساً مفرطاً
في الحجمسهسرفأحبا للعظرة فد كان ايضأ صاحس-اءاة وذكاءفي تعاطى الاعال
يحسن القييز بين مصالحهالتافة وتظهر كفاءته في حسن خد ا وقد دل
اصلاحه التضائي وما بذله ه ن مد يد المعونة في مشروع ترءة |أسو يس وماتوفر
عليهمن القيام بكثير من الاعال اانافعة على انه اهل للعمل بالافكار السامية ٠
ولو كان لفرنسا في مصر اذ ذاك معبر حازم حاذق وثابت( ١ ) لنالت بواسطلته
نفوذًا كيراوكان يأ تى بمعونة الدول وفي الاحوال الحرجة الث وقمت البلاد فيها
انيرأخذ بيد اسماعيل في طر يق يكون الىالسلامة ١ كثر هن الطريق الذي ساك
فقام على عرش الامارة المصرية بقيام توفيق اميرمهذب سلب الطوية تام
الاخلاق متتصد ولكنه ضعيف الوه له متوسط الذكاء تتقاذفه
٠ التأثيرات المتناقضة بحيث بعجز عن النغا ب على مركر حرج ٠ وأذلك ريت مصر
في خلال ذلاك عرضة الاضطرابوءدمالتّاسك ثم للاختلال وانتشارالحوادث اه
)١( كان لفرنسافيخلال السنتين والنصف التي انتقضت من الا صلاح المالمي سنة 8077 الى
عزل امماعيل ثلاثة وكلاء سياسيين على حين كان اللورد كر وم في مصر منذ زهاه مان
فشر يلة
000
وعل الل فقد كان من اثر الحوادث التي تلت اعادة المراقبة المالية ان
1 اح شياع اسماعيل يتور ون المغاتم عنها ذنشا عن ذاك اضاراب ثدد بين
المسبلون من المدمر ببنانتهى بشورة السودان وقيام المبدي محمد احمديدءو الى الجهاد
( اغسعاس 1881 ) وادى الى الفتنة المشبورة في القاهرة ( ه ستبر ١88 ) الي
اثار ثأئرها المزب الذي معى نفسه الأزب الوطنى وكان الاميرالاي عرابي
زكيمه المعروف /
لماع جص ...زه سم
عي 2 هن تاريخ الكائنات والانسان
خلق اله النور ثم الجلد ثم النبات والامجار والاعشاب والمياه ٠ ثم الأممس والقمر
والكواكب ثم الاسماك والطيور ثم الدبابات والبهائم ثم الانسان
لا يمل الا مقدار المده النيي كانت بين خلق الور وبين الجلر وبين سائر الخلوقات
المقدم ذكرها.فقد يكن ان المراد في الايام التي ذكرها موبى اول موارخ ظبر على وجه
الارض عصراو مدة طويلة. فانه لا يوجد كلات في اللغة العبرانية التي كتب فيبا موسى
ناريخه او الاسفار المجسة فيالتوراة تدل كلت منهاعلى يوم و«دة وعصر على حدتها. ولقد دل
كل من عل طبقات الارض وعم الفلاث علىان المراد بتك الاعصر الوف عديدة هن الاعوام
بيد ان قسماً كبيرآ من البشر يع حى العم بان الله جل جلاله سلط الانسان علي
الكائنات وعلى هذه الطبيعة اههيبة او انه اقاءمه سيدا عل ىكل ٠١ نراه امامنا ووراهنا وفوقنا
وتحتنا وحولنا من حمال هذا الكيان وبدائم هذه الليقة التي حار في فهم اسرارها
القدماة وانحد نون
ادم جد الاسرة البشرية كلة عبرانية معناها التراب الاحمر ٠ وحواء جدة الجنس
البشري كلة معناها امكل حي ٠ وقد دلت الا ثار القديمة فيحيع فارات العالم - فيا سيا
وني افريقية وفي اوربا وفي اميرك على خلق ١ دم وحواء. فوجدت صور منقوشة على "ضور
ندل على رجل وأعرا: وببد هذه كر
اما موقم الفردوس الارضي الذي وجدفيه الابوان الاولان فقد اختلف فيه الاثر بون
ورجال اليمث ٠ فقال فريق انهكان في ما بين النهرين او في ارهينية بدليل ذكر موسى
4
000
م6
الكلم للنهرين دحاة والفرات ٠ وقال ا انه كان في بابل او في بلاد الكادانيين
كانت كل امة في هذا الوجود تنسس خاق الابوين الاولين الى وطنها او :بلادهالًا؛
العم يفلد هذه الدعوى حتى صار من المرجح في هذا العصران خلق ادم وحواء كان في
جهات ارمياية او فها بين النهيرين
على ان هذا الاختلاف في هذه المسائل التار يخية والمشا كل العلية لم يكن باعثًا على
الاخعلاف في ان الابوين الاولين قد سقطا حسي مذهب اهل الايمان وان الله طردثما
من جنه عدن وانه قاللها : بعرق وجها تأ كلان بز
ولد للابوين الاولين قابين وهابيل الا ان الاول قام على الثافي فقئله حسد ١١ فكان
قابين اول هن حسد واول هن اوجد المطامعالبشر ية القيلاتزال تئن منها البشر ية والانسانية
ثم ولد سائر الاباء الاولين فكان عدد كلم عشرة .وم ادم ولف وال :وان
ومبلائيل ويارد وأخنوخ ومتوشاح ولامك ونوج ٠ ولقد اطال الله حيأ : كل يم فبأم
لعفههم من 'لعمر نيف وتسعائةسنة لمقاصد جايلة «نها اتماة النوع الانالي
قال مومي الكلي ما ملخصه : لا كثر الجنس البشري على وجه البسيطة وكثرت شرور
الانسان اهلكه الهّه بالطوفان ٠ واختلف العلاء فها اذا كان الطوفان عاما ام خاصا واخذ
كل من الفريقين الختلفين يويد مدعاه ٠ فن براهين علاء الدين ان الطوفان كان عاما
لاخاصً لان التوراة صرحت بان المياه « غطت حميم الجبال التى نحت السماء » وانما
6 الكت كل جسد بدب على وجه الارض » وان اثار الام القدئة ندل على كونه كا
عام لا خاصا
ومن براهين الفريق الثاني هن علاء الا ثار وعلاء الميو لوجيا ان قبائل المغول في الصين
وبلاد الاحباش والسودان من اصل قبل الطوذن ٠ وقد اثنت عل طبقات الارض ان
الطبقة الثالثة من الارض طبقة طوفانية .على ان علاء هذا الفن يقولون بان تلك الطبقة
ناشئة من طوفانات عديدة فطوفان سنة واحدة كطوفان نوح لا يمكن ان يكو نها
اختلف العلاغفما اذا كان الطوفان عام امخاصا كا اختلفوا في « مسلقرالسفينة النوحية
ومبد ال: س لسري بعد الطوفان » فقد ذهى ماعة من اهل الحث والتنقيب والعم أ
إن الفلاك النوحية اسنقرت على جهة من دنا حبا ل المدن وبلده كو ندل أن تقلداك
الفرس وافنود ندل على ذ لك ٠ وذهب ب غيرمم من الباحثين ن الى ان عبد البشر وهر سفينه نوم
كان في ارميخية و يقول «ومى اكليم ان فلات نوح اسئقر على جبال اراراط وه 0
اعتقدنا ببمحة ماكتبه «وسى ٠ وكيف لا انق بمعة الاسفار الممسة وقد بردنت على ممأ
000
6٠ا/
الخطوط امير وغليفية المصرية والمسمار ية والككلدانية الني كان اول من ١ كتشف اسرارها
فقيد العلم يونا فرنسيس شامبوليون المتوق سنة 18*5 م
قال الكتاب الشر يف « اقيم ميثاقي مم فلا ينقرض كل ذيى حسد انض بالطوفان
الا ناه 00 يخرب الارض » وقال « ؤضعت قوسي في جاب فلكون علامة
ميثاق بيني وبين الارض » وقال « وكانوا بشو نوح الذين خرجوا من الفلاك سام وحاء|
وذافت © تكرين هن ه عددا ا و"او4اوهةا
اذا لم نتبع .ذهس الذاهبين الى ان اهل الصين والسودان وهنود اميركا ٠ هن اصل قبل
الطوفان - سام وحام ويافث اصولا لجميع الجنس البشري بعد الطوفان ٠ فقد اقام
سام فى اغا وأقام حامئي افر يقية واقام يافث 0 فالا نا وترون القدماء من ذر ية سام
والافريقيون الاصليون من اصل حام والاور بيون من اصل يافث ٠ واما نوح فهو جد
الا سياو بين والافريقيين والاور بيبن بعد الطوفان
ذهب عدد كبير من العلاء الى ان مومى الكليم اقلصرعلي ذكر انساب النوع الابيض
من البشر ٠ واما انساب النوع الاصفر والنوع الاسود والنوع الاحمر فل يتعرض لما ٠ وامله
اراش هذا الغصيض :او الاقضار دك الشعوى الى كان تدرف العبزافبرن: فى ادام غير ان
العلاه اهتدوا الى حل هذه المساًلة فقالوا ان نوها عاش بعد الطوفان ثلامائة وخمسين سنة
ذل شعاد أن كن وإد: لد الفا اونا وله فى اناك الف اماه 5 نوا اضول لتهوري: الخرك
الشعوب القدية التي ظبرت بعد الطوفان وذكرها موسي الكل والموْرخون القدماة
الاقوروين. والقيرافين والسلذديين والقرت زالا. راميين ثم من اصل سام ٠ والايرانيون
والتتر والجومر يون والاتراك واليونان والسلافيون والابدارييون من اصل يافث٠ والمصر يون
والتوطون اي والكوشيون من اصل حاء
واختلف اهل اليحث في لفة الانسان الاولى اختلافهم في غيرها من المسائل الفامضة
نهم من قال بانها كانتعبرانية ومنه .من قال بانها كانت احدىالاغا تالسامية كالسر, يانية
والكلدانية والعربية ٠ وقد تكون الاخة الاولى نوعًا من اللغات السامية م عا سات
واصلاحات وتحسينات ٠ على ان هذه +يعها لم تغير شينًا من جوهرها الاصلىي ٠ وما كان
نوح وذوودثم الذين بقوأ بعدالطوفانكانوا بلاجراه ترون او شكررن لئة الااساك الاوى:
ظل نسل نوح تك هذه اللغة مده ار بعةقرون حسب الترجمة التوكة :اما الذيق احترها
ا روف اطجائية 1 الفينيق.ون الذين فضلوا على العام با سره عصنوعامم و دا بهم التي منها
اختراع المروف الهجائية :ثم كثُرت اللغات وتنوعت الى ان بلغت ما بلفئه في هذا العصر
000
© ٠مل
ذهي عدد كبير من علاء الدين الى ان المدة التىكانت بين الخليقة والطوفان ب
ااخة المبرائية في 1161 سنة ويحسي الترحمة السبعينية في 7547 سنة فاذا صم" هذ
المذهب فبذه الاعوام العديدة تكفي لأكدار فقتل ١ ده وجول سوردية بها هوا ا
في تلك المقبة الني بين الحليقة والطوفان» قال المطران يوسف الدبس في تاريخ صورية
« ان الحجة القاطعة علي ان سور ي كانت مأهولة بولد أدم قبل الطوفان شي «وقع سور ية
الطبيعي » « وحيث ان المرجح عند العلاء ان مهد الجنس البشريكان اولا فها بين النهرين
أو في ارمينية وكانت هذه الملاد متاخمة لميووية وتان لايوجد بين الءلادين جبال ويحار
بستعصي ملكا :1 سيو ل ضيية تطلينة الو لسن ة المرع :نقد كلت :سوروية زلا عه
1 هولة كه («ى
هذى الام ناقال النتران النلامةا مر ذا الغا انا اأخوال اشر قل الطرفان مد
زراعية وصناعيةوتجار ية واجاعية ومدنية فل توصل اليه الباحثون بعد ٠ وكل ماذكره موسى
بهذا الصدد هوان يابال كان ابا اساكني اخليام ورعاة المواشى وان يو بال كان ابا لكل
ضارب بااعود والمزمار وان قوبال قايين كان الضارب كل أ لة من بحاس وحديد
ان اشهر الشعوب التي قامت قافتا في سورية بعد الطوفان الى عهد اسكندر الاول
ثم الاراميون والكنعانيون والعبرانيون والموابيون والامماعيليون والمدئيون والتمونيوكف
والادوميون والفلسطينيون والسامريون والعناقيون ٠ واشهر هده الام جيعها الحثيون
والفينيقيون والعبرانيون
هذا ولي ساسلة كتابات في هذا الموضوع سافلسما من مباحث اشههر علاء الشرق
والغرب 5 اقلسست:هذه المقالة خدمة لله اجلها ولامة احبها
اوماهانبراسكا الولايات التجدة بوسف جرجس زْحم
حت
000
دهمهور
وافمة حال
وقفت باشيبين الى مرام لي اصاديه
يديران الحديث على زمان ريا فيه
فقلت مضى زمانكا شما تذكار ماضيه
فقالا ياله زمنًا م وتذكارا نواليه
رأينا قبل مالم تروا شينًاً يحا كيه
فقلت مم وسوف نرى من ال ني وخافيه
امورا لن يراها الل م يخ فالموت ملاقيه
فنابهما لذكر الموت م غيظ خيف باديه
وقالا هل رأيت الف م ب لا لست برائيه
لعلك ان تلاتي المو م ت تعدونا عواديه
فقلت لعل ترما يقر العيتف غاليه
نقالا لا غلاء ولن ترى مر نضاهفيه
فم ايخل به تنا بيج امخل راببه
ورحت يكاد بففبني لعاب 4 جار يه
فلا ان اتيت الب م نت في جهد اعانيه
اذا بار قد اربت شا تحمىى مساويه
العظة
يق ان يناد ال :اك ان - تزاعية
فلاق الى الحياة ولم نحل عنها آمانيه
وحارب ربه شرها الى فلس يواتيه
اما للش مزدجر فينزع عن معأصيه
اما يوقن اث المو مات قد شعر حاديه
وان قد اوشك الماز م لاق بلغ قأصيه
6
0001
6٠
المدارس والاخلاق
75 تقوم واجبات المدارس بتعلم العلوم فقط بل ان بث روح الفضيلة والاقدام من
اخص واجحباتها »
جول عون
نيه الناس حدبثا لانشاء المدارس 58 الشرق ورعب لعضع-م فيبا بعد ان ذاقوا إزه
العلم ورأ أواعتم تأثيره في الغرب فعماوا على تأأسيسها جهدمم وم يحض زمن حتى كثُرن
معاهد الع وتعددت لاسما في اليابان ملكة الشعس المشرقة مدهشة العالم بسرعه ترقيها ٠
أنيعلى بلادنا ازمان عفت فيها آثار المدارس اوكادت الأ ماكان هناك من كتاتيب
قليلة ذُميلةَ فعادت تنفض عنها غبار الاهال وتزهو با 0 > فيها من بوت العلم <ني
اوشكت نضائي بعض بلاد الافرت العامل اهلها على توطيد اركان العمران فيها 20
من مستو بل المفاسد بالثهاقت علي العلم والرغبة في التهذيب توصلا الى بلوغ الكهالات
الانسانية واعتم ا عل الحماة على الارض هامئه صافية لا شر فيباولا شقا» وهو نما الفتمر
ولا جرم الحمين ااتسفيق رعق امال الماملات لخلصين و يني مسنقيل باهي وارثقاء | كبد
ينهض بالشرق من كبوته و يعيده الى سابق عظمته
ولقد مرت على مدارسنا اعوام و الى يومنا هذا لم نعن إعسين الاخلاق واصلاح
الملكات والعادات اعاناءهأ بقواعد اللغات والرياضيات والعابيعيات على حين نرى الماجة
ماسة الى ثقويم اود الاخلاق ويجنالنفوس في مركن الوطنية وحس الخير والاحسان وتنظيفها
من اقذار ما توالى على البلاد هن النوائي والاحن وعوامل الجهل والاخطاط وتنشئتها على
الجر َ والعزم والحزم والاقدام والتساهل والمسالمة والتعاضد والاتفاق وندر ببها علي الحدق
والاخاء والاجتهاد والترتيب والاقتصاد وثقويتها على احتّال اثقال الحياة ومتاعي اهمر
وتذليل العقبات ومقاومة التجارب بالعفة والنزاهة والمكاره بالصبر والترفم عن الصغائر وا تك
باهداب اافضائل والنهوض الى معالي الجد والجهر بالأتى وعدم الاعتداد بالقيل والقال
والتشيث باهداب محال وتربيتها على احترام حق الضديف وأكرام المستحق ومعاونة القاممر
وننشيط المستعد وطلب النافع ونيذ المضر الى غير ذلاث مما يهل ا ليحسن القيام بواجباته
والقتع يحقوقه و يكدي به الى ما تناه له المكلوون . وهذه كا رانك اهور اولية ينبغي ايثارها
على كل شية
وقلا نظرث مدارسنا مع, أما فيهاءمن العلاءووالادباء وما لها منالفضل في انارة الاذهان
0001
ذم
وترقية العقول وتوسيع المدارك الى تلك المقومات لحك ين يعرف كيف يداوي
الاعلاء ونقاوم ادواه الام و مير ول اهتامها الا على حسو الادمغة بقواعد اللغات
والرياضيات والطبيعيات على ما مم ينا انق غير مفسهوة للادبيات والاجتاعيات الآ القليل
ن اوقات الدراسة فيها كا نها تجهل قعة النفس ونأ ثير الاخلاق في الوجود ٠ والاتى ان
ما العبله الواحدة ولدذهب اليه شيجبه الاخرى ع اعنه وما يحض عليه هذه ثقاومه تلك
اذ ندر وحود مدرسة 00 لاغابة لها في الع زلا و خاص على ان العم لا مشرب 27
ولا دين كا قال المقتس الاغر في عدد اسبق
ولا نحصر واجيات المدارس فيا تجري عليه مدارمنا الحاضرة التىتفقد الاولاد كثيرا
من الامور الطاهرة الانية معهم أليها وتضعف فيه اميالا. سأمية قاروا عليبا عد كرا قِ
احشاء ا مباتهم وتلاشي منهم نز عات تتريقة ورعائي عه عة مقدسة وتبث فيهم مباديء ثافهة
وتعودهثم عادات سيئة وتمكن منهم اخلاقا فاسسدة وتنشئهم على التعصب والادعاة والكبر ياء
والضعف والجبن والكذب والرياء وما اشبة ذلك هن النقائص التي كات من وهنا وشربت
من دمائنا مئين من السنيرن حرمنا فيها المناء والارئقاء ٠ ولولا اعداد المدارس طلبتما
للاستنارة بنفوسهم لنفوسهم اغا 1 م بالعلم درس الا داب والعمل على محسين الاخلاق
للا بالغنا اذا قانا ان مدارسنا اضرت 0 نفعمت ٠ وهن راقبها بئزاهة واخلاص و بح في
طرائق الكربية فيها يحتادقية] اذا جاز لنا ان نقولانفيها تر ببة نتف له الحقيقة باجلىبيان٠ ٠
واصلاح المدارس خير اساس يحب ان يقوم عليه الاصلاح
الضغط على العقول وارهاق الوجدانات وخنق الا فكار ومعاكسة النوايغ ومعاملة التلاميذ
بالقسوةٌ والجور والشراسة والاستبداد والشتم والضرب وقلة الادب على حو ما بينت ذلك في
فصل من كتابي الانسان ابن التربية )١( وايثار اهواء الملين على القوانين ومأرب الوالدين 2
علرمصالح البنين وعدم الاعند اد بالغرائز وعدم تنشيط العزائم وتعز يز الصدق والجرا: والاقدام
وعدم جعل المعلين انفسهم قدوةٌ حسنة اتلاميذ وتطبيق افعالم ١ الخاصة والعامة على اقوالهم
ا ار ذلك مما يأ قي بمكل مع غير موهل لاتعليم باخلاقه وا دابه علىما تشاهد 00
ن مدا رسنا مما لا حاجة الى اعادة ذكره الان واثارة الاجان بتعداده -كلهذا اساس
1 الاخلاق في المدارس
راقبت مرة طلبة احدى المدارس في وقت الراحة فرابني امس يِذ منهمكان كن بيحث
(1) هوكتاب ادبي اخلافي انتقادي تحت الطبع
000
65
عن ضائع وعرفت بعذ اليحث انه يحمل ( السنيال ) (1 ) وقد رأ يته يأ في من غسروب الرباء
والتجسس ما احزنني علىمستقبله ومستقبل ابناء مدارس من مثل هذه تدرب بنهها علرعادات
سيثة واععال دنيئة ٠ وهل اسوا وادفى من ن جاسوس يغتاب الناس و ينم بهم ٠ وأو اعترض
احد على مثل هذه الامور لاحتجت المدارس علي اتيانها ححج و براهين لا ترج عن <د
( الغاية تبرر الواسطة ) وعندي ان شرف الاخلاق واباء النفس مع العل القليل خير من
الصغار والدناءة مع اثقان التكل بعدة لفات ظ
من المسئول عن فساد اخلاق شبان العصر وسوء احوالم الادبية يا ترى غير اليبون
والمدارس + واذا كان الوالدون على ما يعيدمم اجيم لا يعرفون من شوأون التريية غير
اسعها ولا من الاخلاق الا ما شبوا عليه ولا من العادات سوى ما تأصل فيهم افلا يجدر
بالمعلين المتعبلين ابل بينان بعوضوا عنهذا التص يدم ويسدوا منالخلل ما ستطيعون؟
نم لا انكر ان المملين اليوم مم ابناة هذه المدارس ايض وما يتقاضونه من الرواتي لا يرغب
1 المبئة المهرة البارعين ولا يدي منها غير الكسالى العاجزين في اغلى !لاحوال ولكن اين
ا قر الاوارةوارئاضة وويواتف. الديزيق وال اماف لا خول يفون الحان سوير
والمستعدون على ازدياد 2
يقولون أكثُروا من المدارس واستكثروا . ولا تجاح لنا بلا مدارس ولا ارثقاه .
ولكن فاتهم ان ما عندنا منها لوعرفت كيف تربي اخلاق بنيها علىه! يعوزنا لكان الاغنياة
منهم ينشئون المدارس من تاقاء انفسهم دون ان يحوجونا الى النداء والمطالبة والحكاة
يديرونها حسب الاصول دون استبداد بالاولاد وتلاعي بالحاسات والملون يهذبون
النفوس و يكفوتنا مرأونة الكلام في هذا الموضوع الحطير ٠ وقد كثرت مدارسنا وحسبنا
من انواعها ما عندنا وخير من ز يادتها ايض االعناية بتحسين طرق ترببة الاخلاقفيها وهذا
الركن العظيم الذي يتوقف عليه نجاح الامة
لاريب ان المدارس تكيف الام وبواسطتها تستطيع كل امة تغيير ما تريد من
عاداتها ومبادئها واخلاقها اذا توحدت فيها غاية التريية والتعليم وواف قكلاهها حاجات الاءة
لاسما واجناة المدارس وبناتها سيصون يوما ١ :)> وامبات يتولون تريية الاولاد الاولى
7 لني تدوم أ ثارها بدوام العمر ولا يلاشيها الا القبر. فعلى المدارس ذقظ يمكننا
عمد الا نف تهذبي الاخلاق واصلاحها هذا اذا عرف ت كيف ثتوصل الىذلك بالتربية
0 والتعلم القويم. وقد أكثر العلاة والفلاسفة الغابرون والحاضرون من | يضاح أصول
(1) علامة يتناقلها الطلبة الذين :كمون العر بية اوقات اللعمسفي يعض المدارس الافرئحبة
000
عدف
التربية والتعليم وما على من بتعاطى صناعة التدر يس ويثولى شيدًاً من امور المدارس الا
مراجعة ذلك ف اماكنه ودرسه حق دراسته والْتّْاب ما يلاتم حالة السكان ويوافق
حاجاتهم والقانه تام الاثقان والا فسدت اعالم وساءت نتايحها كا هو الواقم لعبدنا
وبعد فكيف نرجو ايحاد امبات م.دركات واباء عاقلين نعقد عليهم في تنشئة ابناء الغد
على المباديء السامية والاهابة بهمالى ا'عمى م الاجتماع وادراك مراتب اقدنف الرفيع
ومدارسنا الحاضرة لا عناية لها بالاخلاق كا ينبغي 9 كيف تتني بلوغ الجد والاخذ بحظ
وافر منالانسانية وحفظ التروة واحسان الغتع بالحقوق والقيام بالواجبات واخلاقنا على مالي
من الفساد والالتواء 9
الاخلاق الاخلاق خير ما تطالب به المدارس واصلاحها من الاوليات الضروريات
التي يجي ان لنحوها مقاصدها وتسدد اليها خدلى المسعى ٠ وعليكل مل ان يضع هذه الغاية
الشريفة نصب عينيه و يلبج بذكرها في الايل والنهار كينها حل” وسار ٠ ولا يغني المره عن
شريف الحصال مال ولا جاه ولا عن" ولا بنون ولا ينيله حب الناس وأحخرامهم ونفعهم له
الا مافطر عليه من كر يم السحجايا وما اعثاده من حي العادات ٠ وما الاخلاق في عرف
الناس الا موع عادات والعادة ثايخة ممارسة
فاذا قام الوالدون والمبلون بالوسائل الفعالة علىمنم الاولاد من ممارسة كل مالا يحسن
بهم أن يعتادوا عليه يحفظوا لم مسلقبلهم من تقل وطا2 تلاك العادات ويخلصوم من شرها
واذا فات ذلك الاباء والامهات لهل وغباوة لا يخب ان يفوت الاسائذة الذين يدعون
العم والمعرفة ويتنصلون من و”عة الجهل والغماوة
بيروت جرجي نقولا باز
550000-58
تيقظ شما انت بالخالد ولا صرف دهرك بالراقد
تلد سعيك يجدا يدوم دوام انحوم بلا حامد
وابق لك الذكر بالصالحات وخل النزوع الى الفاسد
ورد مايناديك عنه المحدور الا درت درتك من وارد
وسر بين فومك في صيرة تيت ده من الحاقد
فان فتى الدهى من يدعي فلأتي اعاديه بالشاهد
5©
000
غ61
بغداد
ولاا نك فض بدا السكرة
وكن رجلا" في العلى 'سي“لا
اذا اطردك حركات الماة
و ا افانينها
و نتجدد لما شماه
م شي الا حياة السوام
+
بن
ومأ برنجى من حيأة ارء
لسع له في غذون الحاة
بغض على الجهل اجفانه
كأ كل الطعام ولب سالثياب
فداك هو المت في قومه
«
*
وما المرء ال فتى يفلدى
سمى للعارف فاحتازها
وطالم. اوجه امارها
فابدى الحقائق من طيها
اذا هو صب نادى البدار
فكان اللمجل ا
وان بات اك على يقظه
واحدث مجحدا طريفا له
وما المق الا هو الاتكال
فداك هو الي 5 الفغار
تيم كالمحر الجامد
لفخن ِ سارة الراشد
وجاءت على سق واحد
ودامت بوججمه ها بارد
حول من العيش في ناقد
كاء عل سيضفة راكد
سوى الافس النازل الصاعد
و يرغى منالعيش بالكاسد
تراد يزقلك؟ لذت عالنة
إل العم في شرك صائد
وصاد الائس 3 الا بد
بعيركل8ة تصير لها ناقد
والق القيود على الشارد
وتمر للسعبي عن صاعد
لعزم شق على الحاسد
بطرف خم العلى راصد
واضرب عن مجده التالد
على شرف جاء من والد
وان لخجدنله بد اللامد
معروف الرصافي
000
66
انتهينا بكلامنا في الجزء السابق الى ا خر ما جاء به افلاطون من الابحاث المندسية
وهانحن الان سرد اسماء الكبراء في هذا الفن الدين قاموا بعده” الى هذا العتهد
في اواخر عصر افلاطون اشتهر اخيتاس( وهؤنطع ) الذي اضاف شيمًا هلد كورا الى
المعلوم من خواص النحنيات والقغايا المتعاتة انغ كثيرا لاقفية لمعيف اكد
وادطناعها عل الاصول المندسية . ظ
ثم قام دينوكراط خر مج افلاطون وقسم الزاو ية الى ألث زوانا مكناءية هيدا علا
بالقوس الني مماها الرباعية ٠ وجاء برسيوس ( ودءمءء< ) 'بحث في خواص الاولبيات وهو
اول هن اشتغل بالخطوط والسطوح الاولبية ووذع لا «عادلات لا>تخراج نصف قطرها
ومعرفة زاوية الهبوط فيها ٠
وفيهذا العهد طلم كوكي المندسة الشارق وبدرها الافق نعني به الممندس اقليدس
الشبير( 18 556 قى .م ) ولعله اعظ من اشتغل بفن الهندسة منذ ظبورها الى هذا
اليوم ٠ وليس هو مندئها او مكتشف مبادئها 5 يزعم الكفيرون من غير العارفين لان
| كثر قضاياها الخطيرة كانت معر وفة قبل عهده ولااشتغل عسائلها الصعبة ولااضاع زمانه
للتوصل الى حل قضية غير ممكنة ولا كشف كثيرًا من خفاياها ولكنه خدمما ١ كثر من
ع
جميع العلاء الذين سيقوه او ثا خر وا عنه فهو جع كل القضايا التى كانت «عروفة الى عهده
والني حلها كبراد الفن قبله ورتبها في سلسلة محكة الوضع مرتبة الحلقات جاعلا برهان كل
قضية مستندا الى ماقبلم! وادخل البرهان الخلق” في اثرات كثير من القضايا المندسية وذلك
عبارة عن رد الوجوه المطلوب نفيها المعدم الامكان فلا بق الا وجه واحد ممكن كقوطم
« اذا فرض أفاوت زاويتي مثلث وجب ثفاوت وتريبها والزاوية الكبرى يقابلها الضلم
الاطول » فهو بشنت هله الدعوى بان الضلمعين لا يمكن ان يكونا متساو بين لان ذلك يقضي
بكون المناك متساوي الساقين و يفضى الى ساو ي الزاو تين وهدا ع لفك للغردض القائل
بلغاوتهما ولا يمكن ان يكون الفلم المقابل لازاوية الصغرى هو الاطول لان ذاك يقفي
ازاويته بالزيادة وهو ممخالف للغرض ايضافل بق اذن الا ان كرو الزاو به الكبرى اطول
“ن وار الزاو بة الصغرى ودذا هو المطلو اماته ٠ وقد |“مخدم اقايدس دنا الاسلوبي 9
البرهان في اليا كشير من القضايا التىلم نيحد ذا مخرجا غيره' ٠ وجمل حملة القضايا البى 06
000
05
من حمعها واسكراجها في ثانة عشركتابًا وقف الستة الاولى هنها علىهندسة الخطوط والزوايا
والسطوح البسيطة والار بعة التي بعدها على المندسة المسابية من خواص الاعداد ونستتما
لبعضها وعلاقتها بالاشكال الهندسية والثلثة الاخيرة على المستويات الملقاطعة والمجسمات
والى هذه الثلثة اضاف ه.دسكل (125ن:ومز88 ) مبندس الاسجكندرم: الذي ظبر إعد
افليد سحو قرن ونصف قرن كتابين اكل بهما الناقص من كتب اقليدس يه تلك
الابواب٠ وما زالت الستة الاولى مم الحادي عشر والثاني عشر من كتي اقليدس مع “لا
عليها في ا كثر المدارس لتلقين فن 9 والى اليوم لم يستطع المشتغلون بهذا العل ان
2 يفضل تبويي اقليدس ويختار عليه لسهولة ا تخصيل 'وينقل ايضا انه وضم
كتابًا في المقار يض و بعض مقالات في قطوع الخروط وثلغة كتي في قضايا المائل
السيالة التي يفضي حلها الى نتائم متعددة غير انه لم يحفظ للخلف شي* منهذه الكتب ١ وبعد
افليدس امبج عر المددسة سبل الْأَخذ قريب التجصيل وصار لا بد رحا بان دري
كتبه قبل كل" شي ه ٠و يعد يحسب من فطاحل الفن والكنشفين فيه الا من زاد شيا
خطيرً! على ما في تلك الكتب او ادخل اساوبا ل لها شأن
يذكر وهذا راجع الى ان عل المندسة مثل غيره من العاوم الرياضية لاتخاق جدته ولا تنقضه
الايام بمرورها او العصور بكرورها . وكان (طليعوس ملك مصر يقرا الهندسة على اقليدس
فوجد صعو بة في حفظها وتعاصى عليه فهمها لانهكان يتوقم انها بون لديهما هانت عقبات
الماك وصعو بات السلطان و يكره ان يعنت فكره ا راكبا فالنفت الى معله
وقال له « الا يوجد الى المندسة طر يق اسبل من هذه 7 » فاجابه اقليدس بقوله « ليس
الى العداه سك سلطانية » وعنى بها انالسلاطين والعاهة سوال في اعت | رالعم ومحصيله فدهي
فوله مل عند اليونان واخذه عنهم الغريون في هذا الزمان وجروا عليه بالعمل فوضم
الملوك اولادمم في المدارس الكبرى والصفرى يتلقون العلوم هم رعايام ويا خذون الفنون
عن الاساتذة كا يأ خذها غيرمم و#دملون القصاص ويا خدذون الموائز التى اسححقونها يدم
ونشاطهم وأدابهم بدون اقل مزية على الفقراء الخاملين من الطلبة
بعد اهيا" اقليدس برز ارخميدس الصتلىي وهو يعد من كبر الرياضيين القدماء ان
يكن اكبرم ( 5407 #8 الاق .م ) فقد اضاف الى الفن فعا ١ كع ا ل تكن
معروفة قبله” وتتمق في مباحث الجسمات الى ان كشف حقائق حمة واعدة لعلاء المتأخرين
فواعد نفيسة جعاوها اساسا لطرائقهم في قياس السطوح الجنية والمجسمات٠ نم ان اقليدس
وضم في كتبه شيبًا من الابحاث في الاشكال النحدية غير انه اقتصر «نها على القليل وإ
000
67
يتعرض أمَثِيلها وفياسها بالا حاد المربعة م نالسطوح المستو ب واللكمبة من اللمجوماما ا ريدس
فقد وضع القواعد التي يقتضيها هذا التمثيل فيمقالاته النفيسة التيأ لهه! في« الكرة والاسطوانة »
وفي « المقاطيع الكروية والمخروطة » وفي « قياس الدائرة » وقضبته التياثبتها في ان « مساحة
قطءة من 1 لبي نساوي نكي مساحة شكل متوازري الاضلاع رط مهأ اق شي بالحقيقة
اول الةضايا يا ابي وذعت في ريبع عاط خط نحن ٠ ومباحثه في اللولبيات بالغة من
الندقيق والتعمق درجة عالية بحيث يعسر فهمها حتى 0 العلاء الراضخين في هذا الزمان ٠
وتوسع في تفصيل الاشكال الاهاتنجية المعروفة بالقطع الناقص وهو الذي اثبت النسبة بين
حيط الدائرة وقطرها واحسن استخدام المحقائق النى اتصلت اليه تمن قبله' م انه اجاد في
بسط افكارم دارائو وصبها في اسلوب قريب الخال على هن بعده” . واستخدم المندسة في
الميكانيكيات وكشف كثيرًا من القواعد الاساسية اللازمة لهذا الاستخدام واكتشف
ناموس الثقل النوعي واستءان به على ترو يض القوى الطبيعية وهكذا صرف عمره في العم
والعمل الى ان قتل وهو لامر في الاشكال الحندسية التي رسعها على الرمل المنبسط امامه” في
غرفتم قتله' الرومان يوم تحهم مدينة سرقوسة في حملة من قتلوا غيره” من العلياء والفلاسفة
والخطباء في كل ث نتحوه و بلادر دوخوها
قلت عند ما وصلت الى هذا الموضم من مقااتي وذكرت مقتل ارخميدس على يد
الجند الروماني القيت القم من يدي ووقفت برهة ١ جلمفي خاطاري تار يم الدولة الرومانية
الي يطنب الافريج بها و خرون عرض جاهها وسعة سلطانها ثما عررث للرومان على حمل
جليل خدموا به الانسانية ومبدوا فيه سيل العم ٠ تقول عملا جليلا واريد بهو عملا يلبق
بثل دولتهم و يذ كر معهم فيعرف الانسان حقهم عليه ما دام ودامت الارض بسكانها .
1 اعثر لم الا عل جيوس 0 لبه وقواد متنازعة وسيوف مخضبة بالدماء ومدنٍ 0
غر فول اسكدر لاحتنا اد خر الدهس وت اجهزوا على بقية القائمين فيه بدون ان روه
عنهم ٠ فهم محقوا الدن الفينيق في قركمنة وقوكذوا عمران الطالسة في مصر واستا صلوا
حرثومة العبرانييإن من فلسطرن واجهزوا على الدولة الساوقية في سور بة والعراق وحالوا دون
ترقي العمران الساساني في بلاد فارس واخمدوا شرارة القدرنت الذي بدا يظبر في سيا
الصغرى ونقضوا معاهد العم والفاسفة والدناعة والسياسة في بلاد البونان وما تفرع عنها في
جزائر اليجر المتوسط و بسطوا ظلهم الكثييف ء| انةاض هذه الام والدول وملا وها ملاع
لام وساحاتهم البىى شغلوها إعاراع الاسود والثيران وهو تق انود والفرسان ٠ وأولا
ان قام العرب ف اواخر دولتهم واخذوا العا اليونائي واحتفظوا به الى الحلف في العصور
000
61١4
لمن خرة لكان وصل الينا من علوم المنقدمين شهي* ينقع الغلة. واغرب من هذا انكتاب
الافريج فى هذا العصر يغذون الطرف عن الاغمرار التي الحقها الرومان بالتمدن الا نالى ولا
اعدو من ا لخر بين الاشرار ولوكان الرومان دولة شرقية أفرم قل كان فيهم الى نعتا
بالتخريب والتدمير والاغسرار والفساد ؟ ينعتون دولة التتر التي رفعها جنكيزخان وتعورلدك
هذه حملة معترضة مركت في خاطري وانا ١ كتب هذه المقالة فائيتها وانااعلر ان ليس هذ
موذعها ولكنه خاطر” عن فاثبتناه وفكر” الم* فقيدناء
وبعد ارخيدس اشتهر ابولونيوس المواود حوالى سنة ١4؟ قبل الميلاد هأ كشفه هن
اعال الهندسة الوضعية وش تعيين محال النقط والخطوط الجهولة وله هقالات في قطع ا نخروط
جاءت في ُانية كتب انتهى الينا سبعة منها واستخرج الثامن هالي الفليى في القرن السابع
سَتى ٠ وهدهالمقاللات كان لها شأن باهر بين كماء المندسه لعده حى لقموه بالمندس الا كبر
والحدين الاعظ والافل٠ والذي في الى هذا الععمرمن مولفاته كان ١ كثره محفوظً في
الكتي اليونانية وكان قسم منه منقولا الى العر يبة فأَخذ عنها .
يبدا تر كو ار فيد سن: وبر لو يوس ون الا تارق افده ضاق بصعي كل يفن ان
عدهها ان ينال نصيبًا من الشهرة في هذا الفن فانهما ل يتركا للخلف بابا مغلا الا مأكان
الا حدالاجاز فر اكثّر من قرن قبل ان ظبر نيفوميدس في اواخر القرن الثافيقبل الميلاد
واشتهر بابحائه في النحنيات وقياسها مستعينًا عليها بالطرق الميكانيكية وفي قضايا النسبة ذات
الوسط المشترك وف تثليث الزاوية ٠
وظبر معههبار كوس الذي هو اول كتاء الفلاك المعروفين ومخترعالاءارلاب ومك :شف
الاعتدالين وواضع التقاو » لتجوم بأطوالها وعروة.ها السماوية والذي كور 2 روس في
عإ الميئة ٠ اما في المندسة فقد اكتشف عدة حقائق فيالمناث الكروي والمرتسمات والاظلال
| 1 صر
وغيرها مما له تعلق فيعل الييئة وهو ا خر من بتي له ذكر من عناء الحندسة قبل ايلاد ٠
وني | خر القرن الاول بعد الميلاد ظبر ٠نالاوس ( +ن31610 )فوضم مونفا سء
الكرويات كشف فيه كثيراً من خواص المثلث الكروي” وهو اقام القضية الاساسية فى
انحاث القاطع وصفاته
وف اوائل القرن الثاني بعد الميلاد قام !مليوس الذائع الصيت في فني الميئة والجترافيا
ووضع عدة تاليف اهمها كتابه الذي ,مهاه العرب الجسطي وعنوا بها « الاعظم » وعنهم اخذ
000
6164
الافرئ الكتاب واسمه وفي النقول التي عثرت عليها 9 فور اشرب وشهرا [تهدا
الاسم ولعلهم اخذوه من اليونانية ( ذ:وذع»1ة ) ثم ادخلوا عليه اداة التعريف. وهذا الكتاب
ار موون لو ليت المخلثات ت المستوية والكروية وفيه حقائق كثيرة
فيخواص الكرة منهأ ماهو من م كناك وين رصان هوما حر ل كار كوس الفلى
بعد بطلبجوس | م يشتهر احد ف فن المندسة حتى اواخر القرن الرابع لليلاد حين ظبر
بأبوس ( 5وناممة2 ) ولشر شر كخابه الذي ممأه « الجموعة الرياضة » واننت, فبه 3 القضايا
والاكتشافات النيكانت في ايامه منقولة عن اشهر الر ياضبين ونسب كل واحدة الى صاحيهبا
واضاف اليها كثيراً من المواشي تسبيلا لفهمها وهواول هن ذ كر التناسب غير الموسيق .
وف القرن الماضي عثروا له على عدة قضايا في مم السم المتعرج المتد الواقم بين خطين
متعرجين مولفين من اقواس كثيرة مثل جاري الانهار والطرق غير المسلقهة وكان الاب
غولدن ( «ذ14:© ) اليسوعي قد نشرهذه القضايا في اوائل القرنالسابع ء 0
وعبرت دعواه هذه على العلاء نحو قرنين حتى ظهرت الحقيقة عند العنور على كتب
ووجود فضايا غوادن فيا قبل ان يوإببهدا الاب وو اا
« البقية تأني » فارس الخوري
0135553
النهضة الامير كية
معربة ؛ن معث لاود لاه فرلسا
يقول بعض الباحثين انه لم يعهد ان نحسنت الصلات السياسية بين الاسبانيرف
والاميركبين فيدو رمن ادوار التار يم واندما كانت صداقة بين الامعين قط ٠ حالة متسلساة
ترون كوا كر ا و السنين فاح اميركا الاول فانه اعتبر هذه القارة ارضا مفلوحة فراح
الاسبانيول من سبول قشّتالة الوعرة والجي آخذ من نفوسهم ينقضون على تلك الارافى
لكر و يسحذرونها لامره ٠ فل يحترموا معايد التعس فيبلاد الانكاس ور بطواخيول في قاعات
الفصور في ف الكيك وراهرا كارن الدماء وعاذ 52000
وبذلك أصبىا ماوكا في العالم اللذئة واخضهنا اميرك المفرينة ال اقلما للطان قبرث
الس.ف والنار واطاعتهم جزائر الارخبيل « الانتيل» وجز* عظيممن امير كا الشهالية حتى ساغ
لشارككان ملك اسبانيا ان بقول « ان الشمس لا تغرب عن مهالكى » 5500
000
ث0
ولكل علو نزول. فقد تلفت في حجر البلاد المنتوحة على توالي القرون اجناس جديدة تنه
فيا فكر الاسلقلال
ويبناكان ملوك اسبانا في قصر الاسكور يال غارقين في فسادهم ( م كان اسلاف
ملوك الاندلس ا طردهم الاسبائيون منها ) غافلين عيا يدبر فيتلك الاصقاع النائيةمن بلاد
اميركا كانت حركة الافكار على اتمها في هذه البلاد. ولم يكد يحتاز نابوليون جبال البرين
الفاصلة بين فرنسا واسبانيا حتىقامت بلاد اميركا الجنوبية على ساق وقدم وحذت المكسبك
حذ وها ساون عن اسمانيا تلك الزهرات واحدة بعد الور وي غذون ذلاك كانت 5
ملكة الشمال من اميركا فد تجسد فيها فكر التبسط والتوسم داعية اسبانيا عدوتها القدية
القئال مستندة الى طالع قووتها وكان غياً ساطعا على حي نكان تجم اسبانيا قد خوى وهوى
وكان غير مذهس وو كان تلاك البلاد كاحرر سيف بوايفار ارض الجنوب هن رق
المبودية للدول الغريية ٠ ولم ببق للاسبانبين من تلك الاصقاع المتنائية الاطراف باسرها
غيرجزيرة كوبا فكانت لم ؟ثابة جوهرة بديعة من بين تلك اللي الي اضاعتها ٠ فكو؛
ولد الارخبيل بلاد الاحلاءوالخيالات التي يندفيها مماط من الذهب الاخضرهن حقول
عب السكرتختلط بنجوم الارض وسهوبها المعشبة وبمقول التبغ التي يعبث بها الم
:وترنحها نسمات الغدو والا صال وبالغابات الغلياء الخبياء حيث يدوي المراد الوردي
الحاد و يطير وهناك يحيرات صافية لفعهم فيها التاسع م ..تلقاة على فرش من النيلوفر المزهم
ظل العم الاوربي خافقا على تاك الجزيرة التي طاما تسكمت فيالعبودية ول تتبد نواجذ
الشر وسكان الولايات التحدة من وراء ذلك يحرقون الا رتمغيظًا من ذلك١ وما فتيسكان
الشمالمنذ انتشر مذهب مونرو الى ان انتشرت مذكرة ما كنليسنة ١844 يتر يصون الدوائر
بالاسبانيول ولا كلجونهم العداء وقد دارت سياستهم في تلك الجزيرة على منع اية دوة
اوربية معما كانت قوتها من الاستيلاء على كو با. واغتفت الولايات الْتخدة فرصة ضعف
اسيانا لتأخذ منها كوبا بالمال مباشرة او بعاضدة الثوار او اشبار الحرب بالواسطة ودامت
اسبانيا سنين طويلة ترقب وقوع هذه القنيصة في كفها. وما اشبه اميركا في مراقبتها اسبانيا
الا بنسر بالغ اشده ممتع بقواه ينقض على باز هرم لا منقار له ولا مخلب ٠
وي غضون ذلك تبايع الماسونيون في نلك الجز ءرة على الموت او الااسلقلا لوقامت من
بعد ومن قبل تورات طفيفة كان القائُون بامرها يخافون لاول امرثم البوادر حَنىّ اذا كان
عأم 187٠ قام ثلاثة رجال ممن اشربت قلوبهم حب الحرية الحقيقية يحاولون استقلال
لابدمم وقد خ ص كل منهم ؟زية لا يشاركه فيها صاحبه وكان ثالثهم قائد جبوع الزنوج,*
000
0
ا كاد الحز ير فاشتعات بهم جِدوة الفئنة وكانوا النانفين في ضصرامبا من اقصى البلاد
الى ادناها ٠ وببعت الاسلحة للثائرين ودامت الحرب عشر سنين بين الثائرين والاسبانيين
والولايات التحدةترقب من طرف خوؤ مايل بالجزيرة وتشهد اسيانيا تنفق اموالها وتمزق
رجالا .ثم فسدت احوال الموظفين والاسبانيين في كوبا وصاروا ينالون وظائفهم بالرشى
والحاباة فض السكان وراحوا يتأ لفون عصابات تحت راية القائم هناك وانتهم النهدات من
كل الجهات ٠ والفتى ان ارسلت اسبانيا علييم احد قوادها فاجرى من الفظائم والفضانح
ما اسوذ له وجه اسبانيا امام العال المّقدن فزادت نفوس الكو ببين شعوسا واشعئزاز! وقو يت
شكيهتهم على دفم صائل الاسبانيين وخلم نير -لمطتهم ٠
وفي ١١ ابريل ( نسان ) سنة 1844 اددر رئسى حمرور ية الولايات المحدة بلاغا
اخيرا الى اسبانيا اعلن فيه الحرب عليها وحمته ان انتشار الفوفى في المزيرة وطول امدها
وحب الانسانيةوالاضرار التيلحقت بمصالححكومته التجار ية دعته ان يضم هذا لدو القن
لثلا يكدر صذاء الجزيرة ٠ وقد عرف الكو ييونما انطوت عليه صدور الاميركان من الرغائب
خاطبهم احد رجال السياسة بقوله : « انتم الدولة التي سمحت للا يرلند بين والبولونيين جال
الرجاء في الاسنقلال » وظبرت هذه المرة حكومة اميركا ظبر العظمة وان القول قوها فيا
تريد لا تنازعها دولة اوريية فها تنويه من حماية حقوقباء وكانت حرب الاميركان مع
الاسبانيول ذات بال وثي في الحقيقة لاخطر فيها عليهم ول تمض ايام حتى حطٍ اسطولم
اسطول الاسبانيين في سانتياغو وعقدت عبدة الصلم في باريز تفلت اسبانيا عن جزائر
الفيليبين لقا عشرين مليون دولار وعن بورتور يكو وكوي بدون ان تتعهد الولايات 2
التحدة بدين كوبا
وخلك كا غك 9 الولايات التحدة سنة 1444 وخرجت منها سنة 150 على
وجه قل في الدول من يروقه العمل به. ذلك انها لم ترغب في ان تحيد عن سنن الااسائية
فعملت بالحكة المأ ثورة عن واشنطون موسسها الاول من ان المسئةبل مضعون لاحسن
الناس اخلاقا فراات اميرك أن لسن بق الانصاف ان يقاتل الامي ركان عن <زيرة تريد
ززع السلطة الاجنبية ويا خذوها تأيمة باردة وهم انصار الحرية الاقدمون ورجال السياسة
الحنكون ولمسلقبلهم باسعون ولعظامته مستبشرون٠ قن ثم حافظوا على مصالحهم في الجزيرة
وجعلوا لها حكومة حمهور يه ٠ و رفع شال ايزابيلا الك ثوليكية دن المتخزه العام وكان قاما
فيه منذ مثتى سنة ونصي تثال الهرية وغادر الماك الاميرى ارض الجزيرة بين الحتاف
اولدعاء لدولته بالفصر ولكو با باشتداد الازر ( في الشهر الماغمبي اضطرت الولايات التحدة
35
000
ف
أن تعود “000 5 مم 0 اين )
الولائات التحدة في مسا فتزويلا سنة 1841 رغ انكترا ولم ترهي اساطيل
0-7 0 يفاو ذهيا نا كوبت اعافا ب الديقة الاميركة فنا تر الال
فيه والاحئفاظ به من مثل مبد] مونر وعدم مداخاة الاور ببين في اميركا تللك القارة التي
لما حق التصدر فيها واففلمية الحم على سائر اقطارها واهلها وانها ثي شي المرجم في كل
المائل الاجتاعية ١ لني عرض لاميركا والامي ركان <يعا وم | فتيء الامي ركانيبددون انكلترا .
نا في المفاوضات السياسية الطويلة حتىساغ لم بها انيجروا ماارادوا في فنزويلا مشيعٍ
ان الخترع اديسون الي ند ا كتشد مداه تطلق قنابل من الديناميت وسلاسا بك
وأكوات كرادت سرف عور أن 3 اذا اعلنت حربًا على اية دولة من دول
اوربا لا بد ان ترجع مكللة با كاليل التضي و كرون اتكاترا او غيرها مثلا ف يد الولابات
الممحدة ا كانت اسيازيا في يدها كالفارة يبد القط .م ففت اسائل وانتبت بدوي مدافة
الاير ال كاعر ارادت الولايا لل مرت ت اتكاترا من هذه الورطة 9
تلص خائفة ان بعس هستعمرتبا كندا ما امار مستعمرات غيرها في اميركأ من قبل
م قامت الفتن بين الاحرار والحافظين في كوابيا دامت الى سنة ١6٠١ فنداخت
اأولايات ارو بواسطة احد رجاها وك عوادي سير فصار لطا بدااك نفوذ ادبي متزايد
وعاك مصلهوجا فوق الالح وكان لما الفضل في حقن الدماء واغاد سيف الفئنة والعداء .
وبينا كان الامن يعود الىنصابه في كولبيا ك: ريف بلا تسيل دما نيعا لاختلاف
الكلة ع لورئيسين لها يتنازعان السلطة ١ حرب قثلفيها تحو ثلاثين الف رجل ومم هذاهونت
بعض الجرائد امس هده الفثنة ودعتما تخرب الرواية المزلية ٠ وقد ساعدت الولابات التحدة
كولميا على فنزويلا في الباطن في مسأ لة التذوه بين تنك الملكتين وقامت اميرك الثمالية
تدنع عادية من يريد كومبيا سوة وخا انها لا ترغى الا باسئئباب اسياب الجارة
في برزخم نامل وان اعت ال القوة لهذا للحن الا عي كد ولاك
قضت الفدّن الاهلية وتجببش الجيوش والتعو يضات والنبب ان تكون رخزانة حكومة
فازو يلا افرغ من فواد ام هوسى ومالتبا اضعف من جسم العليل بعلة قديمة حتى نضرر من
ذلك ار باب الاموال من الاجاني النازلين فيبا ولا سما الاتكليز والالمان والطليان بل
تضررت ثروة الغرباء من الاورببين كلب وردايا الولايات التحدة ايضا وانذرت اانا
حكومة الولايات التحدة بسوء المصير ٠ وسئة ١501١ اعلن سفير جرمانيا الولايات المحدة ان
دولته تغطر الى استعال القوهٌ في فنز ويلا اذا م يجب هذه مطالل الاليين الاجانن >
000
باهم
واف تلق لدو نااك والنطدى اح نك اننا حلم اليلى قرف جر انناف ار
السفن الالمانية ان تغرق سفينتين فنزو يليتين وعندها قامت الولايات التحدة نقول انها ترخى
تخصيا ل المطاليب من قنز ويلا ولكنها لا ترذى بان تشمدولة اوربية المحكها ارضا اميزكية
| 6 حرب لشم برها على فنزو يلا .واكرت هذا البلاع وعززته بثشلاث وخمسين بارجة
حر ببة وار بعة عشرالف جندي لايقانها بان غاية تلك الدول والانيا في المقدمة انيحصرن
دراي" لازو يلا وحكن فيا يندا عا اردق غ2 كوا كلبق لنانيا واككترا. ولبطالباعل
ان حكن المستر روزفلت رئيس الولايات التمدة في هذه ل تلطفمٌ عهد الى
احد رجاله خحلء الاشكال سنة ١60 وارغى دول اوربا الثلاث الكبرى حتى اعترفن
للولايات التحدة بانها صاحبة الشمالك في الميٍطرة على الجنوب وان ببدها تطبيق مفاصل
مبدا مونرو ف كل ناحية من انحاء القارة انيري وانها وانكان منها الفيم والمطر في هذه
الزعازع فقد اوردت الاشكال وجرى عل بدها حله لخت لمونرو واشياعه من بعده ان يبتزوا
في قبورمم طربأ بهذا الظفر و يتجاح مبد لثم رغ انف المعاند والحسود
سهسمة.... بد مسق همس
١ من كتاب التعليم والارشاد
اللفسير من العلوم التي قارنت ظبور الاسلام ونزول القرا. ن على النبى (ص) اذ كان م
من آأبة تغزل على النبي (ص) الا ويفسرها لاصحابه الا انه تأخر ندو ينه الى عصر:ابعي
التابعين استذناء بالحفظ عن الكتابة ولندرة الكتان فم مع اشتفالم كافة بالمروب لنشر
الدعوة الاسلامية م دون عل .أ سكراه بعدهذا
فالمفسرون من | العابة الخلفاء الار بءة وابي” بن كعب وزيد بن نابت وعبد الله إى
مسعود وعيد أنه فق عبان وابو مومىالاشعري وعبد أله بن الزيير وابن حمر وانس بنمالاثك
اوش ريه وخا روعي ايخ مرو نالا طن
واكثر من نروي عنه في النفسير من الخلفاء الار بعة على رضي الله عنه لتأآخر وفاته
وابن مسعود روي عنه أكثر ما روي عن على اا 5 عل بالخلافة وحار به الخوارج وغير
ذلك واما ابن عباس حبر الامة وعالما وتران القر ان لق ردك عية ف جين لاله
الله ما لا يحمى كثُرة واحسن الطرق عنه طر يق عل بن ابي طلحة الماثعى ا.توفى سنة ثلاث
وار بعين ومائة وعايها اعقد اليخاري في' حيحه وطريق قبس بن مل 3 ول ارق سبيدة
000
67
عخريق ودائةاعن غظاء بق الدائكى وطررق اق اناق ماعن اليزة واو طرقة ظرد نه
الكلبي عن ابي صالح والكلبى هو ابو النص رمد بنالسائب الكابي المتوى سنة مت وار بعين
ومائة فان انم اليه رواية مد بن مروان السدي الصغير فذلك سادإةالكذي ٠ وهن الطرق
الواهية عنه طريق مقاتل بن سلمان الازدي المتوىسنة خمسين ومائة الا ان الكابي فل
لا في مقاتل من المذاهي الرديئة وطريق الضهواك بن مزاحم عن ابن عباس «نقطعة فأن
الماك لم يلقه فان انم م الى ذلك رواية بشرين عمارة فضعيفة اضءف بشر وان اخرج له
لس او ا اا ور جرير عن الاك فاشد ضعفا لان حر ير ! شد.يد
الضءف متروك الحديث ولذلك لم يخرّج له ابن جرير ف لفسيره
هلوق اتسيرنا وعنائى حندها وروا ١ قناها يكرا ودرا امه توا لل
يفتركل احد بنسبتها الى ابن عباس فان لابن عباس منزلة في لفسير القران لا تشارء
ولي سكل هن روى عنه شَبثًا حا في روايته بل فيهم الضعيف والكذاب فينبفي لمن تقل له
شي* عن ابن عباس في اللفسير ان يتبين الطريق التي روي له منها فان كانت من الطرق
الحيدةً اععدها والا ردها
وأها اللاي كن [لترق حة عكري انهل اللشييو لك كارة بزويهاة لوحي
الرازي عن الربيع بن انس عن الي العالية عنه وهذا الاسناد يح ولا اعم لها وجود الى
يومنا هذا واما مفسرو التابعين نهم مجاهد بن جبر المى الوق سعة تلاك وءاثة قالع فت
القران على ابن عباس ثلاتين مرة وعلى 'فسيره اععمد الشافعي واجخاري ومنبم سعيد بن جبير
النوق سنة اربع واستطين وشكافة مولى ابن عبا نن التق مكانلنة مين :ومائة وعطاء بن
ابي رباح المتوق سنة ار لوعيرة ومأنة 58 بن كات المنوف سنة هس ومائة وى لاء
كابم اسصحاب ابن عباس والا خذون عنه
ومنهم <لقمة بن قبس المتوق سنة اثنتين ومائة والاسود بن يزيد الماوى سنة خمس
وسبعين وابراهيم النخى المتوف سنة خمس وتسعين والشعيي المتوى سنة خمس ومائة وهوألاء
اصحاب أبن مسعود ودلهم عبد الرحمن بن يزيد وهالك بن انس والمحسن البصري وعطاء
اللراسالي.وتمد ين كن القرظي المتوف سنة سبمة عشر ومائة وابو العالية رفيع بن مبران
المتوق سنة تسعين والصواك بن مزاحم وعطية بن سعيد المتوق دئة اعمدى عشرة ومائة
وقنادة والسري الكبير والربيع بن انس
نم جاء بمدهؤلاء طبقة دونوا التفاسير وجبعوا فيها بين اقوال|أسعابة والتابعين كسفيان
بنعدينة ووكيم ابن الجراح وشعبة ابن الحجاج و يز يد بنهرون وعبد الرزاق وآ دم بن الي
000
6329©
اياس واحواق بن راهو به وروح بن عمادةٌ وعبد الله بن مد وأن وبكر بن الي سه ٠
5 م جاء بعد هله الطيقة طيقة اخرى حدت 000 قيليا الا انما اتسعت في الرواية
والطرق التيجاءت الرواية نه ا كابن جرير وعلي بن الى طلعة وابن وذ وابن ماجةوالما ؟
وابن عردو وابن اندر وغيرمم ! ظ
ع م انتصب من عد هذه الطيقة طيقة 1 ١ لفوا نفاسير “كونة بالفوائد واقاويل
اأعحابة والتابعين الا انها حذوفة الاسانيد كاي اماق الزجاج واي على الغارء.ي وعلي بن ابي
طنحة والي العباس المبدوي وحذا حذوم ابو جعفر اماس وابو بكر النقاش الا انبا اقلصرا
فاستدرك الئاس عليها
م الف في االفسير طائفة مد لكا لخو عن هوألاء فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال
بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصعيم بالعليل ثم صاركلمن ل له قول يورده ومن
خطر ساله شي عقده ثم تناقل المولفون ذلك خلفا عن سلف واثقّدها الناس واندرست
2 الاعة أمد مالباحث عنما ها فانةرست كتن التفسير يدوع التفسير و ببق في ايدي الناس
شى: مما أ الوقوف به والاعتادعليه ٠ قال السيوطي 7 يتفي لفسير قوله تعالى غير المضوب
5 نحو عشرة اقوال مم ان الوارد عن النبي ( ص ) والتتعابة والتابعين ليس غير اليهود
والنصارى حتى قال ابن ابي حاتم لا اعل اذلك خلاتًا لاحد
م نبغ عد هوألاء قوم نبغوا في يعن العاوم دكل واحد منهم مل نفسيره 4 غلب على
طبعه من الفنون واقلصم رعلا تبر في هكاً ن القرآان انزل لاجل هذا العل فقطفالتحوي لس
له الا تكثير وجوه الاعراب وان كارت بعضها بعيد! ونقل قواعد الحو ومسائله وفروعه
وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وال حيان في ابجر والنهر والاخباري ليس له الا
القصص والاخبار همن سلف من الام حقًا كان ذلك او باطلا كالمازن والبقلي . والفقيه
بورد الاحكام الفقبية ورا استطرد الى ذكر ادلتها ورد كلام الخالفين فيها الى غير ذلك
ما لا ارتباط له بعل التفسير بوجه من الوجوه ا فعل القرطي في لفسيره وصاحي العاوم
العقلية نحن كتابه باقوال العلاء والفلاسفة ومناظراتهى, والرد علييم م فءل نر الدين
الأزق اميرك اكير
وصاحب البدعة من اه لكل مذهب قل كتانه ينظ ع وزيا ول كلييها مكلية نا وونلء
من ا ن للاسعدلال به به على بدعته فان عر قن ومن الا بات ت ما يخالف بدعته خمد
2 فها عن ظاهرها واختاق ها معنى لايعارض بدةته ولا بطلها وان لْ يكن دده جه على
ناويل 0 ان وصرفه عن ظاهره الذي كلف الناس بالممل به غير مخالفله لبدعته التىيرى
000
فد
انها الحق الصراح وان نصوص الشرع وان خالفتها يحب ان ترد بالتا و يل اليها:
وهذه طريقة عامة المفسرين من اهل 0000 بالااية عإوضد
مايستدل بها تخالفه عليه ومنقراً لفاسيرم رأى كيف يغلب حب النفس على الانسان فيو
به الى نقض اساس دينه ولو به محاسنه ديرم ابله ابا العللاء ع بحدث 2
وى هن فقيه خابط في ضلالة وحجته فيها الكتاب
واللهد نحن كتابه بالكفر والخرافات وانواع الالحاد ويجعل 3 0
, يول النصوص القرا نية للوصول الى هذا الغرض ؟ فعل اهل التفسير هن ن المتصوفة ومن
قرا تفاسيرهم لم يصدق ان القران انزل باسان عر هي وأكثر الناس 16
ببصرون و يعلقدو نكل ما يقرأأون لا يفرقون في الاقوال بين حت و باطل ولا في الرجال
بين مس ومبتلدع وملعد واللاص له العلي الكبير
4
#
ونا ل القول في عل التفسير انه ممجور بين الطلاب طلاب العلوم الشرعية في امالك
الاسلامي كبا اقفر نظر منهم في كتاب كعد شار مح غير تعد اوكور لانت
شي: من الاعئناء والاهتام وعنايتهم بالدواوين الشعرية على انهم لا تخاطرن لفلى, ولا
يحسنون أو تكلفوه 0500 اعتنائهم بعل التفسير اضعافا مضاعفة ٠ والذي قرا وق كانه
"كتين الشيوين شعتاون .1 شيْء سوى التفسير فيضيع المقصود من الفن فها بين تلاك
المباحث التي لها اول وليس لها آآخر.
والذي ينظر فها طبع من نحو قرن في مصر واي معط رحال العلوم الدينية وكعبة
العلوم التي يند اليها الحجاج من جع الافاق والقدوة + يع اهل الا 1 برق القن
المجاب ٠ يرى ان الذي طبم منها الى الان ٠ لفسير المازن ٠ لفسير اجلالروفيان: المازق
وبحاشية الجل ٠ البيضاوي بحاشية الشباب ٠ الكشاف بقطعة من حاشية الديد ٠
فر الدين الرازي ٠ لفسير ابي السعود ٠ النسنى ٠ تاج التفاسير. ابن يكبب طبع من
نحو سأتين فقط . الدر المنثور السموطي ٠ ا ل تفاسير ضثيلة
هذه في كتب التفاسير التي لتنداوطا ايدي الناس اليوم وي التي يعقد علييا طلاب
العلوم الشرعية في لفسير كتاب أله حما ل" شأ نه والوقوف علي المراد منه
هلسر ارك و 1 ركتي التفاسير تداولا وا عتاي] التثار اابؤيعافة الحلين
وطلمة العلو م الشرعية فهو الكتاب الذي بقف القل حاء 507 إيا دري ما بقول
فيه ومأ الذي يحذر به المسيل,. ن هنه أوخير 01 يقال فيه انه تموعة الامكاذيب وللا ارى, الا
000
67
ان الانسان لوجرد مافيه من الااكاذيب الموضوعة على لسان رمول الله (ص) والاقاصيص
الكاذبة البيي وضعها اليبود كقصة بابل والغرانيق وارمذات العاد وغيرها لكانت فوق نصف
الكتاب وبعد ذللث فاشياة ان لم ضر لم تنفم ظ
وهو على اشتاله على هذين الوصفين اللذين هما من الم اوصاف المولفات فهو الكمدو
العامة المسبلين و١ كر طامة العلوم الشرعية وآكثُر انتشارا ينهم ٠ ولقد ارى ان نه التي
نشرت فيهصر لانقل عن مائة الف أسمخة فسد بواسعلتها عشرة اضعافهذا العددهن المسلين
ودخل عليهم ف دينهم ماليس هنه من حدديث موضوع ونفسير مفكرى ٠ ومن المجيي انه لا
يوجد في علاء الاسلام من ينهى الناس عن نشر مثل هله الكتب المفيدة للعلوم والشرائم
المضرة بالاخلاق والعقائد وقد لا يخلو بلد من بلاد الاسلام عن قوم من اهل الم ل
قليلين يعرفون مافي هذه اككتب هن المفاسد ولا يحظرون على الداس استعيال هذه الكتب
لا نقاء * شرها بل رما سكُلوا عنبا قفاوا علينا يرا مسايرة لاهيال الناس عامة ومصانئعة م
فها هو من اهم فغيات الدنن
وان افعيو كاذ لو ها فك انا ب والساوى :فقا ينارران اتتنير ار ف التقار او كار
تداول الا ان انتشار الخازن بين العوام اكثر وانتثار هلين بين اغااصة عني طللاب العلوم
الفرضة أ كر فا الشرح فبوغاية في الاختصار لايمكن الاسنقلال به في فم كتاب اه
تعالى مع علل فمه آخر يلها من مم يبنه وبين لعض تفاسير الملقدهين المونوق بها ومو لفيا
وامأ حاشيتاء الفمضمتان فها ه, ن مرالفات ف دف اهل الع[ صر وحسرك هذا في معرفة
منزلتيها بين المولفات ٠
واما الكشاف ومختصره للقاضي البيذاوي فها المشكلة التي لا تحل احمالا واغلاق
وتموفا رلته طرائتعا في ذلك أكثر المناً خرون هن تعليق المواشي والشروح عليها لبيان
عباراتهما وتوضيم مقاصدهها حتي لوجمعت الموائني والشروح التي عليب! لار بت على الف
جلدة وماذ كره صاحي كشف الظنون مما كتي عليها قليل عن ككتروولر يه انب ا حث
يخفيان الا على من الف حل الرموز والطلاسم 1 ستخراج الخما,- ت لم يعئن من جاء بعادهما
بالتوسع في الكتابة عليعيا والمبالغة في توضيع غوامضها ٠ وفوق هذا كله اغمّالها علي مسائل
0 خارجة عن التفسير بالمرة لا ترتبط فيه بوجه من الوحوه كالمسائل الكلا مية الني
جتان كتابيها وق الست بهن لق الفسين لاون وع لقائم ونا كان افرش يود 1 ها
يان معثقديهما والاستششهاد له بكتاب الله
وحق لفسير الي السعود ببذين التفسيرين فانه صورة اخرى لها مم بعض تغييرات
000
4م؟ه
قله جد”1 و بلحق تاج اللناععو سيا اذاو لجال كني لقيو انز اسيل
شيرق الكفاتك والبيضاوي وان الغقافك غئة ففرا
: واما نفسير فر الدين الرازي وهوكتاب العامة والخاصة وعمدة الناس في هذا الموضوء
فابو حيان المفسر يقول في لفسيره تفسير الامام نر الدين فيه كل شىء الا التفسير٠ وما
احسن ما ترجم به ابوحيان هذا اللفسير الكبير بل الجر اميق ود هم الانسان جزءآ
ن اح حزاء هذا التفسيرلراجعة وا كشف فيه عن ١ية من ي كتاب لله فلا يشعر الا وقد
١١ 0 ليا لايخلص الانسان منه الى 0 5000 الامام عفر الدين في
مقدمة كتابه ؛ انه قد اودع كتابه ككغيرا مما لاتعاق م بعل لفسير كعاب ام ولة قاط ل
ولقذررا طا نا لحريو يمنا خرى الممثر بين يدعى ليحي ي حاشية على شرح عبداللاء
علي جوهرة التوحيدٍ ذقع في اربع بجلدات خام على ان الامير ودو اطول باءا منه في عا
الكلام وادق نظرا استوعب ب الكلام علي شرح عبد السلام في مجاد صغير وكان في قدرة
الحيعي ان يضيف الىمجلراته الار بم | رهة اعريركق را قاو الا فهر مهدا القذار
كاف في البلاغ الى ماقصده من البرهان على سعة اطلاعه ٠
وجاء الالوسى من متا خري اهل العراق فاخذ لفسيره من نفسير الامام تر الدين الا
اللاعاف بك كقر امن وكيوا غناك الو عي ذاه الاعبان :قث من انال لاك
المفسر ين وملقد ميم وان ل عيز بين ٠١ قوي سنده هن هذه الاقأو يل وما وثثي فبقي في ا لامر
بعض لبس واشكال واضاف اليه ايف ججملة كبيرة من لفاسير المخصوفة
واما نفسير الدر المنثور للجلال السيوطي فقد زع انه اختصر به على حسب عادته لفسير
ابن جرير الذي حمع فيه صمحاح الاحاديث المتعلقة بلفسير كتاب الله تعالى ودان اسباب
النزول واضاف الس.وطى في مختصره احاديث واهية الاسناد في هذا الموضوع نفسه ومزجها
عاك الاحاديث احاديث الاصل فاختاطات بها حتى لايمكن القييز بينها وقلت الثقة فيالجمبم
واما نفسير محبي الدين فبوصحم للقرا ن ونقض للدين من اساسه و يرى بعض "اباحئين
انه ليس من مو لفات بي دين ونا هو من هولفات القاشاني احد الملاحدة الباطنية به
“بي الدين ا.روجه ين عوام ١ اسلمين ومن اليتون الى ما يقوله محبي الدين مهيا كان اله
والفان تح الدين انه لا يضع مثا مثل دذذا الكتاب ولا يذهي هذه المذاهن الفاسدة في
ابر كنا ]انه تعالى ٠ وسوال كان . من مولفات بجي اين زرغاره نان التق ارو ون العرن
بحت ضرر سما ولا موقف يوقف الناس على ايح والفأاسدمنهده الكتس.
واما سجر ابنعباس فو 8[ م فاك جد الدين الفيرو ر ابادي صاحب القأموس مم
000
60١4
أيه رواية مد بن السائب الكابى عن ابن عباس وقد علت مما ذكرناه في المقدمة حال ابن
الشات الكابي وضعفة وقَلِهَ نقَة : اعياء 2 عروياته
0 التفم مر ١ج را | اليوم وان كان قد :دا ذ كم ر شيء منها فانه لا يخرج
تن عدو الكتب التي ذكرناها فلم ببق ببيدنا ما بصم الاعتاد عليه والثقة
به غير نفسير ابن حرير وهو السمة الو<يدة للطابم الاسلامية إعد قرن و1 من ظبور
المطابع في المالك الاسلامية ولولا ان بعض اءراء الاعراب من سكان اللزيرة العربية
راكن امف عار رع كيم ذلاك :ساعدات جليلة لم يظبر له ظل في
عالم المطبوعات اكثفاء عنه بالمازن والمل .
ممسبحر...
الاستشةاغ باللو, سيق
الاي ا و
قال افلااطون : م سععث الاربا ب فن الموسيق لادخال الم رور على السير واللذة على
راع بن سكن اضطانات ت تفوسهم وتبدئة تلك المركات د المشوشة القي, 211
مل" بالفنين عن الشسورية لجعل الاداباه قديًا وحديثًا هذه الكلات نص اعينهم
عرف ذلك من ثباتهم على المحاولة فيشفاء مرضامم بالانخام فاستعملوا الموسيق لششفاء او تحفيف
الصرع واأسو يداء والاوب ( النزاع الى الوطن ) والخيدل وضيق الصدر والهوس والمدون
والملادة والسير والتكر في حال النوم والحدر والنقطة والمستريا والسكتة والفالح والسرسام
وداء الاعصاب واجتميات والنقرس وعرق النسا والرنية « روماتيز ١ » والطاعون والجميراء
والكلى وغيرها م استعملوها لشفاء الجروح والقرصات السامة ولتقوية الهم والتنفس وترشع
الاخلاط مللوسيق اه مية في الطي و استجخدم بض ٠.
كانت ثتم في القديم معرفة فنون الشعر والموسييق والطب لتتخص واحد ٠ يقول الين
( الككاتي اليونافي من اهل القرن الثالث ) ان تر باندر وتاليت وتريكانوا اطبا موسيقيين
وأوكحي سينو شركاك وأبقراط واسكلبيادس وكاليين وارلي وسليوس اورليانوس وتيوفراست
باستود ام الموسيتى في عدة امراض عند ما #:قطع الخيلة من العلاج في بعض الادواء ٠ وكان
الاحياة والاموات هعون ادوات الطرب ٠. قال موناركانالقدهاء كانوا يسععون الحتضرين
بعض الالمان ورا اتعموها منقضوا تحبهم لعلهم تعودالخياة اليهم ٠ وقال سليوس اورليانوس
ان فيثا غورس كان اول من استعمل الموسيتى في شفاء الامراض وانه جرب ذلك في بلاد
اليونان ٠ وقال بورهاف ( 173784--1758 ) لا باس بنسبة حميع الخوارق التي رويت
5
000
.اه
عن الرقيات والاشعار ف شفاء الامراض الى الموسيق التى كان قدماغ الاطباء يجبدونها
ايا الموسيق 8 عصرنا أمالخة عامه الامراض نفأصدر بونابرت أمره الى احواق
موسيق كتائب جيش الشرقان تصدح كل يوم نحت نوافذ المستشفيات ولا تزال اجواق
اربق - 3 اريم في كغير من العاصساق 3 ولذد كد دك و دون 1
00 وبي ا اع ووه اسن انق
الا لام الطبيعية والادسة في كثير من الاسقام ا افك ف ن مركى ا موسيقيين عصابة وم
في مكانخاص بها ثتناوب العمل فيد ليل نهار لنقى الا نغامالموسيقية بواسطة اسلاك التلفون
الى قاعا ت م#صوصه ن كل 0000 لددرا. ٠فأسة ر ماجرى هو : نالتجارب فيهذاالشان
حى الا نل عن نتائم مخهون . واقل ايم من الفوا ,د أن اخر المضعار بون .ن المرخى سامون
مل جفونهم واساكراحوا , 8 والتيايل
5 ت فيسمالنبورغ حمعية من النساء الر يضات اتصدح كل يوم بالقرب تمناجر بت
لم اعمليات بالانغام الموسيقية صوتية كانت اوا الة كن أندرجة حرارتهم نت ازل وان
ا لامم نف ٠ و«خل د ذاك جرب في مستشنى التون باكرا ٠ والكاجة شي الا( ْو امسمعماة
في الاكثر ٠ واحسن الآ لات استعمالا في حال الارقعيا ؛ فوشيكئة بعيطة دون 2
ساءة دقاقة او كمرك كير بالي ٠ 110 ثير الموسيق في المرخى يحتاج الى درس طويل
اذا اخد جموعه إيا عل التعيين
نشر احد أطباء ا في فءل الموسيق في النفوس فقال انما اذا اضعفت
الاصحاء فهي لسكن حو س المرضى واخها لتنفم في اوجاعالرأ بلدا ريا لا واستشهد
على ذلاث بأ و كان 2 صوت الارغن إضيع رحدفا فيعروها جذي وكانت تلكالا له بعينها
3 تين النا نبز في فتى طليانيكان مضا ب توا نجه 5 0ك روعي اندر كا
كان اذا 2 صوتث الارعن ع ترا حجى ليضطر الىمغادرة اليكل وعلى العكسفي رجل من
فرمه كان يسدولي عليه وهو فى حالة السماع كول عدي إتلزم اخراجه من الكندسة
لاحظ الطبيب المثار اليه ان الموسيق تعدل سير الدم وتحسن حالة التنفس فاذا كانت
الانغام الموسيقية حادة بهجة تبرق العين وز يد حمرة الوجه و يسرع ضرب النبض واثمْو
نحدث اعين غَشاوةو يصفر الوجه وثقل رطوبة الخلد و يزداد توائر الدم الىالقلب هو يضعف
ذمرب أأنبض و يقل انتنفس و يطول
000
أع6
قال وثفعل الموسيق في المجووع العضلى فبها نمحمل اجنود الشدائد والمتاعي فنتفاعف
قوت.م عند ما ساشرون القئال وتواثر ايضا في الترميج م العذلي فانك ترى اناسا يرقدون من
الاح ات لرقص وما كنوا ليقو يذه الرياضة ولاسماء الانفام. فالمراة ها بلغ من
ملقب نايا :ونا ثرها من اقل تعب يناذا يبون عليها الرقص ساعات على صوت آلات
الطرب ٠ ثُ ان الملاح 54 وايجري يتغنون عند ما يقوهون باعمالم المعبة
يحي صاحب المزاج الدءويمن ار ما افرح وجاز على العم 0 ْ
ويفضل , السوداوي من الموسيق ةِ الشديد الها ف العالى .ولايحب البلغحي ا
الموسيقى ٠ أما اهل الدعة والسكون والء؛.: فلا يحيدون الشمر ولا 0 دمة الغناء .
ل آن يبهذا القوك نظار" لان القول بان المزاج الفلافي لا يقبلالنغ الفلافيهو نا والار
المزاج فقط بل من الوراثة وامحيط والتريية 5 غناك لأ يرن حون ارسي ورا يك
من لا يفضلون شينًا عليها وشبدت من بتوفرون عليها و يعتدلون ف مماعيا
وضم الطبيب المنوه به ست قواعد لاستعال الموسيقى فيشفاء الامراض اوها انه 5
كم 5-5 طبيعية واعر بت عن اللغة ١ الطميعية 6 اكور ريق النفوس كغيرًا ولا ولا
باقر ن من 8 ل لل 3 اكاني 0 ن لكل بلاد انغامها الخاصة بها فان
مم درجة نأ ير ا 3 9 8 ان يحدث تأ ثير ليله بيدا مع السوداو بين
صى | ا القدية: ااه الجا الا 0 0 لاغانة الى تطلب فصاحب
39 السوداوي يرتاح لسماع الطبل والبوق ذي الانبو يتين لد سرس وكذاك المزمار
والعود يناسيان مزاجه ٠ سادسمها ارب المو- يتّى الطبقات العالية كر مما تور ليث
الطبقات ا
ومو ذا الععك ان ا قي لني صاحب السو 0 ميا الكا بة
والى. ركب ومعك الخوف٠ ٠ ولقد احء الفلاسفة علىان عشين اذا عاد اد 35 يكونان#مامتعادلين
فاذا كانت ت الموسيقى نائعة في از زالهَ الكون والبى بداء فالكدر والو يداع هخ ؟ ىِ الحققة شي
واحق #نفا ف ا قرام جولو السونية رادا كدر 50
وهنا اورد م احى القالة حوادث ٠ اأدار ف امه تيال دلي مالع
4ل" ن الانغامقي مدأوأة بعص الاسقام ولا 0 الوق واللاختلال ودا: 2 ص و كت
احاط بالموضوخ من 0 اطرافه وقذله در سا آقافلاة 5 ٠ قال ان الاملام تفع من ا ندر
0001
يضكف
الموسيقى ريض اذياء الحسين التهيد على الجذب والتريج وذلك بقرء الطبو ل التوار
على ايقاع #تساأوق مسر يع فيردد الشّمعه على لثم الطنيور المانا مقفاة حتى ينته الحضور با بان
لا بعودوا 85 ثرون لغرب ولا جرح . .وكذاث الحال في دراو يس المند فانهم ساعملون
أكلة واحدة و يكثرون من ترديدها فلودي بهم الى الجذب متصعو با بقلة الت ثر
وبعد ان افاض في ايراد حوادث القدماء واخبار عنايتهم بالموسيق في شفاء عض
الامراض قال ان «راد الرابع (77١)اترت فيه الموسيقى فءقد النية على ان بق على اخوته
الذين كان ينوي اهراق دمهم وانفراسيس الاول بعث الى سليان الثافيبجوق من الموسيقى
فلاحظ هذا ان شراسة خلقه لطفت سماع الحانهم فاسف من جراء ذاك كثيرا ولم يلببث
0 طرد للحال حميع الموسيقيين من حضرته
وحملة القول ان الموسيقى توثر في الدورة اندموية في الانان ن و يزيد ببأاضغط
الدم وينقص ولتبع هذه التقلبات تأثير بيج الاعصاب الي وان الات الطرب
والصفير ليظبر فعلم| تحن في نشت القلى خاصة ٠ رفوو الهم قدت ا ناض
نحول التنفس وان كان تل ذلك مسئقلا عن تحول التنفس »ري فار ككين راق
تأثير التبييج لسعم في الدوزة الدمو بة والكورار عل المكتن شماه
الكورال ( نيع مزاخدرات ) وإلا كول والا فيون تضعف ايف 6 تأثير التهييس السععي
فيالدورة الدهوية وتغيير الدورة الدموية 2 لارنفاع السموت وشدته بل لا رنفاع الحرس
وؤوله:» ولزير الذورة الدهرية توغ كبرق ذاقة يوان الآ كان ولا ني ل حسية
الانسآن وتانعيته
وعلى هن اراد ترف 3 ثير الموسيقى في احد اعضاء الجسم ا أن او سقيا ان
بفرق بين العناصر التي ينبعث «نها ذاك التا ثير ٠ فاطرج واللون والايقاء رادت
مختافة سي 7 ركبا وهنا وق الختام نقول ان الاستشفاء بالموسيقى قدي العهد وقد
ظل“ محلفظا باهمبيته العلية والعملية على <الة واحدة رح اختلاف العصور
)١( الستركنين سم شديد مستتخرج منالموز المتبىءوالكورار مم نبائي شد يد استعمي.
اهنود 6 يم السمهام
وي
000
رمم
مطبوءات و#خطوطات
داب التعايم و الار 5
بن : اليف والشبران بل أأننة والسنتان ومصم لا كاد بصدر فيا أكتاب م
حسنأته عل سكانه وشعة على ره ولذاك ترابا عل كعات نافع في «وذوخ جدي ملل
له كغيرًا وننتيج به ايا ابتهاج ٠ والكتاب الذي اماءنا اولفه الكاتب الفاضل السيد
َل در الدين الخلى دوهن الكتب النافعة فيالاصلاح الاسلامى . وأي اصلاح احدى
نبوض للاهة الا برده الى اصوله والسلوك به في مبيع السداد
ان 03 1 :
نصفهنا ال_كداب برمته فرا يناه يدور على ثلاثة اقطاب الاول في العلوم التي يشتغل
للاب العلوم الشرعية اليوم بها وبيان ماتمس حاجة امون الى الاشتغال به وما لاتمسو في
الاسلام غنية عنه لانه دون لالخدمة الدين بل لصلحة دينية وقد مضى زمن تلات المنحة
وم بق من حاجة الى النظر فيه ٠ الثافي بيان حقيقة المولفات التي يشتغل بها طللاب العلوم
الشرعية ودّكر النافع منها من غيره والاشارة الى مايجب الاشتفال به ءن الكتب الجيدة
النافعة والكتاب احد الاستاذين. الثالث النظر في طرق التعليم وكنيعه نيك المذارين
الاسلامية عامة ىْ مصير والغرب والشام واذ:د وغيرها وان حيدها من رديئا وذ كرطاق
التعايم النافعة التى كان يجري عليها التعليم في القرون الاولى أمعمل به في ايامنا هذه .
ولقد رأينا الولف تاطف في ما كته وغلب على ذهنه عته فوصف عم طر يقة التعليم
البنى عي اجرى ان سعى ازهرية لانها هنه نات وصف من ذاق فعرف وما قاله في قلة
تَاح) نبا لم يكونوا كبر من واحد يكل هائة ولو طلبنا الناجحين حقيقة الذين يكنهم
القيام بوظيفة التعلم لم يكونوا أكثر من واحد في الااف ان كثر عددهم ٠ وجاء في مكان
تك المصنف دون ممائعة على فساد الكتب التىندرس والطر يقه المتبعةثي التدر لس
وذكر عل امنطق وابطل قول القائلين وجوب الاشتغال به وبين انه لا جدوى منه في
المطالي العقلية وتكم على عل الاصول والنقه والتو<يد ومن را يه في الاجتهاد انه ليس
تحظور على احد من الاين وادطن لغير به يا. 5 على كل اناف بل ان من رأ دئمنه مأب هله
000
1م
لقيام باعباء هذه الخطة الععة ذله ان يجتبد ولعمل ما اداه اليه اجتهاده قال وانا لاز
لاحد يرى في نفسه صلاحية للاجتهاد ان يدعو الناس الى العمل بقوله والاخدذ ا اداه
اليه احتهاده لالنىء سوى أنتاترى ان فى ذلاك ايع نات 0 فو ادن ون في
عا هة اال لشحفه ان نان فول وشيري الاأفكلال ذا وكوي العسد» امنا ره ابرازق
اهل كل عصر ومصر من اقوال الائة الجتبدين والمهل ببا وترك التقيد .ذهبس ا اك
ن الام وفي هذا هن التوسيم على المسلين والنظر اليهم ما لا ينكر وقعه ٠ واطال في عر
اكلام وا العلل المشئوم ودعا الىوجوب تركدءل نو ما دعا المرذاث كبار رجا الاسلاء
في القديم قائلا ان ل يرس هن فائدة فيه سوى زعزءة اركان الدين ونقض أاساسه. وتكارعلى
علوم البلاغة واثدت ان لاحظ لار باب المدارس الدينية منها وافاض في انه لا عذر اناس
النوم ف انتيال كن ا روات ورد اكد الملقدمين وقال انه من اتهِه ١ ثار هذه
الكت انها تضعف الفكر .
وختم كثابه وهو في .54 صفحة بالكلام على الازهروسوعحالئهمتعاقا باهداب الادب
الذي شكر عليه وقد أقلبسنا منه في غير هذا الموضم فصلا في اللفسير والمفسسر ين دلالةعلى
اسلوب الموؤلف في الاننقاد واخذنا عليه انحاءه على المدارس النظامية وطرق تعايهها وانكاره
ادخال بعض العلوم كالثار يخ والجغرافيا الى الازهر مع انه لا يتم عل العالم الا عرفة نار يم
امئة ولقوي. بلادها على الاقل كا را يناه لم يصب المربى في كلامه على عر الاصول ومهما
يكن فان الكئاب من جيد المدنفات النافعةوعساه يوفق الى نشر الجزء الثاني المتعلق بالارشاد
في اقرب وقت جزاه الله عن العلم خير الجزاء
المدونة الكبرى
انتشى طبع الحزئين الخامس 0 راذا ف قاض عسر دن هرا الكعان يالدق نوهنأ به ف
0 أ السالفة و لطب 9 7 طبع بو لاما 0 5 0 ولا عيرة «ألاك بن اس ال
اعلام من العلاء 7 فيد ال يق 0 فنا القمدة نشقة كا وعتدر ورك
وار بعمائة من الخجرة بالقيروان وقد كان عل الشسعخة الاصلية النفية 'قارير وفوائد لا كابر
ول ١ كه كالتاذي 6 بحن وأبن رشد وغير وها 4 ف في مكاي 4 8 عمد الماك ص هيم 5 ع
(
7 0 :
عات اعتحصى : ىْ أحز : م 2 | ا م ماك 0 3 3 كيني ؛ الماابع الى ر 2
هد امكما ب ماده ومعنى 0 7 ن يطبع ا غيوو افق لامها الا لد د مقس اد 6
000
66
الاخلاق والسير
هو كتاب مداواة النفوس لابن حزم الانداءهي )١( عنى بطبعه الفاضل الاديب! سيم
احمدعمر المحمصائي الازهري دابعه عل لسمخة قديمة ظفر بها لجاء به بعضز يادا تعن الطبعة
الاولى الننى طبعت منه منها قوله كانت في عيوب فل ازل بالرياضة واطلاعي على ما قالت
الاي ت الله عليهم والافاضل من المكاء لمن خرين والمتقدمين في الاخلاق وسيم
التق ١ عا نهد رايا عجن اعان لله عروجل عل أكثر ذلك فرفقه وده ونا
0 ورياضة النفس والتصرف بازهة الحقائق هو الاقرار بها ليتعظ بذلك متعظ يوما ان
ناء الله ٠ فنها كنف في الرضاء وافراط في الغضب فل ازل أداوي ذلك حتى وقفت عند
ترك اظبار الغضى حماة بالكلام والفعل والتخبط وامتنعت مما لا يحل من الانتصار وتحملت
ذلك ثقلا شديد ا وصبرت على مضض ميال كان رما امرذني واتحرني ذلك في الرفى
لاد فسي في ذلك لانها نات ان ترك ذلك لأم وهنها دعابة غالبة فالذيقدرت
والعافينا اميا ؟ يعا بفضب المازح وساعدت نسي ف يا دراك كاي الات وهاه
الخير حتى يي كوا بق له ا رب لكلفت بفسي ا<ئقار قدرها حملة واستعهال
التواضم وفنا كات تاك اترإفااق] زه السب وطتك ا لالظ اشير دقفي عل 1
3 ومنها محبة في بعد الصيت والغاية فالذي وقفت عليه من معاناة هذا الداء الامساك
فيه عا لايحل في الديانة ال وهو في زهاء مئة صفحة صغيرة و يطلب من اللك7 ب الشهيرةفي
ههه روا شام ٠ وحمدا و اعقدته نظارة المعارف المصرية 200 ن الاخاد 58
تذ »ار ديوان راغب وصيرىي
شو 1 خرمأ طبع الشاعر الادريب الشيخ ردمد مصضى ولع الامنالي من شُعرةالاطيف اأهداه
أعطوقة ادن تعن بك راعب وسعادةٌ 00 باشا صبري ماقت مصر ومن سعره ده
وموس راهن جد وا ا كاعيعة ى ره
ليس بدعا انَل يشيعك قوم فيالمى من خيارم والعيون
من لعسشس ف احيأة عير 1 يشولى القبر عير يركف
١ 9 ظ
ع بدح بأ ناا ف دنين بن ا كن كناد كان قنية
(2)1 راجم الجزء الاول والناني من المقلإس
0001
أطت
وقال في انقلاب الزمان
بعبس الدهر ثم سم حينا هكذا هكذا نقفي المنينا
و الى لدو 1ن يعن كد اجات لكا
ويعيش الغني دوماً شوش ويعيش الفقير دوما حزينا
“كل واو كلا المظ أن 25 بق غنا "انها برعم :ودين
لا مال ولا جلال ولا عر سوى درم ا رينا
وقال :
ونا وف الما تارشاطير] كه عبارلا ا
ترى في وجوهالبائسين تفاوالا وي وحدات رم سس و
اقئماء شعبره ٠
رع ردائل في اصول اامته
الاولى من اصول الشافعية الاءام ابن فورك الاصيبالي المتوق منة 1١7 ه والثانية
دن اصول الظاهرية اسمخ بي الدين بن عرب الاندلسي المتوف سنة 18 والثالثة درن
اصول المالكية م الدين الطوقي البغدادي التو سنة 717 والرابعة لجلال الاسيوطي
المنوى سنة 41١١ ده الفاضل الدرا كة النيخ جبال الدين القاسمي الدمشتي
وعاقى على لعضها شروحا تأفعة خا تأفعة لطلامبا ف بايا | وطعت فسا يد ا"فوقمة قٍِ
م صقحة منصفة القطم نضحث عل اقننائا
او سنة الارثقاء في نظام المسكومة الالكايزية “ومصدر القوانين الاساسية للحكومات
الدستورية كلها تأليف دافد وطسن ران وتعريب الكاتب البارع نقولا اقندي حداد وهم
لكات احاد مولقه قِ وضعه ومعر به في نقله وطأبعه 95 طبعه جأء فيه مه: من الفوائد
الخار يخبة الاجتاعية الموجزة ما لا يستغني عن الاطلاع عليه كل تحب للاطلاع على
3 هده الامة العظئع وقد وفع 6 ٠ه ١ دقن متوسطة فن الادباء 0 مقاناه
و يطلل من طابء_ه حضرة : ابراه افندي فارس صاحب المكتبة الشرقية صر ونه
عيرة شر وس أمير به
000
همه
كعاب “مجم اللدان
كادت تعد كنتب الاسلاف التي دايمها للاور ينون في مطابعهم وسمححوها بمعرفتهم
على المواد التيلديبم ف مقام المخطوطات النادرة لغلاء اسعارها وقلة الظغر بها ولنذلاك إشكر
من اعاد طبعها واجاده منا كالذي احيا كتابًا مخطوطا 55 معروقة من قبل الا“عند
الخاصة. ومتخم النلدان هو هن امهات :الكتي المتعة في الجنرافيا القديمة بل مناه :الكتب
الادية والتاريخية وهو اشبه بقاموس بوليه الفرنسوي فيا لإغرافيا والتار يؤالا:انهذا كتاب
حديث وممجم البلدان قدي ناز على بوليه بالآداب والاشعار 3 هذه البلاد
الشرقية 0-6 خاصة
طبع احد غلاء نا منذ عهد بلويل هذا الكتاب فكادت تنفد له وعل الظفر
بها حتق 3 الغني وجعله في ار بعة اجزاء حخمة ما خلا الفبرس البديم الذي كان الحقه به
وقد عني هذه السنة حضرة الإديي محمد امين واب بطبعه. في القاهرة فاتجز منه
حتى الان سبعة اجزاء ولم ببق سوى جز ثامن «رن. الكتاب ب الاصلي وهو نحت الطبع
و بيعل له' ذيلا في مجلدين.! خرين ماه م جم فى اراح الاك يافوت من اساء البلدان
فيتم بد للك عشرة يحلدات في نحو خمسة ا لاف صنهة لا يستغني عنه اديب ولا مور ولا
جغرافي وف يقينى ان هذا ال مجم تنفد لسفه ما قريب بالنظر لما اشتهر عن ياقوت اموي
هن الع الزاخر والتحقيقى الباهى بالنسبة لعصرهء وقد.تولى تصحوح الكتاب الاستاذ الفاضل
الادي الي مد بن الامين الشنقيطي فنثنى عل متححه وطابعه اطبي ثناء والكيتاب
يطلل منهذا فيالقاهرة بثانين را نهرب قبل:مَام الطبع ويائة قزش بعده وعساه يوفق
الى طبع غيره 2 ن الكعي النافعة المغمة
ظ رواية موريس
اوابن الغريب عربها عن الامكليزبة بتصرف الاديب كامل ادق بطرس واهداها
لصديقه الشاعى الكاتب البليغ .ند افندي امام العبد .قال المعرب : فارتاحت نفسي الى
تر تها ترجمة لاتغضب اللغة ولا تسبىه الى الاسلوب العرني بقلى. كالمرا.ة لا يخدع الناظر
اليه وما اقدمت عل ها اقدمت عليه .الا بعد ما الفيتها كالبكر في خدرها لا ".يب ولا تعاب
فكانت في معزل عن كثير من الروايات الى كنت فكادت تغير من اخلاق البشر بقدر ما
غيرته من الحقائق
54
000
المضة الشمرةية
وثي.مقالات نشرها سعادة الوجيه عطا بك <سنى هن اعيان القاهرة في لعض الجرائد
النيارة وغتى يخعها الكاتس الادين ذي الممزة عبد المع ابك. انظاى صاحب خجريدة
العمران الغراء لاعت .في زهاء 5٠٠١ ”محة صغيرة 00 رحاته الى الاستانة وذ كر
ار سرحي دان حكرياك اناه راو هزه الاجر بطع رودن بوعل نيه
طابعها وجامعها في القاهرة
وقائم الحرب
عرف فارس افندي الحوري في مصر بانه عالم كاتب باحث ولم يشتهر عنه ما اشتبر به
في الشام بانه' شماعى مجيد ايضآ وقد طبع له هذه الاونة صديقه الد كتور الفاضل حسين
افنذي حيدر اريم قصائد ف تار يم حرب الروس اليابانية التي 'شدت في 2 فبراير ( شماط )
ووضعت اوزارها فيه بر ( ايلول ) ١5. كان مها على ذاك المهد وال“ فيها بالاسباب
الني دعت الى اششبار الحرب وذكر المعارك البجرية والبرية المثمة التي دارت بين الصفر
والببيض واقي على امماء القواد وألوز را فعنيها في قالى الشعر مع المحاقظة عل ىكيفية.الدانظا
بها فيلغائها الاصاية بدون تكلف « وثدم للاتفعالات التفسائية والتفيلات فيااوص فالا
رنحبا سيك نضاعيف الابيات ومزج التقريرالتار يخي مع الخميالات الشعرية بحييث لم تعد
متظوماتة تار كنا عفزوا ولا وهنا شعر را مفرند | نل فيك فين الاننين )زافق كاندمة
المنوائر على 1 لسن الناس في وصف الشعر بان اعذبه اكذبه فلا تأأملنا ميا ما نغلمه الناظط
المشار اليه قلدا <: ان اعذي الشعر اصدقه » لانه م يخرج عن الصدق فيا قال عن الحرب
او روى ٠ وهذه المنظومات اجمل تاريخ يحفظ لاعن حرب نشبت منذ عرف التاريةالىالان
فال في وعيد الروس لليابانيين
وعيد جمله صوت جهور)2 ومزذا .رهبي الصوت الجهورا
ذوات الناب ليس تسر ينا اذا صخت واكثرت الهريرا
وقال عند غرق الاميرال مكروف على الدارعة بترو بالسك
مفويجتاز فوق فاخ طوغو كلاح يحاذر ان ريحورا
المان شقت الغمرات فاها واصعدت البلايا والسعيرا
فشاهد نحت اخمصه جما وقد شحت قذائفه <فيرا
كان جهناً وجدت سبيلا ومطوياتها لقيت أشورا
000
ا هناك بوكانا اناغلى
كأن الجر غضبان عليهه
طوى لفعيره حنقا فلا
هوت فيه السفينة في خلم.
ومن وصفه اليابانبين في وقعة يالو.
اقام الروس في يالو قلاءا
مسيل النبردونهم فظنوا (١
ومن خاض الور الى الاعادي
مشى اليابان لايخشون برس
يحيش كل من فبه جري7
الى ان يقول
ولا حي لنختال مدل"
اذا غفل الرعاة ء ن المواثى
وان الخاشع اليقظان كوي
٠ كذلك من توخي البغي متنا
واطلق في الفضا نار ا ونورا
وكانت قبل ترق الحورا
على تحصينها م.رفوا شهورا
في
سعدى لا يستطيعون العبورا ٠ .
1 3
ايا لى ان يخوض فم نهورا.
وماهالنهر يكتنف_الصدورا
كُنى للاعادي ان يطيرا
اذا الى خا روالثغورا
منذايدرا [الاسد المصورا
يحد حسأهه البطل التخورا
تراه بذون 0 عثورا
35 نا ب اليابان 1
وقالوا سوف ونيم فلغدو
ولكنا على يالو وكنثو
فعرض الجسم لا يني فليلا.
الست ترى الوليد وفيه حزم"
رهام الطير تفلم ارتياعا
وقال في انتصار الابان في ممركة شاد
ترى للعين من حدق شرارا
وللارواح رم غيابا
تنى اليش لوكانوا خداشا
وأو كان الخيار
تنى الروس أو خلقوا اناثا
رأوا جنديهم 0 زميرا
قبورثم الضواري والنسورا
وجدنا القول بهتانا وزورا
وطول القد ل١ا يجدي نقيرا
يسوم الفيل خسفا والبعيرا
اذار أتالبو اش والصقورا
والاسنان ن الم صر يرا
والاشلاء ٠ن ا
اذن لوا اللخافر والوكورا
معين التجا اختاروا الطيورا
وسبوااليوم اذ ولدوا ذ كرا
000
024
رذن ولي الرجال النضمأعنم
وقد حسدوا الشيوخ على لشب
وقدلعنوا االحروب وخانضيها
وقالزا ليئّنا كنا امحدنا
الا رم امروة حر جاع
وقدس سير ساطان فى
ومما قاله في وَعقك اؤلقة مكدان
ملائكة السلاء خلتواضحى
أ نرذائل القئل اسعوات.
كأن قذائف النيرانرسل
حي 1 من السماء زات
#ُاصعقات موسىفوق هذا ||
ع ورم محس 1 ل عيسى
كت الم فيها يحل
وقال في هزيمة الروس
تجب الاناملشدة الغلب الذي
فلغلس. اليابان. فيه - غرابة
مجموا ولا ع لم بخصومهم
من ذا يغول الابِث وسطعر ينه
نصبوا حبائ لهم وقد وقعوا بها
الى ان يقول
ركو من البغي الوخيم حقائبا
ما كان في الاسطول الا غرة
فبوى والاستبداد كان رفيقه
عرفوا. بان الظلم ليس بغالب
والمسقد. اليش عبيده
ايفوز مهضوم الحقوق يمن لم
ظفر الذي اعقاده جيل عن
وهم ازموا النازل والحدورا
كاحسدوا المشوهوالصغيرا
ومن اسحى مرتها مثيرا
وقاتلنا المسس و«المشيرا
يحافد. ملك او ستثيرا
تفرده وقال اللاص شورى
شطاطين الشرور ممع ينا
فضائل فاعلوها غخرونا
انت توحي التهور والحدونا
و ماادعته” ومنو
أن النار نار 55
اذا ما اسئقيلوها اسجدونا
ذاقوا ولو غلبوا فذلك اححي
لكن جهل الروس اص اغرب
ما ذا : اعدوا للدفاع والموا
الا الشتى الثمر من لا سب
9 الظلوم]يصاد قي ما ينصب
فرس البغاة حقيقة لا جب
وخيانة . وظلامة وتعصب
وفساد روسيا كذلك “حب
عد لاولا صدعالتعسف يشعب
ان نازل الاحرار لا يتغال
واي بصدورحم تتلبب
ا عتاده عل رجاف يجدب
0001
645
العم منصور الأواء «ايد والطهل مشقوق الجبين عفيب
والعدل ليث عاصم لواره والظل خم ان تعرض تعلب
وتال في هذا الممنى
كرت فكاو يهم وقالوا خانهم قدر” وغالبهم قضاة اغا.
ذو الحزم يمخد النداعح راضيا والتيمر يتهم الزمان ويعتب
وفال في مولد ولي عهد روسيا اثناء الحرب مخاطبا اهل البلاط الرومي :
محت الىارض السوى ابصارهم ولسلبها حشدوا الجيوش وجندوا
امروا بقئل النفس وش بريئة وعصوا وصايا رهم وتردوا
الى ان يقول مفاطبًا اللفل
هاانت شو في عناية والد
: والبعض من ابناء جي ناك لا |3
01 هم سقطوا بساحات الوغى
اذا نموا وسككت نارفق ذاكرا
وعساك 00 عادلا لا ندعي
فالملك جسم والعدالة درعه
والملاك ستان اعن س.اجه
يتوقم الاصلاح منك وليتنا
حان يدودالسوة عنك و يطرد
يحنو عليهم ان بكوا وتنهدوا
لبوسعوا لك دولة” ويبدوا.
ح الدينع وا عيدو
ان اجميع لاجلء كلكا وجدوا
درع جنوك الحديك سعد
عدل به ريح |الخاوف ركد
نحيا لاعرف مايجي+ ب به الغد
وقد الحق الطابع بهذه ا به الفيلسوف :ولتوي اروسي الى
القيصر الماللي يعظه و ننم له و يذكره بحالرعيته معربة بقل الناغظ ظرايف] لجاءت هذء|الرسالة
حاوية من النثر والنظ ارقه وانفعه فنثني على الناظ والطابع ها 5 أهله والرسالة تطلب من
المككاتن الشهيرة في مصر وثمنها ثلاثة زول جيسنة وال سيل لطي والورق في ده
تمحة منصفة القطع
وه مجه
000
يد
سار العم
| ثآر مصرية
اكتشف بالقرب هن اهرام اونياس ضريم يرد عهده الى خمسمانة سنة قبل الميلاد
وعثر فيه على جئة الكاهن هوكنساف وعليه آ ثار كثيرة من الآ نية الحزفية وغيرها وعثر في
تل بالزقاز يق على حلى | كثُرها مرصم بالا جار الكريمة مثل اسورة واقراط وعقود وكؤاوس
ومشربيات من الفضة والذهب وكلبا حسنة في صنعها ووضعها فنقلت الى الْتحف المصري
يوأخذ من احصاء وصعه العام دي المعراة امين بك ساي ناظر مدرسه الناصريةوالعلين
انه كان عدد طلية الع[ في الازهم هذه إلئة 554 وعدد المدرسين "١! وعدد طلبه
الاسكندر بة ٠4و" مدرساً وعدد طلية الجامع الاحمدي 111ه ومدرسيبم ٠١
وان ججموع طلاب الشريعة في القطر 5١*09 والعناء المدرسين ١٠١١6 وان في الازص
73 من الطلبة غير المصربين ٠ .
الخدام
بشكو اهل اوربا هن تناقص عدد الخدام سنة بعد اخرى على توفر اسباب الرفاهية وما
تقلضيه من الحاشية والفاشية وقد افاض احد الباحثين في هذا الموضوع فظبر له انه كان في
فرنا 5576م خادماوا 47 1" اخادمةسنة 813 افنز [عددهم سنة ١8953 الى؟ ١1١01١8
عاد وك زرع:#اأدر اج و1131 انيت 11ل 3:16 الك تقار | كاركردات الكرن اذا نين
مدارس لخدمة بعد قليل مى السدين
الخطوط الحديدية في امبرك
ذكرت بجلة امجلات النيويوركية بحنًا في المطوط المديدية الني | نشئت وتنأ في
خلال هذه السنة في الولايات التحدة وّكنها فكان سجموع ولا 0 الف كاومتر نقلي
فق ثلانة الى اررهة ملاراق فنك ومن حم تللق اللتلوط: كول ظولة 14 ارما
يحتاز غابان لستخدم خشبها للبناه ولصنع ورق الكتابة ومن خملة مايسمفيد بهذا الغخط صقم
مضيق هودسون فانه لم يكن يسلكه قبل عشر سنين الا بعض تجار يعطون الدراته يبتاعوا
بها فراء ٠ و بالسكة اليوم لهت ابواب هدًا المضيق لتجارة العاءة
000
و14
الثرية الممانة
7 9 0 0-7 1 ني فومه #تخصرون لواربية 00 ول سه اللبغةالرسلر
اي الراقية ٠ وكانت فراسا منذ 2 ا مم ابنائا على هذه
الطر يقة لاجل تعاههم اللغات الاجدبية فكانت تغر بهم لهذا الغرض لاما عادك لشدات
عندها هذه الطريقة في التعليم واصحت عندها نظرية على حين اصبحت عند اميركا عملية .
عليبا و يصرفوا فيها زمنأ اتطبيق العم على العم
روج من اكثر بلاد اور با شلالات فقد قدروا قوتها بمليون وربع حصان بيع منها
الرشركات ونقابات اجنبية با قوته نصف مليون وسو نالف حصان واقلفى للانفاق علي
دز هدة لكر كاله فلون درو
البندسون في المانيا وفرنسا
جد بددقٍ ست 0 فقال 0207 ٠امبشدس تخرجوا 6 الاي
تختلفة و. 78.٠. امحل فيحاجة الى مبند سين وعلى المكس في المانيا فاك محد فيبا ٠ .
«بندس ولا جد فيها غير 55٠٠٠ مركر لم ولذلك راى ان تعنى فرنسا باحداث ا
جملية ينتدب للتدر يس فيها ١-اتذة كنت الصنائم 5
التصعيد في جلايأ
جبال حملايا ساسلة هن الجبال في آسيا تفصل بين بلاد المند وتبت وقمها اعلى تم
في العالم فيبلغ ارتفاعها في كاور يز انكار 8878 متراً وف كنشنجا ١041م روطن
كيباو مترًاء وقد نشر اوتكستاف سياحة مماها نزهة سئة اشبر في حملايا قام اف
العام الفارط فقال انه توصل الى صعود 7٠٠ مثر في سخور ناندا ديق في غربي نبال فلفت
سياحته انظار العالم الى دعوىالساتح غراهام الذي ادعى انه بلغ في تصعيده سنة ١88
1857 ميرًا في جبل مونال و0٠75 هجر في كابروا وقد قفى لاع لوتكدماف لله بطوها
0001
044
مع دليله وارئفع 4 ١ مثر اعن سعلم الجخ اي 5 الف قدم بعد انسقط نحو 07
الشلج وجا بقضاء وقدر من الموت قم م قامى من ٠ الوان العذا ىت لقلة الطعام والمنام ما جر
من الغد على انتحام المصاعب والتدعيد الى . لامر و بالججأة فقد ائلت هذا الساء 7
. ادعاه غراهاءوكانالعلاه في شك من دعواه بانه بلغ 771 مرا في هذا الجبل الشاهق
اأدلاك الحري
نذا أت اعظ شركة الاسلاك المجرية في العام الماغبي أكبر سلك بحري بين اور باواميركا
الفاتشعليه»:: »ال فىكلوون الحاس وء ال فكاو من الطبرشى «الغوتابرشا »و١ 7٠١ الف
كيلو من اسلاك الحديد والتحاس والقني والمواد الواقية واقلصدت الشركة ١5 في المة من
السرعة بالنسبة لبقية الاسلاك الاخرىنقت به الاسلاك اليجرية التى تربط اميركا باوريا
الى خمسة خطوط وض اليوم تنشية خطلين ارين احدثما .ن 00 مانلا الى السين
والاخر من غوام الى اليابان و يتان هذه السنة
مدارس الثّجَارة في اوربا
دهس اود الاميركان تمن زاروا اور با د كار دأشاهد من المدارس حجار بة
في سو يسرا قال ان مدنها الحقيرة لا تخلومن مدارس حجار ية فان لمدينة نوشاتل وسكانها
كانية عشرالف “مة مدرسة حار ية يتعل فيها سببهائة صبي ينهم خمسة وعشرون من ابنا؛
الاميركان ٠ وي دنه فينا ه | ملمرسة لجارة ولالمانا المقام الاول عه هذه المدارس
والمدارس اتجارية | يدا 3 6 ولذلك ترى الاجانب متبالين عليها من ن كل 57
انين والسود
افاضت احدى الجلات الالكليزية في افضلية الجس الابيض على المنس الاسود
' وقالت ان هذه الفكرة المغلطة شي نتيجة كراهية طالما ائرتا ثيرًا سيم في نار يم الانسانة
وان هذا المِيز لا يكون على تمه الا عند الشعويالقديرة النظرفا يذهى اليه بعض الشعوب
من تفضيل البيض على الزنوج والصفر واخجر هو من الاوهام التي لا تبرر الا اذا كانت
هذه الميزة من حيث العقل ١ وليس للابيض ان ازعم ارجحيته على المتوحش وغير القدن
الا اذا كان هو ممّدنًا قله واقنداره و بذاك بيات له القوة الاجتاعية واذا حادعن ذلك
يرجم القبقرى ولا يمكن ما اراد الا بالظل وابادة من فتم بلادهم وغلبهم على امر ٠ فليس في
000
ه66
الوا الواقع غير جنس واحد 02 ن البشر وهو ال1: نس البشريعامة ولا يكون ا
بين السود والبيض الا اذا عدل هرذلا عن امخاذ قاعدة واهية في احماللم تشعر بان قوى
0 افعل من الوحدة المشر بة
مكاتب الاطفال
لا تزال الولايات التحدة تكثر من 5 المكانى ليختلف اليها الاطفال خاصة وقد
جر بوا قٍ لدو يور ك بان جعلوا في سقوف احدى خزائن 2 غرف الطالعة فصرتث عند
مع رهد امقر بن الل قرع فيا و هاجف ظئلة يطالعون لدو ايو
قِ المواء الطلق ولذ لك ستكون سقوف المكاتت الخلا نه اللي نما الان 1 لسو 0 على
البو رت اا كع را باد ود
صسرعه |أعا* ا والاذسعال
الايستز يومتر يا ©71اك«دوزة15]06 | له روه ضع على الرأس لمعرفة سمرعة ة انا ثر والانفعال
وطرقه الختلفة اخترعهافمير احد علاءالمانيا في 7 المامي وني كالبركار في شكلبا انلك
بها دائرة ذات درجات وطرفاها رقيقان جد ا فتجمل اطرافها علي الجلد ريثا يشعر المصاب
بأل ويختلف ابتعاد اطر اف هذه الآلة بحسي الخالة العصبية وتكون الداء في عضو من
الاعضاء. و بهذه الالة يعرف مقدار التعب العقلي ٠ وقد جرب الآن الاستاذ ببنه من كلمة
اللبوريون نه ا ري هيه لنة قر لق اين عقترين عقر الل الا تن رويطل عنام الا له
في عدة من مدارس بار يز فلبين له ان التعب العقلي نابم من طبيعة المهمل ومدته والساعة
لني يخري فيها فيبلغ تعب عقول التلاميذ في صفوف اساء ارق درجاته وذلك لقلة الدم
في الدماغ بعد الطعام وان اشتغال التليذ مسا في منزله يحدث تعبا كثيرًا ك .بتع في
اثناء الاميجاناتٍ ٠ وقد نشر الاستاذ غر يسباش الالماني فى هذه الا , ونة ايضا بحنه في هذا
الموضوع الهم فكان من نتائج تجار به في اولاد من ابناء الرابعة عشرة اختبرحالتهم بواسطة
آله الايستز يومتريا فكانت حركتها الوسطى عل جبهة الولد هر ماهر وه قبل|بنداءالدروس
في الصباح و1 بعد قضاء اربم ساءات ف الدرس ورجع هقياسها الى ٠١ بعد الانصراف
من المدرسة مساء و يرئقي مقاسبا الى "؟ درجة بعد درس المساء فيالمازل ومن ر أي العام
الالماني انه لا يقنضي مداومة اشتغال التليذ بعد انصرافه من المدرسة.فقديحدث ان التليذ
عند منصرفه من المدرسة يعطى وظيفة ( فرضا ) نتملها او درسا يستظبره في ببته بعد ان
نعى في النبار فيسقظ من الاعياء فا هو الا ان يغلبه النعاس ولتعرض صعته للفطر ٠ وقد
>
000
ك0
مج حذا العالم ان يلغي الاستعداد للاميجان مره واحدة وان ستعاض عنه باسئلة شبربة
تجري ملاحظة مفلشي المدارس ونصم لآ باء التلاميذ ان يعنوا نسحة ابنائهم العقلية وان
يطلبوا الى المدارس ان تصحسشبادات الدروس والسللوك المألوف ارساا ل المدارس
كل مدة بشبادات توأذن يمقاس اجهادمم العقلي
الاديان والقضاء وااقدر
ذكر احدهفي الجلة الكبرى الفرفوية -الة الاديان فيالعالم وقدرها نحوخمسة ا لاف
دين وقال ان المر > يولد على دين | بائه وليس دو الذي تار دينه وان من ضعف عقول
البشرما يذهبون اليه من ان الدين يحل مسا لة القضاء والقدر ولوكان لاحد الاديان ان
يحل هده المشكلة لاوم 4 ار ة جلية لا تختلف ولا نتناقض وتوافق
العقل وقال ان كل ما نبت في امور العالم انما , دت بت نير العم لا الدين
طريقة ١ رثغاء الالمات
ذكرت احدى الات الالمانية ان الطر يقة التي جرت عليبا المانيا فكانت سببا في
نهوسها ل تكن "5 يزعم لعضهم محدورة ف ارئتاء التعليم فيها بل انه اتى مما الي لها من الغو
في صنانعها وتحارتها ذاك الغو الذي قضى بتغييرصورة المدارس نص متداسبة مع ما نستلزمه
دواعي هذه الاعمال وكثرت هذه التغييرات منذ نوعشرين سنة وكانت 78 ع كوق
مدءة المقاطعات الالمانيةعملا بهذا القلى والابدال
مرض ١-أضارة
هو المدعو بالفرنو بة 138053020516 تنوف المبتلى بهمنالنظر ا ىالناس عن داجتيازه
ساحه عامة او شارعًا كبيرًا او جسرًا طويلاً ويصاب به في الاكثر ارباب الامراض
العصاية والمستر يا والالينوليا فلا يجراً المصاب على المرور من تلك الاما كن ولو لم يكن في
ذلك خطر عليه ٠ يخاف المصابون بهذا المرض ان يتنقلوا من رصيف الى اخر ولا يزالون
بقدمون رجلا و يوّخرون اخرى حتىاذاكان هناك خطر حقيق من الاجتياز يقدمون على
المرور و يذهلون فيركضون فيوشكون ان يستطوا فها حاذروه من الخحطر ٠ ولذا المرض
حوادث تحر يكل يوم في اذ وغيره من الم ام الكبرى ٠ ولذلك دعوناه مرض الحضارة
وان لم تنظبق التسعية على المهني الاصلىي لانه 0 ثر حييث هر العمران وتزدحم اقدام
السكان ٠ قال اح د كيار الاطباء ان هذا المرض عقام عضال ٠ واشار غيره على المصابين
به ان لا يسكنرا المواضر الكبرى في هذا القرن فرن الحركة الدامة ٠ وارتنات احمد
000
607
المجلات الطبية ان هذا المرض قدمم وريما عرف قبل ان يعرف التاريخ وصاحبه يخاف
من الخصان والعربة السائرة في وسط الطريق ٠ واحسن ذريعة امد اليها في معاملةالمصاب
به ان ييأخذ من الطريق بيدهك يرأخذ الاعمى المىمكان لاخطر عليه فيه وان يعو دالنظر
الى ابناء السبيل وثم سائرون وعن الاخطار بعيدون
التعليم التهاري
نشراحدم في جلة العالمين الفرنوية مقالا جاء فيه ان الشبان المستعدين في فرما
للا ستخدام او لادارة يبوت تجار ية #على جانب من الكثرة ولا يذبخي ان يصرف الفرسيس
عنايتهم الا الى انمحال الني يعدونها ايشغلها ابناأثم فقد كانت تجارة فراسا الخارجية سنة
ثمانية مليارات و0١5١ مليون فرنك فبلغت سنة ١505 تسعة مليازات و4537 مليونا
ولكن نحارة المانيا الحارجية ارئقت في خلال هذه السنين من نسعة مليارات و457 مليون
الى خممة عشرمليون و74 مليونًا وارئقت تجارة انكلترا المارجية من ١7 مليار| 7
مليارًا و08٠٠" مليون وفي خلال هذه لجس عشرةٌ سنة ة نضاعفت صادرات الولايات
وزادت صادرات ايطاليا ؟ 2 المثة و تزد صادرات فراسا سوى 7" في المئة
بعد المدرسة
'كتب كاتب في يجلة المجلات الاميركية يقول ان المدارس كثيرة لمن يريد اثقان
فن بعد خروجه من المدرسة الاولى في اميركا وش المدارس الليلية الاتشرة في جريع
اصقاع الولايات التجدة وفيها تحري المذا كرات العلية اا الشفاهية
باستممال الطرق العملية مغل مدرسة الكبر بائية في تو , بكا (كانساس ) ومدرسة الصيدلية
قٍِ بوستون ومدرسه المعادن 3 لوس انيجس ( كايذورنيا ) ومدرسة الرسم سيك بورتلاند
( اوريغون ) ومدرسة الاوتوموبيل في نيويورك وهدرسة المسابات وغيرها من المدارس
العملية وما تمتاز به حميم هذه المدارس على غيرها انك ترى فيها ابن المأري 0
ابن العامل والاجير لا تيز بشعا في حال من الاحوال
زيل الانسان
قال ابن سينا في القانون فصل في التبزيل ان تدبير المزال هو ضد تدبير التسعين وهو
تقليل الغذاء وتعقيبه الجام والرياضة الشديدة الى ان يقول وليكن طعاءبم ( هن يراد
تهزيلب.ة) وجبة وايحمل عليهم بالرياضات العنيفة والاسلفراغات رسف الك ادر
وافاض في الكلام فيه" بحسي ما ارناه فيعصره. وءنرأي الدكتو ركارل بو رين الذي
000
اخ 6
عرضه امام المعية الطبية سيك ليبزيك هذا الشهر انه على من اراد تهزيل نفسه ان يقان
فايتتاولة بيوسا فق اهدر و5 توق والادنة الزاكة قفي رذ الف خورازة هر يوان تيد د
استعمال آح ( زلال ) البيض او المادة التي نمبهه وان يكثر من المثمل الدماغي والاقلال
من اللحوم و يغتدي بالابن والبقول البىى لطيز بلد دهم والفوا 3 المطبوخة وان يختار في المي
الصعود وارئقاء العقاب وان استعمل التثميز والالعاب الرياضية وان اسح ماء حار على معدل
4؛ من المرارة مده نصف ساعة وان يستعمل كيات قليلة هن الكينا والادوية الحديدية :
لضان هذا الرأي انه لايتوقع ان ننج لهال لنيجة لهذه الطريقة بل انه ثنت له بان
من استعمل هده | كروب من ٠ الاطعمة والرياضة ينتعي جسمه بالغحول والمحافة ولا بد مم
ذلاك من الجن الى رأي الطب فان مناحي ان يداوي نفسه ل 1 رقا ليون
ضرف النااك ها كارها معنا
ابناه الحاو شم
٠. ٠
ذكرت احدىالجلات العلية يخنًا في المعيات التي تستوكف اكف الحسنين لتستعين
:ا تجمع من الاموال للانفاقعل ابناء انحاو يم المعوز ين ترج بهم للتزهة في الضواحى ايام
معلومة في الصيف لتبعث النشاط في صحتهم مما ينالها من الهواء الفاسد في المدن الكبرى .
قال الكاتب ان احدى المعيات في لندن 0 الىمالضاحية سنة ١5:١١ دذه؟4؛ ”طفنلا
ليتنزهوا على نفقتها ٠ وقد احدثت الدارك منذ تسع وعشرين سنة مستعمرات لما في ابلخلاء
خاصة بكرو يض الفقراء وهناك ع اصوان الاملاك بيوتهم لقبول من ينزل عليهممن ابناء
غلك الطبقة والسكك الحديدية لفك يجان . وقد قدم لم امبراطور النمسا اد قصوره في
6 ينزلونها على.الرحب والسعة ٠ و بعشت حمعية .واحدة من مثل هذه في برلين سنه
ب تقاز56؟ طفلا الىالفلاة وزعتهم على”8١ مصيفا وانفقت عليهم46ر١؟را
ذ 6 .وحذت هذا الحذو في تنزيه ابناء الفقراء كلمن الل<يك وايطاليا وروسياوالسويد
ونروج وهولاندا واسبانيا وسرت هذه العادة المسنة من مابورن إلى كاما كورا فالولا بات
التحدة. ولفرنسا المقام السادس محمعياتها بين الحكومات التي ينفق ابناوأها على نزهة فقرائهم
اما يه هذه البلاد فلا قدرة للفقراء على الار حال لائزهة والاغنيا؛ عندنا ادا رحلوا
فلكون في الغالل رحاتهم لارتكاب الموبقات التي لا تتيسرلى على ما تشتعي اهوارام في
ساقظ رواوسهم ظ
000
64
دقان ١ 0 م
كلية عليكرة الاسلامية في اعظظ كلية في المند المسيلين ينبغ منها تلاميذ افاضل كل
سنة ومن حملة رجالا الاستاذ الفاضل الد كتور السيد ضياء الدين اد . ذهس بعد انجاز
الدراسة الى اتكترا والمانيا وفرنسا وقضى سنين في كاية كيردج الاتكليزية وغوتتغن
الالمانية والسور بونالفرفووية ولا حفل وطابه العم عاد الى بلاده لينفعها بفضل كله واختباره
مرمبذا القطر لدراسة ا<واله والاطلاع على سياسة التعليم فيه وربط صلات التعارف بين
المصر بين والمنود ولما عزم على الرحيل قام بعض اددقائه وف طليعتهم سعادة الاستاذالفاضل
الم على يوسف صاحب اللوكيد الاغى فاحئفلوا بوداعه في نزل كونتدنتال بحضور نحو مُانين
رجلا أكثرم من رجال الم والادب فالق صاحي اليد خطية عرفه بها الى الحضور
ثم قام الحلفل به والتى خطبة بالاتكليزية قال فيها :
في بلاد لهند اكثر من مئة مدرسة مث ل كلية عليكرة لكن مأ يجعل لكفيتنا امتيازا
<قيقيا على غيرها انها الشرقية الوحيدة التي يوجد فيها نظام خاص باقامة الطلبة وسكنام
فيها على الطر بقة الانكليزية فيتولون شوونهم بانفسهم في السير والادارة ٠ ومن حسن
حظنا قِ عليكرة اتنا لا اعرف ولا تلببع الطر يقة الفراوية ف ذبطالطاية ونظامهم بوأسطة
ضباط فانها طريقة عقعة ولها مضار كثيرة ظاهرة في مصر١ ومن اسرار تجاحنا اننا سك
كغيرً! بالتربية الدينية والتربية الوطنية اذ يحبر الطابة على تأدية الواجبات الدينية كلها
وينشطون على الاهتام والاشتغال باحوال المسبلون في انحاء العالم كافة
| والكلية الآن ثتبع خطة التعليم في الحكومة وتعد الطلبة لامتحان المدارس الجامعة
الكبرى على ان الغاية من مبدلٍ الام ان تكون عليكرة مدرسة جاءعة اسلامية مسئقلة ٠
وقد قال المرحوم السيد احمد خان ( موسس الكلية ) منذ زم نطو يل فيخطبة القاها « ان
تجتن لا تكون الا في الوقت الذي كيج فيه ام العلنا ييدنا ولا تسترقنا مدارس المكومة
الجابعة فنا خذ اذ ذاك العلوم بعيننا والفلسفة بشمالنا وحمل ناج « لاإله الا الله محمد رسول
الله » فوق روأوسنا
م قال انه تم الائفاق على تأسي سكلية عريية لا يقصد منها ان يتما الطلبة فيها الاغة
العريية لتأدية امتمان خصوص ولكن الغرضهنها ان يتلق الطابة تارع الاسلام بتدقيق
وأتيا الوق قناع الى بز فهو خفلا ل روات رفك انمد تاي هله الملاوسينة الطوافير
الختدئة في داب اللغة العربية وتنشر الكتى النادرة بلفاسير وانضاحات ٠ وف عزءعا ان
000
.© 8 ٠
تخصص بعض الطلبة بهده الكلية العربية وتجمل ثم مرتبات ت لي يستريج باهم من جهة
المحاش وليلفرغوا للدرس واليحث. ونحن الا ن ايضا ننثى ٠ أزاء تلك الكلية المربيةسكية
اخري للعاوم الطبيعية
واطالما سألنا بعض الناس - لاذا يضيق بنا الفكر وح الذات فتنشية مدرسة
جامعة اسلامية ولا ببءثنا معو النفس ومكار مالاخلاق والتساهم في 000 جعل جامعتنا
ا ري سرد 1 : لاتقصد منع غير السطين من الوجود في جامعتنا الاسلامية.
فان ابوابها مفنوحة كا مي الحال الا ن في عليكرة : لير السلين وكل عحب للعل بلا ييز بين
الجنس والدين ٠ وفيها الا نظلبة من اليهود والمسيجيين والوثنيين ولننسعى مطلقا في اخراجهه
منها ولا شعيبا « جامعة اسلامية » الا بالمحنى الذي تنسس اليه ١ كسفغور د وكبردج الى
كنسة اتكلترا الرمغية ٠.
وبعد ان قال ان تعلي الدين اجباري في عليكرة وقابل بيبها وبين المدارس الثانوية
في مصصر وحث القوم على ارسال زمرة من الطلبة لتلتٍالعلوم فيها الىرغير ذلك من الاغراض
الشريفة قام حضرة الفاضل حافظ افندي عوض احد صاحبي المنبر الاغى وترجم خطبته
الى العربية بم بض سعادة صاحب اليد والق خطبة موجزة نافعة قال فيها : و يقيني ان
مصر أورزقت مدرسة جامعة ذات مباديء قويمة مث لكلية عليكرة وتناسب في عقليثي
حالة مصر الماضرة لكانت مصدر حياة اقوى واع نفمًا لا للصر دين فقط ولكن لمسبلي العام
كله الذين هم في حاجة كبرى [اترقي الصى فم الى ال ناتالز والفلسفة ٠ واننى اتنى من
تعي فؤّادي ان يقصد هذه - بعض الطللاب ب المصر بين لانهم بلفيدون مع الماوم
الني يكتسبونها ما من !/ ب التربية الاسلامية العالية ومن الاخلاق اا تكليزية الني
تطابقها في كل بور ويا م نكليات ت أوربا معما ارئقت مبادئما
َ تم مقاله بالتعر يف بالعالم المندي وقال انه اعظ لم نايغ شرفي في العلوم 5
والفلكية التي تلقاها في كبردج وكان من مزايا نبوغه ا سبق جيع مناظريه من
لكاتو سكايا ١ منلقدموا للامتحان لنيل جائزة اسحق نيوئن الء الم الفلبج نه 0
الى ان قال : ولملم ترون مثلي ان السيد ضياه الدين احمد هو رجل عالم مخلص فيمباث
وا رائه قد وقف نفسه على الع حتى كاد يففى فيه وكل من يفنى فيالعل يحيا به. ٠ وأنه لا بوحد
مظبر حياة في الدنيا اقوى من مظبر الحياة العلية للذين 'تجلون بها العام
0 يتتاول الملواء والشاي وأبدى الحفور شكره للحنفلين والحنفل ب
| را ينام * هذا وا تباج » الحضور بمقدم العام المندي بعد مقامه الطويل في بلاد الغرب
000
66١
ذ كرت ما كان من انتشار العلل في بلاد الاندلس ولا سها عند ما ورد في الخطبة قول احد
حكام المند ان كلية عليكرة ستكون « قرطبة الشرق الحديث » ذ كرت هذا وامخطاط
ا الان وانهم نحت ظل حكوماتهم فيالغالب اذلة وان عقلاءهموثم اندر من الكبريت
الا حمر بذهبون في طلب العل لنقله من مصادره الى اهلهم ومواطنيهم فعل الاستاذ
طياة الدين .6 كن شل سيوف افونا فنا حدون ن العلل عن كلاء المسلين في الاندلى حتى
اذا تشبعوا "5 رائهم ومذاهبهم وقضوا زمنا في حلقاتهم وأهتدوا بهديهم يغادرونهم نوا
ما تلقوه في ايطاليا وفرنسا وغيرها من البلاد المجاورة فنامل كيف دالت الدول وصار
الغربيون يعطوننا ماكانوا 1 خذونه عنا مع الزيادات التي زادوها عليه ٠ و ياليت شعري هل
تكون عليكرة قرد'بة الشرق حقبقة كا قالوا
وذأة عام
جع العا هذا الشهبر بفقد احد اساطينه الحجة الثنت التي احمد ابو خطوة رجل العا
الراججح والفضل الم .ولد طاب ثراه في بلدة كفر ر بيع من اعال المنوفية وكان والده من
اوساط الناس وحفظة الكتاب العزيز فلا ترعرع تع ما امكانه عله في بإره وحفظالقراان
م الى الىالقاهرة سنه 519 ١ وعمره قرابة خمس عشرة سنة لتلقي العلم في ازهرها فاخد الفقه
المنة في عن السيخ عبد الرحمن البمراوي الي عبد الله الدرستاوي وحضر لاول امره في
يدهن المألكية على الي الشعبوفي واخذ المعقولات عن الشَيخْ محمد البسيوني الببباني والشيم
احمد الرفاعي الفيومي والسيو - سن الطويل ولازم الاخير ملازءة متصلة فقوا عليه المنطق
والتوحيد والهندسة والاخلاق والتصوف والمكة العالية القديمة وغيرها من العلوم التي لم
تعهد قراءتها فى الازهص ٠ واسقر على الاتصال بالخ الطويل وهو من اعنم فلاسفة الستلين
في هذا القرن بمصرحتى مضى هذا لسبيله كا اسقر ملازما التي الدرسثاوي حتى ام عليه
دراسة المدهب بأحمعه ٠ حمألاء 3 مشايجخ الفقيدالذين رج مهم ومنهم الي الشرييني| يضأ
وفي سنة 57 جاز الاصحان لديل شبادة العالمية من الازهن لاز الدرجة الاولى وعدة
من نوايغ الازهر بين المتكنين من الفروع والاصول اجامعين الى المنقول المعقول
اسعده الحظ جلازمة المع الطويل لخاء منه رجل لم يحمد جود الفقباك ولم بطش طوش
السفسطائيين من الملفلسفين ٠ وكان متضلعا منعبي الفقه والاصول يزجها معا في درسه .
واكد لي عليم با<واله 0 مخفا في هذين العلين لم يعهد له فبعا فرين في علاء
000
60١
زمانه ٠ قرس ندا طويلا قِ الازهم فاتتفع الطلاب عله وسعة قدا 46و 5 و كارة ححتبقه
وكان «فئياً لديوان الاوقاف زمنا ثم عين قاضيا في الحكة الشرعية في هذه المامعة
حدنني صديق أه 6 معه ور أقب ار وصيرته انه كان مسر ع الفعم سرع القراء:
سريع الكتابة قويالعارضة متين الحجة بلبغالقول حاد الذا 5 كرة ييد انه 26 إل _
لاشتغاله عام القضاء .ا نض عله واشتد ساعده ولانه كان بعيد ا عن الظبور ولعلء
كانمنه لمكة اقنضتها الثقية الني يغطر أكثْر الموظفين في الحكومات الشرقية ا
شعارمم ٠ ومن الاسف ان45 في المثة من النوابغ فيالشرق بنصرفون حملة واحدةٌ الى التوظف
فلا يعود في وسعم خدمة أمتهم وبلادم الخدمة المتوقمة منم / ولي ابان فوتهم وشرخ شبابيه,
ودود كبوتمم ٠ والموظفون في معظم الام كالا لات ببد رسال لا يبمث, الا رضام
و يعد ون ما وراء ذللك من الواجبات الاجباعية.
كان يعد المرحوم من اخلص اصدقاء فقيد الاسلام اسه مهمد عبده ونصيره في ا رائ
الاصلاحية ميرا لا جهرا: ولا لغط بعضم, في مسأ لة الموى القيافتى بها مفتي الديارالممسرية
المشار اليه جوابا علىس ال ورد اليه منالترنسفال ف جواز لبس الما القبعات وضرب البقر
بالبلط والذ بدون سعية وجواز صلاة الشافعية خاف الحنفية كان الفقيد في «قدمة من
ايدوا المي المفتي فيفئواه والف رسالة ( ارشاد الامة الاسلامية المىاقوال الائمة في الفنرى
الترنسفالية ) الي حمع مبأ ه.: ن نصوص كتي المذاهس الار بعة مأ دحض به اراء الخالفين
المشاغبين فكانت من الادلةعل بعد عوره فيالاطلاع على المد اهس وقد عرض ماحمعد عل غير
واحد من علاء كل مذهب فاجازوها فعزيت الى جماعة مببمين ٠ وقيل انه كتي في يعض
الت اليومية مقالات لم تمز اليهلغرض اقئفضى ذلك
وعلى املة فقد كان ع الفقيد على شرط العطاء الاقدمين من الالمام باحوال زمهانه فب
عو ججة 2 وفهم ولو وأ لدان مب يهتم بالتموميات ت زاد الاننفاع به ٠ ومن اخلاقه انه كان
رزينا وقورا لين الجان فكان اذا احم باكبر اعدائه يحسن لقاءه والتادي معه ويد
له المنلقدون ما ينطرقون منه الى انلقاده يما يشينه الا ما كان من قبوله شفاعات اصدتانه
دفوعاً الى قضاء <وانحهم به بعامل المروءة العظهة الناشئة عنشددة ثقله بهم واعثقاده الصدق
5 'فوالم وما يقصدون اليه فلا كحس بعد هذا اذا عد فقده خبار كر على القضاء والعر
5 هله الديار ٠ رز حمةه أن
سجس و .6ه تح ...وهس
000
المزء الحادي عشس الجر الاول
غرة ذي القعدة سنة ١١4 2
كف م 2
صدور أللش الشارة قة والمغار؛ ديك
الجاحذا
/ يأت عل اشرق العربي ايام كانت ” رد ض الازمنة » وعهدالسعود حقيقة
كاوائل الدولة ا عاسية ولا سما زهن للا موق والرشيد_علم زاهى وحرية مطافة
وسعة عيش ونياءة ثامة ونصره زر وسدا٠م شأ 3 والقول الفصل لارباب العقل
في كل حال وتان ٠ ولذلك لا ستغرب ن ينعا ايام تلاك الدولة مثل الجاحظ
5 اد الراحة وأ| نظر اأسديد لامب اام اب التي لم بكتب لللقدم
ولا لاخر في هذه الامة العربية ات داناها على نمو مااجم كا و وراب
هذه اأصناعة
ولد الجاحظ وطير اأمن بغرد في الاصدّاع الاسلامية وناهيك بالعراق في
فرنه الثاني والثااث ٠ فكانت هذه الاس.اب على مأ خص به من “حودةٌ الفطرة
لإدءيين له للقبض على قيأد العلم النافم وتحكي العقل السايم في المنقول ولغد
رج ؛ بالنظام صاحب المذهي المعروف في عل الكلام واكانه لم يجدد على عط_ه
وحده وان كان ران في ء م اككلام وله مقَالة معروفة به في اصول الدين وفرقة
000
66
تعزى اليه من فرق المعتزلة اعقل ارباب المذاهب في الاسلام دعيت الجاحظية
الجاحظ وعاد: م رن أوسم اوعية الما م في الامةم يحوالا لنابه خالصا من
الفشو ركاها كان وَأ على الحيرا لحض لكلم تناول فكأ نهو كن مص: فاته المتمةااتي
على فيها عد نظره وغورهواخلادهواخلا قهداثر:المعارفاوهوسوعات العلوم بلغة
غربية مننشرة أهبدئا دوت كغيراء نعلوم البشراو النافمالراجمنها وي مسبلة على
المطااءة في خزانة كتب اذا قلييت اي صفرة من صقوات| تعود من ديك فيها وقد
فل وطابك ا طاب من رات معارف ''تاس
بر ولا مراة احد افراد في هذه ألاءة ما اظنمم يتجاوزون عدد الانامل ٠
هومن اذاذ كروا في مصاف رجال الام رفعنا ءا كتبوا رووسنا وابتبجحت
بذ كراثم نفوس:ا ٠ ذاهيك برجل قالفي وص كتبه الاستاذ ابو الفضلابن التميد
الوزير العام المهور وقدجرى ذ كر الجاحظ في مجلسه فغض منه بعضالحاضرين
وازرى به فسكت الوزير عه فلا خرج الرجل قال ابوااقامم السيرافي وكان
مرا كك ايها الاستاذ عن هذا الرجل في قوله مم عادتك في الرد على امثالة
فقال : « لم اجد في مقابلته ابلغ من تركه ا واففله وبينت له لنظر في
كته وصار بذلك انسانا ياابا القاسم فكتي الجاحظ تعلم المقل اولاا" والادب
ان ول استصلحه لذلك ٠ >
مان كتب الجاحظ على ما قال ابن العميد تلم العقل والادب وان
حسده معاصروه ا هو اول ذي ثعمة محسود ٠ بيد انه كاؤعارةا بشغي المشاغبين
وحسد الكارهين والبيك مافاله فيهم في كتاب الحاسن والاضداد :« اي ربما الت
الكتاب الحكم الملقن في الد: ان والفقه والرائل والسيرةوالخطب والخراج والاحكام
وسائر فنون الحمكة وانسبه الى نفسي فينواطا على الطمن فيه جماعة من اهفل الملم
000
بالحسد ١| 56 فيهم وم يعرفون براعته ونصاحته وا كأرما يكون هرا نهم أد
كان الكتاب موّلة) المك معه القدرة عل التقديم والنااخير والمط والر وببه
والترغيب فانهم يهتاجون عند ذلك اه تباج الابل الغثلة فاى امكنتهم الميلة في
استخاط دك الكتاب عند اأسمد اذكي ألن له فهو الذي قصدوه واراد دوه وام
كن السيد الموافف 4 الكدا أب 0 تقال وكالها بأءا وحاذةا فطنأ وامزتهم
اميلة سرقو ماني ذلك الكتاب وألذوامن اعراضه وحواشيه كت واهدوه الى
مللك ١ خرومتوا اله به و قد دهوه وللبوه ا راوه متسناويا اللي وهوسوهأ في
2 ورا ألفنت الكتاب الأزي هه وو دونه ف معانة والفاظه فاترجهه بأسم
غيبري : حله م دن تقدهمم 0 4 9 ا 0 6 امب
الوم عانم العطاعنرن 0 الذي كان <١ م من هذا ايو 0 9
ويتدارسو له بإمهم و يتأدبون به وس شعملون الفاظه ومعانيه ف كنتيهم وخطاباتم
1
لانه لم يرجم باتممي ول ينسب الى تالإنى » /
هكزا 13 ت الحالبين الماحظ ومعأصريه والمعادرة حرماففي كل زمأن ٠ ولكن
كان له اله ْو ول عند اللفاء والاء راءوالاغنياءفي دهرهمابة ل وقوع ٠ »له أغوره في عهمر
هن الاعصار» فابن أس بشع التوكل منظره 1 ذك له 52 ال د ولد وصرفة بعد
اكر امه وكان الجاحظ مشوه الخلق قيل له" الجا<غل لانعينيه كانتا جاحظتين
والمحو * ا و ا 57 وا والما موف الفسهوكنى
000
665 :
ني العباس وتمر متر جنا خمر اطويلا ف على + ا ع[ اسمين سنة
وكانت وفاتهسئة مس وحمسينوماثاين بالهرة بلدهااج ىنغا فيها ١ قال ابن هلان
وقد 9 بالا ف اواخر عمره فكان يطلي لصفه الاين بالصندل والكافور
لشدة حرارته واأنصف الاسرلو قرض باأأقاريض ذا ا<س به من <دره وشدة
برده وكان يقول فيمرضها صطف نولي الاضداد ان اكات ارد ١ اخذ , برجلي وان
اكش بارا اكد 0 يقول انا من جانبى الايسر مغلوج فلو قرض
بالمفاريض ماعط - ت به ومن جابي الاين 00 م به الذباب لالمت ولي
حصاة لا ينسرح لي ابول مه معي اواشد ما علي ست وأسهون سنة وكآان إنشد
اترجو ان تكون وانت شيو كم قد كنت ايام الشباب
لد كذبتك نفسك ليس ثوب دريس كالجديد من الثياب
وحكى بعض الإرامكة قال كنت لقإدت السند فاقت بها ماشاء + الهآعالى
ثم اتسل ان عرفت وخ او كلف كرت الذنين الى ادوار نوف تان بغهأني
الصارف يسم يمكان المال ممم فيه فصنته عشرة آلاف رهامية في كل إهابلية
ثلاثة مشافيل ول مكث الصارف ان اتى فركبت اليحر وا نحدرتالىالبصرة تفبرت
ان الجاحظ بها وانه عليل بالفام فاحبيت ان اراء قبلى وفاته فصرث اليه فافضيت
الى باب دار لطيف فقرءته شرحت الي خادم صفراء فقالت : من انت ؟ قلت :
رجل غريب واحب اف أسس بالنظر الى الشيق باغته الحادم ما قلت فسممته يقول:
قولي له : ومأ أصنم بشق مائل ولءاب سائل ولون حائل فقات للهارية :.لا بد من
الوصول اله ٠ فلا باغته قال : هذا رجل قد اجتاز بالمهمرة ونعم بهلتي فال :
اناه قبل موته فافول فد رأ بت الجاحظ م اذن لي فدءات وسنت
عليه فرد" ردأ يلا وقال : من ككون اعزك الله ٠ فانتسبت له فقال : رحم الله
000
“اه ©
تعالى اسلافك وا بائك ال-عساء الاجواد فلقد كانت ايامهم رياض الازمنة ولقد
انجبر بهم خلق كثير فقا مور ع ٠ فدعوت له وقلت : انناسأ لكان تتشدني
قكادى تفرك والكدى*
أن قدمت قبلي رحال فطالا ممشيت على رسلي قكنت المقدآما
ولكن هذا الدهر تأي صروقه 35:إر مم منقوضا وتنقض هبرما
ثم نهضت فلا قاربت الدهليزقال : يافتى ار أت مقلوجا ينفعه الاهابج
قلت :لا ٠ قال : فان ا الاهابج الذي معك «نفعنى فابعث لي منه فقلت : تعم
وخرحت يمن وفوعه على خهري مع كتاني له وبنت ل ماثة ا [هايلوة .
فلنا ولووقمت حكاية الاهلبلم لرجل من المتأخر ين لمدها لاقائل كرامة
وباح يدعي ان صاحبه بعلم اقويو كن ضات القلوب ويتصرف في الكون
واهله الى ا خر مايلغط به المهوسونفيهذه القرون وقد بلغ من ضع فالمل والعقول
إن لوالكر متكر ذلك رموه بكل كبيرة ولكن ذاك الاير البرمكى عد بغطرته
السلوة م| صدر عن الجاحظ ووه فراسة ونسبه الى انذاق صادف اقم ٠ وأو 3
ضيه على ترجمة ة مفصا اجرح م به لعرفنا الجاحظ ونكآأ نه وهأ وقع لدفي عصره
ف نرعنه من المصاذات التي تمد بالعتيراتث أكثر ما عرةا منه وما علينا للوقوف
على ذلك الا ان عمد الى النظر الى تاليفهففيها اعضا طلم ترحجة حافلة له وكلامالر حل
اصدق مأيابى: عنه
وح
000
م © ©
التعريب والترجة
لا اصعب من لُقييد الانسان بأقوال غيره وافعالهة خصوصا اذا كانت تخالن
مألقنه والفه ٠ وهذاما بم اطلاقه في الترجمة والنقل © تم في غبره ٠ ولذلك
جاء في المثل الدالمياني « المترج ؤائن » لانه لا يخلوني الخملة من الحيادعن الاصل
وترك معان رما كانت المقصودة بالذات ون كاتيها الاول ٠ ولد الفسوءت طق
التراحمة في الاسسلام الى سين فار تأى فريق ان الاعر يب وهونقل المعافي المرادة
بقالى عر بي بحسب ما يقغو بى به ذوق الكاتب و يساعد عليه اللسان ولحته خير
من الترجمة اى النقلل بالحرف والقزاء ام ما قاله 0 الاه لي وأوم #نطرز كل
الانطاق م مم ذوق الاغة المنقول 0 طريقة الاولى الطف واءذب وااثاذة
اصدق واهعُن ٠
فالاولى طر يقةيوحنا بن اأبطر يق وابن الناجمةالمعمي وغيره|والعار م الثانية
في التعمريب طريةة حنين بن اق والجوهري وغيره| وافل ما فيالاولى من الجهد
ان عض الالفاظ لس لحا ما يرادفما في اغة ثأزة واقل ما في الثانية من الراحة انها
لا ثقيد الكاتب بالالفاظ ٠ قال الصغدي وهذا العار.ق اي الثاني ١<رد ولهذا م
تحاج كتنب حنين بن سححق الى تهذيب الا في العلوم الرياضية لانهلم يكن فيا بها
بخلاف كتب العاب والمنعاق والطبيمي والالمي فاق الذي عريه «نها لم يمت
الى اصلاح ٠
ولةلد آل ات ات ذثيرة ومترجهات تال إعضبها قديا عر: ااسرياة
والرومية والفارسية والندية والنبطية واللاتينية وحديثا عن الانكاوزية والافرنسية
والالمانية وانتراثبة والروسية فاستنيجت منها ان بنى أفتنا يستةردون من التعريب
000
604
من كتب فلاسفة اليوئان أكدُرمن انتفاعهم من الال وقد اعتمد الافرنم نقله
و ياولوا تطبرق ما لخصه على الاصل حتى بعد ان ظفروا بالكتب المنقول عنها
يمسي ما انتهى اليه عانا ٠ ولا إءنى معاني هذين الطريقتين في الذقل من ان
يكون ضليعا من العار الذي يكتب فيها هذا بقياد اللغة المنقول عنها واليها ٠
وكا تابنت داب امةءن أخرى وانقسم ما بينهما جال الاختلاف ع
العاداث والاجمّاع صعب نقل شي من اغة الى لغة ثانية ٠ والفرق بين لغة شرقية
ولغة غر ببة اكثر من الفرق بين اغلين شرقيتين او اغتون غر ببتين لا في تمك
اليجاورين من الهانسة في الاقكار والمناحى ٠ وعندي انه لا غنيه للناقل من لذة
او روببة عن اللخرص مهما حاول ان يطبق مفاصل اللغة الغرية على لغته فان
لأغربية اصطلاحات فلا توافق ذوق لغئناوهم معان لايغهمها الا هن عرف اولك
الافوام وتار مخهم وجتمعهم ٠ وهذا غير ميسور لكل النأس ٠
وإعد ققد ضعف القَاءُون بامر الكتابة والتعر يب ودام تالامةالمربية زهاء
<مسة قروض وقد امت ا الترجة والنقل باتقظاع العلوم وضعف اه لالعرية
وارئقت الاغات الاخرى وفت الفاظها الععلية ومعانيها المدنية <تى ادت الحال
بالكاف العر في اليوماذا اراد وصفم:ضدة ملهو ردهةحاسه وما يقع ذظر ه عليه
كل حينمنانواع الا نة والماعون وكاياتالامور وجزئياتها انى لا يجد في حافغلته
من الالفاظ ما إسد هذه اأثلمة اللهم الاكايات الفاظ لا نت.دالاغراضاليومية
الشائمة من الما كلة والمعاشرة <تى بين ابعد الناس عن مذاهي الحضارة وماذلك
لقصر اللغة عن بلوغ هذه اأغاية ففيها لو تصنمنا ما التتهى الينا من كت بالقوممادة
تكفينا وأو إعض الكفاية دو ان نأ في التعريب الى الافط العامي او المبتذل
او الاجمي اما الالفاظ العلية فالاحرى بنا ارتب حتها او ننقلها على اصلبا
0001
2, 6٠
اذالم تخالف الاوضاع المرية او نجد لا ما ينطرعليها هن الاغة ولو ببعض تكلف
كا فل المأرجون في القديم
فسرابن جابل الالدلسي امماء الادوية المفردة من كاب ديسور يدس
العين زرلى وكان ترجم بنغداد في يام جعفر المتوكل ترجه اصطفن بن إسيل
من اليوذفي الى العر في و لصم ذلك <حنين بن “مق “مم الترججة واجازها ما
علم اصطفن من تلك الامماء اليونانية في وقله له امه في الا-ان العربي فسره
بالعربية ومالم بعل له اسما ركه عل اسمه البوذفي « اتكلا منه على ان 000
بعده من إعرف ذلك و يفسره باللسان اله رلىي اذ الشمعية لا تكون باك واطي * م
اهل كل بلد على اعيان الادو , ارا ان يسموا ذللك اما باشتةاق واما بغيرذلك
من تواطئهم على التسوية ةو بق الكتاب على الأرجة البغدادية بالاندلس الى ايأم
الناصرعبدالرحمن بن ممد فكاتبه ارمانروس ملك القسطنطينيةوهاداه بهداياهمنها
كتاب ب ديسقور يدس مصو ر الشائش بالتصوير الروى المجيب وكآن الك:اب
مك وبا بالاغر راق الذي هوالوذ 5000 روسدس ( ؟ هيرودنس)
5-58 القصص وهو تأر ياروم جيب فيه اخار الدهو روقصص الملوك الاول
وفوائر عظية » .
1 ثم بعث للك الروم براهي "عه نهولا فوصل الى قرطبة سنة 74١ وكان
بها بجماعة + ن الاطياء ه ببحثون عن ممم ا مماء عقاقير الكتاب ودين امخاصه
فانشاً وا بحذوك عنه| يرث زال لك فيها عن ١ موب واوج بالمعرفة يم ابالوقوف ١
على اسعخاصها و" ستيج النطق يأسمائها بلا "صصرى الا القايل نه الذي لا بال به
ولاخ ره وذقك يكين في مل مشر دورية »
٠ هكذاعر بو اللالفاظط الطية بالاندلس وهكزا كبن لعر بس غير 5 مرا
000
أكم
المصطلرات اليونانية وغيرها في بغداد وهكذا يجري علاء الاتكليز في ضم ما مدت
من الالفاظ العلر_ة الى لفحم كلا ست الحاجة الى ذلك و وكل الفرنسيس وضم
الككىات اللازمة الى يميم العلى ٠ ولواق نفرً من اهل الا خصاء في الاغة العر بية
عنوا كلعلى حدته باجاد ,مض الفاظ لثناولتم| افلام الكتاب ولسرت عل الالسسن
وانلشرت في الكنب والاوراق وبق «نها الانسب بطبيعة الزن وينسى مالاغناة
فيه ٠ فقَد وضم بعض ار باب الجرائد والجلات الناظا لبعض المستور ثاتالمصرية
فكادت تكون كالالفاظ الما لو فة لنا ولو وذمنا الى تكثير سوادها اذ ١ لسهلتالترجمة
والتعريب على من محضوا لما ووقفوا نفوسهم على اغناء لغتنا بك:وز عظية مباحة لمن
يحسن تنأولها وفيها ف.ام جامعتنا وكنفاه نهضتنا
5558
صفهة تارخية في سور ية
انقغى من الخليقة الى الظوفان*5 ١١ سنة < ب التّرجمة السبع:ية و95١١
سنة حسس النسيزة العبرانية ٠ واقدم مورخ يلم بتاريخ الجنس البشري يغ هذه
المدة الطويلة عو٠وسى الكلم و يذ كر موبى مكانة البشرمن الحضارة والامران
في تلك الحقبة التى كانت بين الخليقة والطوفاق ٠ فقد دون موسى اللخسة
الفصولالاولى من سفرالتكو ين احداسفاره االجسة وثيلانيحث الا عن الحليقة
وعن ادم وحواء وعن قابين وهابيل وعن الا باء العشرة وعنكثرة شرور الانسان
التي ادت الى الطوفان
' ولد الانسان الاول - ادم في مأ بين النهر ين أو في ارمينية على مأ 2
علاء هذا العصروعاش 5١ سنة ٠ وولد شرث لسنة 1٠١ لادم حسب |نسمؤة
المبرانة وعاش ١5315 وولد انوش سنة 5*5 وعاش ٠١558 و ولدقناق نوه ؟م
7
000
ماىمة
وءاش .0٠١ 20007 ده" وعاش 55 منة ٠ وولا يارد سنة ١5؛
وعاش 475 سنة ٠ وولد اخنوخ سنة 375 وعاش 555 سنة : وولد متوشاط
سنة 7817 وعاش 75 وسنة ٠ و ولد لامك سنة 207/4 وعاش ل/الالا سنة * وولد نوح
سنة ٠١51 وعاش 55٠١ نه
هلاه ثم الا باه الاولون العشرة من الْليمَة الى الطوفان ٠ ولم يذ 1 0
عنهم سوى ني حيأتهم وان لاءنك كان اول من تزوج١ كثرءن م امآ وان ابنة
يابال كان ابا لسأ ان الخرام و رعاة المواشي وأن اخاه يو بال كان ابا ككل ضارب
بالمود والمزءأر وان تو بال قابين كان ا'ضارب كل ١ لة من نحاس وحديد ٠ قال
ابن الاثيرالمتوفى سنة *؟١ م ان مبلائبل كآن اول من استفر جَ المعادرت وثاد
الابئية في العام ٠ وقال غيره من ٠و رخي العرب كابن <إرونالمتوفىسنة 8١٠1م
وكابي القدا المثرففي عه 1 م1 ان الاب الثالث انوش كآن اول من اوجد الوا م
وأوصى بالا سان بين اليشر
رع كا خرون محفورا عل التبور والتتخور وجدراة الابذية
ركف الخطوط ) ١ / المصرية الممروفة بالحر وغليفية والخطوط المسمار بة
(؟) فكان بعد الطوفان
)١( نقسم الحطوط المصرية الى ثلاثة اقسام الاول الهر وغليفية وكانت لتدويتف
الا ثار ٠ والثافي افارانكية وكانت لعامة الامة ٠ والثالك الذاموتيكية وكانت لمسائل المصرية
الرسمية والمام العلية . اكتشف معرفة قراءة هذه الخطوط يوحنا فرنسيس شامبولبون
الفرنسي المتوى سنة 1856 لميلاد
18) طروي متهن رهقي ضيه رينة كزن شين رونا #المنوان وكاق”
باللغه الفارسية واللغة المأدية واللغه الاشور يه به وتد لالخطوط المسهار بة وي 3
على فتوحات وحر وب واسماء ملوك وقواد وثار يخ انتصاراهم وعدد مواقعهم وغبر ذالك ما
افاد العم والتار يخ فوائد لاثقدر ٠ ولم تكتشف الخطوط الفارسية والمادية والاشورية الا
000
ذم
"00 :
لا مشاحة في ان سور ية كانت ماهولة بولد آدم قبل الطوفان ٠ والحجة على
ذلك لا الظنون التى جعلها إعضهم حقائق ودونت في بطون الاوراق ولا الاوهام
والتقاليد الي تناقلها الخلف عن السلف وجعابا عض اللاحثين ذات اهمية كبرى
في ان سور ية متاحمة لمأ بين النهر ين والفاصل بين اللادين سهول واسعة ومروج
خصيية وان تلك المدة الطا ويلة التى كانت بين "<ليدة والطونان أستدع ت#رف
0 ا هد الاسم النشرية لمعك الطوفان سام وحام 9 و يافث فاقام الاول
او نسله في اسيا روانم الك او حلواي الرعية واقام الثااث او نفلهفياور وبا
وقد كار الى ١ و6 لعد الطوفان فظير الا , راميوث فيدمشقو الجندور والحولان
والبقاعوجمص ونان والبتر ون وجبيل و ببروث ٠ ثم توطن سورية بعض قبائل
الجبابرة واقام العمونيون في البلاد التى لا تزال معروفة بهم والموا بون يمه بلاد
موا ب والاسماع امون فيالعر ببة الصذر ية وما جاو رها والادوء.ون في بلاد ادوم
والفينيقيون في صور وصيدا وجببل ٠ ولفرعت من هذه القبائل فروع كثيرة
في قرون مفاتفة ٠ اما المثيون فكانت بلادثم شمالي سور ية
العم وو المصري فدقية نحوساة --6 ق ٠ م ولقاب بتواسرائيل
(1 )عل ارض كتمان نحو نة اق ' م وقال ب.ض الباحثين لابل سنة
عد ان ١ كتشف الخطوط المصرية ١ سنين عديدة ٠ ولقد اكتشف معرفه قرأا>ة بعض
الحخطوط ل المسمار بة العالم كروثفاند الالماني سنه ١8٠١5 واكتشف كل من العالمين اوحان
ورنوف الفرنسي ولاسان الالمافي غير الحر وف التي | كتشفها كروثفاند ٠ وذلك سنة ؟؟85 ١
ليلاد ثم أكتشف الما وط المسمار به برهم أ وعرف ره وزها و<ا ل الغازها كلمن العام هينك
الابزليدفق سمه ١845 وال ألم أو 7 رم سبي دعة لا4ا. هلا 55 أن حيل اأمجدة معرفه
قرا>ة الخخطوط المسمار ية والنطوط المصرية قرونا طوالا
)١( مات موسى' واقام بعده يشوع بن نون ٠ وبعد ان دوخ يشُوع جنوي سوريه
000
053
١|640 تم استموذ على فسم هن سو رية تلت فلاصر الاول سنة ١١١١ ق 0م
ثم افلم الاشور يون ف نيقية عام 7ق ١م ولغات صر الثاني .لك بأ إلى على
كل سورية سنة 7٠0 قم ودخلالاسكندر الكبير(١) الى سورية سنة حفكن
فق ٠م وحأصر صور في شاط « فبراير » وافلتهي| في اب « اغسعاس » منة
؟ل؟ق ١ م ١ ثم اقلت صيدا وجبل وبوروث وااسامرة والجليل وغزة وسواها
وملك البلاد لبي ا كسعمي| عشر نوات ثم القسعت ملكته بعد وفاته بين قواده
كما مي * ٠ ثم ام تولى الالموفيون (؟) علىشمالي سو ريةسنة ١1”ق ٠ م وكانت
هذه البلاد قبل ذلك المبد بقرون تحت حك المشين
بحروبه فسعها بين شعبه وكان يشوع اول قاض لبني اسرائيل ٠ وبعد وفاته قام بعده ١١
قاضيا وكانت مدةٌ القضاهٌ نحو ٠ سئة ٠ اما هموك بني أسرائيل فكان عددثم من شاول
الى حزقيا 46 ملكا وبلغت مده حكهم 514 سنة ٠ واما انقراض ملك بني امرائيل من
سورية ف أن سنة ق ٠ م وحملة سني ملك بني اسرائيل في سورية نحو 45 سنة
(1) ولد الاسكندرالكذوثيفي؟؟ قوز( يوليو) سئة 907 وتوفي في 57 ساف
( ابريل ) سئة +7" ق ٠ م وتولى ارسطو الفيلسوف البوناني تعلههالعلوموكان الاسكندر
الفاحم ناهة في ذكائه وشبامته يا كآن فر بدا قٍِ المج والاتصار واكتساح الديار بعد
الديار وقد رقي الل كالاسكندرمتصة الملك سنة 55" قى ٠م وقد نوق والدهالملك فيلبوس
وكان عمره عشرين سنه وهو عل حداثة سنههن الطبقة الاولى في الحنكة والدهاء والسياسة
ووصفه المورخون بالعدل والفضل والعفة
(؟) دعاهمالمرّرخون الساوقيين أسبة الىسلقوس احدفواد الاسكندر وكان هذا القائد
رئيس على الفرسان التددينفيعهد الملك الاسكندر. و بعد وفاته واتقسام مملكتهكان نصيب
القائد سلقوس شمالي سور ية وما بين النبرينومائقي شرقيبما الممحدود الهند . وقد قلل سلقوس
سنة 58 ق١مغدرً! ببناكان ذاهبًا الى مكدونية وطنه لدفع الذل عن مواطنيه ٠ قلله
بتلايس وهو من قواد الاسكندر ايا وكان لديبه من مملكة الاسكندر الهيودية وفيايقيه
وعكا ومصر .اما سنوالملك سلقوس فكانت "١ سنة. وقدوصفه المورخون بكرم الاخلان
و<ب الخير والعدل
000
656
هذه اشهر القبائل والدول التى ١تولت على سو رية منذ عهد نوح الى بدء
حك قباصرة الروءان فيها فاذ' اطلمنا على تار يخ فينبقية الفينا انه كان لكل مدينة
من مدنها ماك وان الفِن.ين رجال العار وقادة الاسفار و زعاه الثّجارة والصنادة
وهل العلوم في ايامهم لميكن تعدد»لموكبمعل بقعتهم الصغيرةالا. دلبلا على انقسامهم
وما يقال في امة اليحار ذلك العهد يقال في بني اسرائيل ٠ فقد كان تاريخ
هزه الامة الختارة في مدة نحو ؛ هه سنة عبارة عن مشاغبات وانقسامات يع
عهدالقضاة وف عهد الملوك ٠ وكانت الاخطار والصعاب محيطة بهم من شعوب
سورية المعروفة في ايأمهم
وهكذا قل في اث الام السورية الى عاصرت الاسرائ رين في عهد
قضائهم ولوكهم ٠ كروب :ناك الشعوب القدية وغزواتها المتواصلة وحروبها
الماحقة كانت برهانا قاطعا على انفصام عرى الجامعة السورية اذ ذاك ٠ وقددام
-. ملوك الاشور بين في سورية نحوا١ ١9 سسنة لم يتمتم السوريون في اثنائها
براحة وم يصف لم كاس الناء بل كانت تلك المدة الطويلة سمسلة متاعب
وحاقات .صاعي ولدت الشقاء والذل والهوان
اما الاثنان والثلاثون ملكا من اليونانيين فقدحكوا سوريةنحوة5؟ سنة
وكان تار يخ ورية فيايامهم ملو ! بالخ ارالانةام الذي حصل بمدوفاة الاسكندر
و بالحر وب "ظللة الى جرث في عهدثم و المطا.م الونانيةالتىظهرت بكلمظهرها
والملك سلقوس هو الذي ابتنى انطاكبة واقام فيبا هو وخلفارأه السلوقيون٠ وقد معيت
انطاكية عاصعة المشرق لافي عهد ملوك السلوقيين فقط بل في عهد قياصرة الرومانيييتف
ودعيت انطاكية نسبة لامم والد سلقوس او ابنه فكان اس مكل منهها انطو كوس ٠ ولا
تزال ثار السلوقيين بادية في سور به في إنحاء كغيرة هنم ون ندل علىما كان عايهاليونان
من الحضارة والعمران
000
5ه
وأمئذ وكانت من اشد الويلات و إاء ااتكبات على الامة الدورية
كود د
اختلف الموأرخون من العرب والفرئجة في تين اأسنة التي استولى فيها
الرومان على سورية اختلافهم في غيرها من المسائل التاريضخية ولا سا العريقة في
القدم ٠ فقال بعضهم ان بده حكم الروماق في سورية كان سنة 56 ق ٠ م وقال
غيرم انه كأ سئة 5" ق م ومهما : يكن الا<تئلاف عندار باب اليحث والتاقيب
من اهل العم والسير فقدكان اتبلاء الرومان على سورية يم سنة 54 ق٠م
أو في السنة يي بعدها
بلغت مدة حك الر ومان في سو رية سبعائة وساتين ٠ وكانت ستائةوء ني
وثلاثين سنة من اغسطس قبصرالى هرقل ٠ وكان بمبايوس الها دو 56 -نة
قبل ان تولاها اغسطس فيصر ٠ ولقد بدا حكم الروماق في القطرالسوريو بدا '
ممه الأزاع والشهاق,لاصاموالاءتبداد والانانية ٠ فقد كان الخصام-ائد ١ بينافراد
عائلة هيرودس الملك المشهور الاوص ف 'أشريرة ٠ وذلاك من اول عهداءآبلاء
الروه انء, لى -ورية ة الى اوائلالقرن الاول الي.لاد كد ارس عاو بولس
مرل02لة أميره المكابيين عم فلل مهنا روحنه واسكندره | مهأ وابنة سكندره
وارسطو بولس المقدم الذ ذكر وحارب العرب وكانت البلاد ماضعضعة فيا يأمه
ومن إطأا ام تاريخ ءا “له الميرودسيين ولا يرميهاأ ب:ظإ والعار والثنار؟ ومن
بعلم ان هير.دس الملك قثل جميم الصبيان في بيت حم وكل مخومها من ابن انين
ذادون ولا يقول ان هذا شةيق 0 ون ااغلاا انشبيرفي الششرواتجازر الائلة التي
لا .زال صداها يرن في مشارق الارض ومغار ها
ومن الوادث التى جرث في القرن الاول اليلاد في سورية اختلاف
000
ىق
ارشيلاوس خابغة هيروس ع الييود في اليهودية احدى اقسام الارض المقدة
وقلله منهم في يوم واحد ثلاثة لاف رجل وحد و ثانشقاقات ٠كثيرة وتحزبات
متنوعة بين الاهلين وهياج الذعب وقئل كثيرين من اليهودو ب هيكل او رشلم
واحراق الرومان رواقه ٠ ولم بتصرالنزاع في ذلك العبد ا بل كأن له
نصبب كبي رمم اليهود والغهاو رين لحم من الامم
وفي 1١ ايار« مايو» سنة 15 لليلاد 55 الوالمي الروماني نيران
الحرب مع اليهود تأكثر من ا!سلي والنهب في اورشلم وقئل يومئذ ثلاثة الاف
وستّائة :4س وصلب عددامن و<وه اليهود ٠ تم تغلب الييود في اورشلم على
الروماننين وفلكوا بكثير مهم وقكنوا من اخراجهم من المدينة في 10 ايلول
دسبىر »سنة 55 لليلاد ٠ وذا اأصا تبالسور بين اخبار قلل اليهود جنود الروءان
يوممذ قاموا بأبعاز من ولاه الرومانيين على اختلاف طبقاتحمو نزءاتهم في كل مديئة
يتكلوق بالامة اليهودية فقئلوا منها في بيسان 1١ الغا وفي عسقلان الفون وفي ءعك
الفين وفي قبصرية انية | لافوار بعاثة نفس ٠ وأفد جرى في كثير هن مد
سورية وبلدانم) نفس ما جرى في اورشلم فاشتد الخصام وكثر القئل والساب
وق الامان في ذلك الاوان
م انقسم الهيود اقساما في عهد ولاية ؛وسيفروس المهودي على الجليل وهو
مرخ الشهيرالموأود ده 7“ ق ٠ م :و بداعي ادزاب اليهود الثلاثة وكا
الاختلاف بينهم احرقوا كثيرا من مؤونتهمفياورشلم اذ كان الرومان اد رونا
وفي عبد الفصو نه ٠١ الميلاد حاصر طيعطوس الروماني اورشلم وبعد ان اذاق
الييود داخل المدينة ل اورشاي انواع العذاب والجبوع والاضطهاد الوانً فت
اأرومان المديئة فى ٠١ ١ب« اغسطس » سئة ٠١ يلاد ٠ ولقد احرق الروءان
000
مده
اورشليم اذ ذاك ودمروا مدث اليهود وجعلوها خرابا بياب وسبوا الييود واغملوا
السيف في رقابهم ٠ وكانتسوريةفيذلاكالعبد قائةقاعدةءن كأرة الانقسامات
والفظالم التي جرت في ديارها التمسة ٠ فقامى السو ريون في ذلاث العهد الوا
العذاب مر اجل افوس الطاهرة التي ذهبت فريسة الانانية والاءةبداد
والاعتساف والحيف والخصاموااشقاق
وف القرن الذني حارب اليوس ادر يانوس الحا 1 الروماني في سورية يوهئذ
الشعب اليهودي وابننى على انقاض هيكل او رشلم العظيم مكلا لعادة الاوذن
وكان ذلك سنة ؟1 الليلاد ٠ وفي قوز( يوليو) سنة 186 اعاد اليهود اضرام
نوراض اأثورة فكانت النهوة أن لين.يوس روفوس واي اليهودية اجمل السام ع
اعناق رجاهم ونسائهم واولادثم ٠ ولا كانت قوات لينيوس روفوس وقواده
وحنوده قد زادت دن أأمهود عو | وتمما وتنا وافى المبودية 7 :52
حكام الرومازين وقلل من اليهود 0/١ الفأواحرق ودءرتحخو 50 قرية واخرب
كغيرا من الحصدو دوأسر اكثير انه ناليهود وه.ا #واءسثمالىر ومية ٠ وفيهلا الرن
اضطهد اارومانون المسرين في كل انجاء - ورية ولى الإروون لى ااروهان
وتغلبوا عليهم في اول الام ثم عادوا على اعقابهم خاسرزن ٠ وعدخاتةهذاالقرف
حدنت درب شديدة بين اليهبود والسامر بون * وني الارن الثااث حارب سا.ور
“لاك الفرس الرومان وتغاب تلى سور يةسنة 515 لإيلادثم تغاس عليه التدمر يرق
بهمة اذينة وارجعوه الى بلاده ٠ وثي الفرن الرابع امد الاضطهاد على المسييين
في سورية وكر الظلم والجور في تلك البلاد وذلكبغضلغلوس اخ قسط:طين
ملك المشرق وفضل هذا الملك الماتي نفسه وكان ذلك -:ة #51 للللإد ٠ وفى
سئة 5+ اللاد توالى الاضطباد على النصارى في غووةر ذارث الظالم 5
000
المفى
جيم أعم التقطر حبى أ يل ينرس الى ومافي الاك 7 كان عاؤما سّ اتدكيل
يجميم امستيجين في ملكت لو لم تمنتماف المنوق انقامه في 7؟ حز يران ” يونيو»
سئة +53 لليلاد اذ كان يحارب الغرس في لدم
وف الفرن الأأد.سى حدثت ححرب في .و رية.بين الماك الاسود اد .موك
الجهرة وبني غسلق امد .ليك الشام ان كانوا تحت 'مرة القياصرة الروهانيون
ونشجت حرب ثانية بين ابن ٠لوبة وملوك غساق ٠ وفي انقون السادس.حدث
ان كسرى لاك الفرس حمل على سو رية في ايام.وستيانن الك الر ومافي ود نت
ثورة السامربين وخرب كثيرون مدن -ورية .بالزلازل الهائلة ٠ ويه القرن
السابع اغعرم اليهود نيران الثو زةّ ايضأ وذاق الرومانيون واأبهود والسو ربوف!سببها
تاعس كغبرة وحمل الغرس في هذا اله, ن حار بة اليونان
اذ مهد كود
استولى العرب الفاتحون على سور ية سنة 54 به ٠ م وفي-نة55 ٠١ مل
الصذدون ( ١ ) على سورية فبلفوها سدة لموه١٠١ فمتهوا اورشايم سنة ٠.5 اوعم
مئة ١١١+ وطرابلس و<..لى وببر وت سنة ١١٠ وصيدأسنة ١١١١ وعسولاي
)1١( تضايق النصارى مضايقة ديد في اورشليم وسور بة ف عهد الفاتمين المسبلين
فاتصلت انباههذا الإضطباد بلوك النصارى في اور با من طر ب قكومنانس مالك الروءايزي
حصرر العرب اذ ذاك فيال طنطينية عاصمة ماكه بمد ان انتزعوا اكثر املاكه في المشرق
ومن طر يق السائح بطرس الذي زار الاراغي المقدسة واطلم على الاضطهاد الذي كان
يذاله النصارى من اللين في ذلك العهد ٠ وتلنى من اليطريرك “مان في او رشليم في ذاك
الحين رسائل م*مة بعث بها الى ملوك النصارى في اوربا يذكر الاضطباد في سورية ولا
سها في او رليم لجاء رومية وقدم رسالة الى البابا اور يانوس الثافي. ثم جاه ايطاليا ففرنسا
ورفم الرسائل طرا الى من يهمهم الام ٠ وما طلم ملوك أو ربا واحبارها وروأساء ادرانها
نف
*ز ' ”
000
؛ يدق .
فر ذفابوا علمها ٠ وجدما.م خلاث لاه لببدين على .ورية وفعت ِف اثلانة
زو ادي عبوواك ني مشر واكاليك عشر.طردثم مها صلاحالدينالابو بي(١)
في اواخر الممرن ال في رم م طردثم ملوأ الجا كسة في الربم اك انث هن الهرف
الاك عثير وغزا الخوار زمية ( ؟ ) سوزية سنة ١541 لأبلاد ونكاوا سكان.
عدة مدن ١لها :واذاقره المتاعب شكال والو يلات الوانا ووذا حذو الموارزءية
الفتر(:") فغزوا سوزوية سنة 1١70 واتملوا السيف بالسو ر بين وعملوا ما عمله
الخوارزمية قبلبم ٠ وسنة 1917 ا-تولى على القطر اوري اللطان سليم و
برج وترية الى يوءنا هذا تحت حكم سلاطيننا النظام
اومأهانيرامخ ( الولازت التهمذ: ) ' نوسنت مدرلوسن ون
على تلك الرسائل وتحققوا المثقات والصعوبات التي اذاقها الستلون النصارى حينئذ هبت
الغيرة الدينية فييرواوس ملوك الغرب وجيشوا الجيوش وعينوا القواد وهيأوا اللاونة الحربية
وحمازا تلاك" الخملة المثببورة ٠١48 لليلاد فاكتسحوا أكثز ٠د نسور ية٠ على انهم ردوااخيرًا
على اعقابهم +اصصرين ٠ ودعوا الصليببين لانهم دافعوا عن امة الصليب ولان الصليب
كان شعارثم
6 5: 1١١54 لميلاد وكانت وفاته سنة ١١4 ولد ملاح الدين الا يولي سنة 0) ١
لهذا البى لايزوانه موك والمظام والقواد والميا: ١ ومكى وقتاتة لآ را تسود | ون يور
سنة في ١ والكعاب مكل خدب؟واورن:. اوكانت «دئا ماك طلاح الذين الث إبي نواه
١١7/7 سوزة وخحو 54 سنة قي معمر “وقد بدا ت دولة الابويين في سولاية ومعمر ممة
. الللاد ذكانت كل" #د دولته. في ذينك القطرين نحو توعامنا ١598 وانقرفات من
لدت ذولة الاييين دولة الماليلك اخراكسة. قال الموررخون العرب*والافرتم ان أاصل
مرفلا امهالك من قوقاف 000 اول ملوكهم الظاهى برقوق ٠ ٠
؟) مر ل اعلوار زهية منالتتر وكان 5 بدعون خوار زمشاء وممناها الماك خوار زم
6 ينا اكان: 0 السو كناك الس
000
, اماه
1 كلية ١ اخ ربالله 5
لت ف اوائل ا الإكية المستعصار ا القامة فيالضفة الشرقية من دجلزة
زائرا لها بعد مفي” سبعة قرون على بنائها فالفيت بابها الشرقيالشمالي الكبيرس دود افدخلتها
باب اب مفلوجاليها حديثا من الجاني الجنوثي المتصل بدجلة اففى يال ىساحة ويم طوطا
0 تقرييا فيعرض اقل" من نصف ذاك قايلا قد سقفت إدارة الجركالقيامتلكيها.
مقدار ثلثيها هامر مرفوعة على هد من خشب وقاية لما تحطه فيا ابتغاء رسومه من ونم
الامتعة التهارية امجلوبة من اور با والهند ومشبت فيخط اعوج بينتلول وكغبان منالرزم
واهول وحجيس البالين يكاج أيصم اذني فقلت في قلي هذا بدل من اصوات الاسائذة
الذين كانوا يلقون الدر وس العالية فيعده الكلية على مسامم اأوف من طلاب, العل ٠ وطفت
حول السباحة واسراب الدجاج السارحة هناك تتطاير فاراة من امامي ٠ وسرحت طرفي ,فيا
يحيط بها من البناء الضخم ذي الطبقئين المشبيد بالا جر وارئفاعه مع ما دفن منه الى اليوم
فيالارض خمسة عشرمترا قر ب فوجد ت كديرا من الغرف مسدود"! ابوابها وغالل الابنية
وام في طرفي الساحة طول فان هناك عدد! من المنتديات والقاعات ن الفسيهية ذا طبقة
واحدة يساوي ارلفاعها ذات الطبقئين كانت في ة قدي عمرانها مختصة بالدرس العام واليححث
والمذاكرة قرب بعضها اليوم والم” به البلى وفصا كين عر:_الساحة الاصلية
الكبرى اه بسد بابها القدي ادينائه حول الم الأكبرالى ادارة امرك وبعضها من
الطرف الغربي الى ادارة النهر السنية وانبار 0 الختص ألو بوراء ت السلطانية وبعضها الى
معلاثي « قبوات » و بعضرأ الى مخازن للا متعة وحوانيت ٠. ظ
خرجت من الساحة ودخلث من من العطرف الجنوبي الى ناد منها عظيم طوله خخسون مترا
في عرض هبعة عشر ثقر نبا هو بعض اذ كا نسحو ف عنالساحة الاصلية فالفيته
0 للرزم التخار ية ٠ وفي الجانب الغري الجنوبي وما يقابله من الجاني الشرقي
الشهالي نظير .ذلك الا انه اقل طولا وعرضا اما الذي في الجانب الشرقي الثمالي فبو اليوم
ملك 0 اغنياء اليهود وقد كتب لدقضاة المسبلين حججا شرعية بذلك وسللته ادارة
« الطابو» اوراقًا رسمية ملكيته لخو ل« الى مغازلتن»«مهة
اما القسم الفوكي” ارم كن ين ولك بأدي الشقوق مان الجواات
زا ضع لك الدهر المبدل لعرها القدي بالموان فلأم فلي اشلهدة ذلك م''ذا.. 200
عليه 23 كََ احد احمالين ان بدلني 0 السم الذي يفضي اله ذاجاب :ان السلالم منهاء مه
000
©
فلا طر يق الىالمعود الا ما كان في اعلى الجاني الفربي الجنوببيفانه تحفظ فيه امول المفيمة
اجلوبة من الخارج ٠ فانصرفت وقلي يكاد ينفطر مثل جدرانه حزنًا على ما شاهدت من
خراب هذه المدوسة التيكانت في سالف عهدها للها كرما للع وكمبة يطوف بها طالبو
المكة ودار التخر للامة العرببة.
وطفت مما معن الخارج وفست بخطوا ني طوها فوجد ته ١ ؟ ا مترا في عرض ستين أقر نمأ
ظ هذا اذا لم تحسب لهام المسيم الزي هوفي الجنوب الشرقي منها وقد الحق بالمرك حديث
وكذلك الجامم الذي هو ل الشمال الغربي منها وقد فصأته اليوم عنها سوق فضي الى الجسر
فاذا اضفنا ذلك والمظنون انبما كنا في القديم محقين بها زادت جسامة هذا البناء الففي .
اما النظامية فلا يرى ها اليوم اثر فيبغداد والذي يشاهد من قاعدة الخاره غير مخنص
بها فها اعنقد اذ لا بناسي تخنه ما اسعمه عن تقامة ذلك البناء يل هوفها اظن بقية جامع
وقفت على « المستنصر ية » بأكيا ربوءا بها الع
أفية خواليا
وقفت بها ابى قدي حياتها
وقضت مبأ ابي بشعري "بناتها
بكيت بها عهد ١ مغىفي عراصها
بكيت بها المدفون في “جراتها
اكنكف بالايدي بوادرت أدمعي
وطأ طأ ترا مي فيذراها تواضما
وسرّحت انظاري بها فوجدتها
بناه هما عن العل مله
والفيت قسما قد تداعى جداره
تهب” و باح" الصيف في حجراتها
ونسعى على الجدران منهاعنا 56
فالممت” فيبا بالرسوم دوارسا
وقلت”إدار اليمن عفمس محفلا
كك العم الذي كأن روضه
بأية ريح فبك هب زعازع
لتدكنت فيا قدمفي دار “حكة
وابى بها الحسنى وابكى المعاليا
وأنعي حا ياهم وانعي المساعما
كريًا فليت العهد لم 39 اننا
من عر حنى بل* دمعي ردانا
ونا شن اله أن فقن خراريا
وحييت بالتسليم منهأ الحغانيا
بناه لتشبيد المعارف عاليا
فقلت كذا فلبين م نكان بانيا
وقسما على ما كان من قبل بأقيا
فلبسها ثوبا من النقع هايا
جد الا نيها تداعى مبأنيا
وسا>لت” عنهن" الطلول بواليا
وفات لنادي الدرس حيدت نادما
نضو.ا شاء التقدم ناما
تصرح ذاك الروض فاجتشكزاو ا
بها اناس بعل الحقائق” ماهأ
000
كانت بلادالغري اذذاك في عي
فاين روال” فيك كانوا مشاتخا
وكانوا مجارا للعلوم حميقة
وكانوا مصاليع. المدى 5
عيتون ل نشر العلوم نبارتمم
نوا ييكرمن طلا بها اليوم أقفرت
قاك وقاك ابنه لاسألني
فقلت اجيبيني كما كدت سايق
ذقاللت 0 عادثات” عظين
هناك استبد اده" بالناسمبد لا
هناك #عهلت دولة عربية,
وَعوض عنها دولة 1 دولة
وذاك لان العم للرء مر
عرت نكبات اراي
فاذهب ها للع هن رونق الصيا
وادف الذي قد نابها ءن نوائب
فكابدت' منهن“الصروف نوازلا
وأبدى على عزي القديم اهانني
و أعمت' حتى أنهد مني 5 ترى
وصوت على حٍ الذين نحرزوا
فقدذوي الغصن الذي كان ناضر|
اضاءت فرونبيثثي اليوم قد خات
وكنت تا ارح ان تعود جما رفي
نامك عم .ذلك العود-باطلة
5 بها افي الافي شببقي
لقد نقض الايام باهم مراف
ورئق عدواث الزمان معيشني
عه
نشمتين انورا اللعارف زاهيا
نقامىمنالجهل الكثيف الدياجيا
الييم يحث” الطالبون النواجيا
وكانوا جبالا” للعلوم رواسنيا
ببحم ميقط. يم كان في اليل سار أ
و يحيون في حل "العو بص اللياليا
وكانوا الوفا علا ون. التواحيأ
مالك نفع في السؤالى ولا ليا
نين من قد جاء للع رأجيا.
وجرت على هدي اليلاد دوأهما
فرفع مخفوضا ع1 إل عاليا
بها كانت الايام "رفع مانا
تس بكون الجهل في الناس فاشيا
يله عن حقه ارلحى يحاميا
دحا القى السلاء' المراسيا
تابع ١ حداثن يشبين التنواص.ا
خرابلي وولاها ا كان دايا
وقاسبت منهن الخمطوب عواديا
رجال لقص العل كانوا اعاديا
مبان لنششر العلل عركت مبانيا
من الملل يدهذا الى .ما توانيا
وقد عطل الجيد-الذيكان حالا
فسل ان :شأ عنيالقرون اموا
اذا بمة عت لحن للع[ راعيا '
وعشت “له دهرا 0
فايقنت هذا اليوم ان لاثلاقيا
وم الليالي يتبعن الليالا
من في يان الى اأزمان مهافا
000
©
ومزقني الياغون هل .يمزق
5 )4 : ف
نقد صيروا ألم .نعضي ميزنا
ولا احد” عن .فمل ذلك ناهيا
و عضي حوانيتا و بعضي ملاهيا
وخبطت بساحاني ابتغاء رسومبا
ولاقييت منه مكل خسف. وجفوة
أل فلا أسق من المأ شر به
بيني كنت" اجمحوت' باجعي
كأ انه اختى< النظافية » ا*ممعت
وكل' جديد سوف يرجم البلى
بغداد
بضالم التجار تشى الاهاليا
5 ذا عسي من بعد ذا ان الاقيا
ودججملةا جوري بالغفير امأميا
ولاكان في حالي كذا الذل باديا
ولم'سق من آثازها الدهر بافيا
اذا لم يكن منه له الله واقيا
-سسدء ب 1ح مه مرق مهس
اطلعت في المقئيس على ترجمتم للاستاذ جول يمون الفرنساوي من فلاسفة هذا القرن
فاتجبني تشبييم ايأه ببء.ض رجال السياسة في الاسلام ممن حمعوا بين الملل وا مل او تمن
ترقواالى الوزارة من طر يق القل ٠ وقد ذكرتم من هذه الطبْقة طائفة صالحة مثل ابن سينا
والصاحب بك عاد والقاذي الفاضل وأسان الدين بن الخطيس وغيرم وأو اس نقصين لذ كر
في هذه اللة ابن الاثير ابن العميد بالمشرق وابن خإرون وابا بكر بن تمار وابن زفرك فق
المخرب وكثير | موق الروأساء واذا وصل الدور الى زمانتا هدا حوفت باشأ وا حمد وفيق باشا
إل كوجك سعيد باشا الذي تولى رئاسة الوزراء مرارا وهو من مخرجي صذاعه القم بل هن
الجلدات الكبار من القدي والحديث وي ابقة تاز على غيرها بكونها جحت بين الادار
الحكة ون حهاد ة التقران إن يكون الاك حكيا . ولا ار يد بدناث تمطيل فضي من مْ يعرحم
الى المناصب العاليه من علرق الاقلامفان مم فضاأئليم وان ادارةٌ الرجال مواهب والعل ككان
غر يزي ومشتسي وفد عق الكتسن عن الغر يرزي في هذه الامور لان الادارة ترجع أن
العمل والتجربة أكثر مما ترجم الى الع والحفظ كي انه لي سكل من درس وتعل وركض طرف
4 ؛ ١ | 0
القز صالحا لان بتولى-ياسة املك وادارة ووو عرس مز 1 كل اذك نأ من 3
الادارة موهبة فطرية تزداد بالتجربة وتزكو بالثمل وان كل" امريء ميسكم للا 'خلق 4 '
000
60
على انه أو تدارئ الغالم الماءلى اجرب والمامل ١ ب بدون عل في مغمار ادارمٌ لكان اوفنا
هو السابق وكأآن مذهبه هو الاسم لانه بفم الى نور عقله تائم قرائح الناسو سنيف مله
على اساس ونضصمف الى منطقه القاوق معه المنطق المدون الأزي حفظه عن الكت فيجمه
بين موهبتي النفس والدرس و يللم بين حاشيتي المطبوع والموع فيكون طر بقه آمن من
الخطر واقري الى الهدى وبق مكانه 5 صدور النأس أهيب من مكان اجرب بدون عا .
ولا استاذ. وشا نهذين الصدفين احدهما مع الآخر شأن الطبدس القانوني حائز الشهادة
مع اجرب الذي اختبر بعضن المسائل بنفسه فر يما كان ا حورب انفعلاجأ من القانوقي ولكن
لا يحمل ذلك على ثقة ولا ببعث على مأ نبنة وتكون حهارته محصورة في الامور التي جربها
بنفسه فقط وبق المنطبي على حدر من طبه وقد يلام من سم نفه اليه ولوا صاب ولا
يلام من سل نفسه الى القانوني ولو اخطا وهذا كله .من مقنغى مقام الما
كذلك خروج رجالى السياسة من رواق طلبة المكة وصف ملة الاقلام في الاع
الاغل اقرب الىالسلامة من خروجهم من طبقة اخرى انحهير فضلها في التجاري التمخمية
وازم ان يخرج صاحبها خارق العادة في الذكاء وييضة عصره ادراكا ومضاء حتى يكون اه
من عقله مغن عن الدرس فان طبقة اهل |انظو والعمل معا شي التي معت نور ا على نور
و#مآت بين وحي الصدور ووحي السطور ظ
وان تملكة الصين التي فرطت الى حوض المدنية منذ الاف من السنين قد جعلت
نظامها من القدي الترقي الى الادارة مبعراج الدرس وان اث اوضاع مملكتهم هو الامتمان
وهو عنده ذرجا تكلا اجتاز منه الدارس عقبة اعترضته اخرى حتى يجتازها كاها و يكون
نبله من مناصب الدولة على قدر مضائه فيالا*تحان ومن كان عندثم اعلى حك ة كان اعل حك
وانما شاككت حكومات اوربا في تلب رجالالادارة على اثرهم وانكانت طر بقة هذا التعلي
في اووبا قد هذبت وترقت وصارت اقرب الى الفائدة ٠. فان الاور يبين قد جعلوا العلوم
فروعًا وافنانًا ورتححوا لكل فن منها طلابًا ليكونوا اقوم عليبا من غيرهم وار فيها من سواه
ومم هذا فلا تزال ترى لرجال القل اللزية الكبرى على غيرم لان العل بلا قل اشبه بطائر
احص" الماح صاحبه عاجز عن الرقي وان القلم في كف العالم هو اداة التقدم وجناح النجاح
ولهذا تحد اكثر رجال السياسة والادارة في اوربا ولا سما في فرنسا ثم من حملة الاقلام
وكتاب التمعيف ورقاة المنابر ويندر ان يوجد فيهم نابغة او رجل مشبور الا وقد سوق له
كتابة او مازرة في احدى الجرائدوذلك انقرات الم لاتعرف الا على تسلات الاقلام
فن ظبوت له" ببنهم ! ثار خائقة التخبوهلاندوة ثهان امتاز فيها بين الاؤران رفعوه الى الوزارة
000
5
ب في افادة البلاد من معارفه اذ .كان المل عي اغالب هاتقًا بالمل. والنظر طلقا الى الاثر
اما جول عون مترجي في الشهر الماغي فقد عرفنه في بار يز صنة؟85١ وكانسا كن
في ساحة « المادلين » وقد ذر“ف على الانين وهو يكتتب ويجير وايوازر في حماة جرائد
وكلاته تشترى بالذهب وك حبر اغلى من تبر والىالا ن لا انسىإذة فصوله القصار فيجر يدة
« الطأن » فان كتابته أب في الطلاوة والرقة ومغال في سلامة الوق وصداد الك ولقد
كانت الممكة جر من خلال كلاته وقد يعد القاري+ مطالمة كتاباته المرة على المرة ولا
يلي من العدو بة والادب والعم والغقل وسيهان من خص” من شاء ءا شاء ٠ وقدجرت بدني
| و بعنه صاحشات ومواسلات يعندي من أنفس ذذابر حياني و كدت : أناقنه على ' بعض أقوال
له لتغلق -بشر يمتنا فاذا اوضحت له الوجه فيها اذعن: الى الحق ولم يكبر ذلك عايه شأأن كل
عالم كبير لان العم اذا تغالط النفس صار هو ضالتها وطرد من جوارمكل دعوى وصفت تلك
اانفس لقبول الحقائق وجدير بالبلاد الني سوس امورها علاواها العاملون ان ترق اعراف
الفلاح لان من اعظ ا باب السعادة ان يكون الفيلسوف واليًا او الوالمي فبلسوقا
بيروت شكيب أرسلان
2
١( تيد ) طالع : هض القراء الاماثل ا ماحا »> في المقليس عن فوائدورق
البات الذي ذكر هناك (ص 1" + ؛) باسم الاريقي يعار ب يا
كان شاف عر ل والافر نم 0 طبهي تكتابة
السطور التالية
1 ال له به العري ) ١ مم الار بتي بالعريية هو الج ٠ اما
الار بق فككلة يونانية قال ابن البيطار في تعر يفه : قال يويد الكري : هذا الامم يقم
عندنا الى عل الم لني 5 لوف 0 3
ذات هارب امغرمن هدب انار ين الدونة عد من ال ف 1
لليفة_الطف من ع لودل فرليوية اللون ازعو واعاس و في يندا ظ
000
لشف
ا كام اأزهرة ( قلت انا: وهدا الدوع مسعى بالفرنساوية ععطعم وه ععننؤيعءط أو
عام غووع0طع2 عع ربعتا
ومنه صتف آخر ابض النوؤر الا انه الظف من نر الاول مقدارًا والشكل
واحد ٠ اه ( زدت انا : وهذا الذي لمح ان نطلق عليه امم الخلينج «مخر خلنج عَبيرًا
له عن الخلنج الاول ويقابله باليونائية لفظة فور وهو الذي يطلق عليه بالفرنية امم
عع ماعطا دون لقسد و باسان النبات ومامع اوءملء» )
وقال في تعر بفه داود المكيم في تذكرنه : خا شيجر بين صفزة وحمرة يكون باطراف
المند والصين و رقه كالطرفاء وزهره احمر واصفر واييض وحبه كالخردل ٠ اه وقال الجد
الفير وز ابادي : الخلنيج كمعند : كر عرب ٠ وزاد في .التاج : تر فارمىهغرب (خلتك)
لتخذ من خشبه الاواني ٠ أه
واما صاحب دائرة المعارففانه من بعد ان اؤر دكلامداود الحكيي من تمد يد ووصف
فأل : « وقد ذكروا ( اي العرب ) أنه لصنع هن خشيه قصاع » قال الشاعى :
بطم الشبهد في الجفان و يست لبن البخنت في قصاع اهليج
وهذا يدل على انه سج ركبير ٠ وقولم يكون باطراف المند والصين يدل على انه غير
الزي اصطلم علي سعيته موآخرا بهذا الا.م لانه معروف في غربي 1 سيا وف اور با كثيرًا
انه تيجيرات او جوم » اه كلامه
قلنا ان ابن منظؤر عند ذكره البيت الآنف ايراده قال : ٠٠٠ وقيل هو كل جفنة
وصحفة وا نية صنعت من خشب ذي طرائق واسار بع موشاة » اه ٠ قلنا : وحينئذ يسقط
اعتراض الدائرة على ا نكلامها صادق اذا كان عن الخلينج لاعن الخلنج لانتي رأيت في
بلاد الحند ها يمكن ان يخرط منسوقه انواع الأ نية بدون ادفى مائم ٠ لان هذا النبات يكون
جما ويجيرات تكاد تكون انجار ا ولغ جنسها. ٠ 4نوع وموطن اغلبها افريقية ولي منها
في اوربا الا عشرون وفيا ميا الغريية ثلاثة او ار بعة وفي الهند والصين وفارس نوعان فقط
منها الخملنج الكبير .
( * تعريف الملننج على ما ذكرة العلاد الحدثون وانواه” ) هو جنس اصلى لفصيلة
الحلنجية اي انها انبتة ثنائية الفاقة وحيدة اهداب التويم ذكورها شفلية الاندغام.واغلب
نباناتها تجيرات وتجوم جميلة المنظر واهدابها ( وثكٍ اورافها ) متعاقبة في الاغلب ويندر
كونها مثقابلة او اخاطية وي بسيطة خاليةمن الأاذينات وفوارها مختلف واجناسسها اربعة
اشبرها الجنس الاسامي م الاندروميدة م الار بوتس فالرودندرون ٠ الل ٠ واهأ اكارها
0
000 0
خر/ ©
تلكون في خشلى كثيرة البزر .
واغلب منابت الخلنج الارضون الرملية ومن خاصيته النبتية انه يزيد تراب الارض
الى يجي د فيها و يعلى خصبها ويجعل ذلك الثراب من احسن الاتربة فاه وقوته ولذلك
يعرف بالتراب الخملنجي
اما اختلاف انواعهر فيا تي في العموم من «يته المارجية ونظام انواره والوانه التي لا
لقف عند حد” ٠ الا ان جبيع هذه الانواع تعرف بدوام <ضيرة اهدابها وطول بقاءازهارها
وخلائج افريقية في احمل وابهى وازهى هله الانواع واشدها رغبة لاناس ونطايا لحا منب.
الا انها الطف قوام) وبقاء وني لتكائر بالبزر او العكيس
( حاشية ٠ العكيس بلسانالنباتيين : دي من الخبلة يمكس تحت الارض الى هوضع
آخر وقد يطلق على كل قضيب يعكس ولولم يكن هن قضبان البلة ٠ قلت وهو المعروف
ف بعض الملاد بالدرخة 5 و بالفراساو , به م)ومع2 ةجر أو ار يز( حاشية : التغريز
عند علاء النبات ما يكل من فسيل المخل وغيرم « قال القلبي” : 5 ا 0
1 من موضم ال موضع فيفرز » قلت وهو المعروف في بهء.ض البلاد بالق عند العوام” ٠
الفرنسيس ا
اما تالا اع المعروفة في هذه البلاد الشرقية فهو اللنج الارمد و يعرف بلسان
علاء الندات بأسم 6 1622© ويندت بكثرة 2 الحراج ولوفرة ازهاره فهو ينشر بين
00 :تلاك الركاد اك ك والالوية اعلاما وردية ضارية الى |ابنفسهية وهو الذي قال عنه ابن
الببطار ان النمل تعمل من زهرتها عسللا 0 ٠ واخلنج الصادق وهو رأ س النوع
المسمى بالكلونة ومشهور بتويحه المشقوق. - وخائ المكانس وهو الذي لتخذ من اغصانه
الناء مة المكانس والمنافض الحدنة ر المنافض جمع منفض أو منفضة وش المسماة بالفرشاة او
الفرشة عند البعض 55وهءط ) والمكانس الاسلامبولية والشامية نسوى من هذا النوع .
وفي عدة بلاد لقفذ تلاك الاغصان مع الجذور خشبا للوقود ولخه' من احدن الفهم
ومن انواعه الاجنبية الخلنج ذو الازهار الكبيرة وهو يكثر في بلاد الراس من افريقية
و سِلغ علوه ا ونصف متر ونوره احمر برئةال ياو اهز سقلاطولي. وهن تلك الانواع الحانج
القاروري وتكون ازهاره” على هيئة قوار ير ولونها على يماض مواطرة بجمرة
(5 خوامثه الطبية ) فال داود الحكي : هو حار يابسفي الثانية قد جرتب دهنه'
لازالةالاعياهوالضربان واأنقرس عن برد ٠ ا نه اذا غسلى بها البدنذءلت ذلك ومثقالمن
بزرم بالعسل يحفظ القلب من السم والا كل في اوانيه ينفم الحفقان٠اه وقال ابن البيطار:
000
6/6
اذا تمعد بزهرتها او ورقها ابرات نهش المهوام: وقالجالينوس في + وقوةهذا النبات قايضة
محالة لا لع معها واكثر ما سمل منه ورده وورقه فقظ .وقال الشريف : ره له قوة
حارة ياسة في الثانية واذا جمع زهره” ووضع قِ الدهن و ن تلانة اساييع وددن , 1
من الاعياء ومن اوجاع المفاصل ومن النقرس البارد السبس.اء. وفي دائرة المعارف : اشتهر
لفليت الخصا وشفاء القولنجان واستعمل .دقوع ازهاره في شفاء القوباء' وقيل اذا -
بالازهار نفعت من النقرس .وقد استعمل في الجاءات اليخار ية كذلاك وقيل ايضا انبا
تنفع من حمى الريع أه
(ه8 وروده في اشعار العرب ) جاء في الاغاني ١77:11 قال الزبير : حد ني مي
مصعب أن عبيد الله بن قبس كان عند عبد الملك فاقبل لان له معهم عساس خلخ فيب
لبن لبخت فقال عبد الماك : يا ابن قيس اين هذا من عساس مصعب التي لقول فيها :
ملك” يطم” العا وأيسق لبن الإخت في عماس الطلنج.
فقال لا بن يا امير المأمنين لو طرحت عساسك هذه في عس بوا عا ست
لوسعها وتغلنلت في جوفه فضحك عبد الملك ٠ ث قال : قاتلك الله يا ابن قيس ذانك تأ فى
الا كرما ووفاء اه .
قلت“ وقد اختمفت الروايات في ايراد الببت المذكور ففى الاغاني هذه الرواية ٠ وفي
دائرة المعارف الرواية التي ناها في مدر هذه المقالة عي وا
تلبس الجيش بالميوش وتسق 2 لبن البخت في عساس الخلنج
واليك الأ ووانة اللسان :
ظ يلبس اليش الحو و يسق لبن غيل عدا من الخادج
ولي «أدة ب خ ت من التاج :
ان بعس مصعسب فأنا حير قل اتانا من عيشنا ما راي
بيب الالف والخيول وضق لان بيخت في قصاع الخلنج
ومن 0 الاج من الشعراء هميان ابن غّافة ٠ فقد قال :
-ى اذا ٠ قَضْت حل اغا وملا 5 حلا ل | الما ع
منها ومُوا الاو طب النوانا اعن | لان )
فبذا ١ حت بحت “فى ادلي لغوي و من فد وحد نب عسأه 1 0 الطاب ا
الموفق الى السداد بغداد احد قرا المقنس
0001
64+
الضبط 1.'821811(1:271:1:1715
جاء في تاج العروس انالاضبط هو الذي بجمل ييديهجبيعا ويقالضيط الرجلبالكسر
يضبط وي ضبطاه . وني الحديث سثل النبي (ص ) عن الاضبط فقال إلذي بجمل يساره
كا بجمل بعينه وكذلك كل عامل يمل بيد يه يما وهو الذي يقال له اعسر يسر فانمل
بالثمال خاصة فبو اعسر بين العسروشي عسسراه وقد عسرت بالفتج عسرًا بالتخريك ويقال
رجل اعسر وامرأّة عسراء اذأكانت قوتهما في اعلها و بم لكل واحد منهيا بشماله ما بعمله
غيره ينه ٠ ويقال للرأة عسراه يسرة اذاكانت تعمل بيديها حميمًا ولا يقال اعسرا يسر
ولا عسراد يسراه للانثى وعلى هذا كلام العرب ٠ والعسران جمع اعسر يقال ليس شي: اذد
رميا من الاعسر ومنه حديث الزهري كان حك ا سراد
العسراء ويجتمل انه كان اعسر. و بعد فقد قرأ نا في مجلة الطبيعة فصلا نحت هذا العنوان
فآ ثرنا تحصيله قالت: أ نشئت في لندرا منذ مدة جمعية لنشر عادةٌ العسمر واليسر يقفى على
اعضائها ان يدعوا الاولاد والبالغين الىاستمالكتا اليدين لوه ذلك بالمثال و يدر بونهم
عليه بالفدوة والعادة ٠ ونحن لا نعل + لا ينتفع باليد الب ىكالاتشفاع باليد اليسرى على حد
سواء على جين ليس هناك عائق يعوق عنذلك فترى الرجل او المراة فيعدة صنائم إستتملان
باختيارثما احدى اليدين من ,دون مشقة ٠ وترى الضار بين بالارغن يحذقون الضرب بايمنى
واليسرى على غرار واحد ٠ وان كانت العنى نترجم عن الجزه المههم من انغام هذه الا لة.
وضارب الككنجةير اصابع يده اليسرى على درجة من السرعة لااتصدق فتك الا لةباليسرى
و استعمل قوس الكلنجة بالينى
ويتوصل من إستعملون آلة الداكتياوغراف )١( ان يضعوا على مصفهم حروةابالبدين
متى مبروا في ماهم ٠ ويقال مثل ذلك في صنائع واعمال اخرى تكون فيها اليد اليسرى
بالضرورة اقدر على العمل من اليد النى و يتنفع بكايهيا معا على حد سواء :
الناس في الغالل اياسر ممعنى انك نجد في المئة اعسرين او ثلاثة عسران ونجد ١7
او 4هايسر وتكاد جد فيهم الاضبط على الندر. واستعمال البنى قدي العهد جد ا ولا
(1) آلة ذات مفائج يخس فيها الصم والبك او العمي الندين يلون الهم البم اغارن
الكلام او آلة يمكن الكتابة عليبا تحريك اصابع اليدين على مفائج ندل علي حروف وارقام.
اخترعها ميل الاتكليزي )1١114( ول يعت الاميركان ان تعاو روها بالاصلاح والتككيل ونا
زالت الى يومنا هذا كسائر الاختراعات تابعة لسنة الارئقاء والالقان
000
امه
إستعمل المرة كاتا يديه بالطبع بل قد سدق اليه باللدريج ولب.ض اسباب ٠ وانا اذا مهنا
هيا كل عظام القدماء نرى بالحث فيبا فروقاً في الطول والذانة بين الذراعين واليدين مما
يستدل منه على ان الناس كانوا في اواثل عهد الانانية تتملون الذراع ابنى ١ كثر
من اليسري فزادت كثرة استعالما فيقوتها ومقاومتها للصاعب وفتها نوا.
وسواة ورئنا عن اجدادنا أو بالتطبع عادةٌ استهمال أي ايثار الما على البسرى فانهمأ
الام طبيعي ٠ اماما لت عن السي الذي هن ن اجله كان الانسان في اوائل العيد الاول
ايسرفالجوا عليه انه شأ أ علرذاك بحم الوراثة فقد عرفت أسر كان ابوها اعسر وم تكن
الام كذلك ور كانت أستعمل يسراها متابمة له لخجاء ابنعيا اعسر
ويرى السير جايمس ساو يرا احد كار دعاة المعية المشار اليها ان الانسان لا يستعمل
كلتا يديه بفطرته وان استهال العنى من القديم أشا من عادة استممال السلاح ونشأ في
العهد الحديث من عادة الكتابة ٠ ٠ وعن بعل كف كان الرجل الاول الذي رمم خطوط
على الححر او علىورق البردي باحدى يديه ٠ ومن الواسم انالمرء بالقرين توصل الىاستهال
العبى ما يستعمل اليسرى ٠ وتجذومو الذراع النى من الادلة في هذا الباب ٠ ولكن اذا
نظر المره الى الكتابة باليسرى ليجل له بانه قريب من كتابة المرا ة:
عرفت اضبط وكان جراحا مشهورً! في بار يز وهو الد كتور كوسكوكان يجري العمليات
باليسرى والعنى مع ولا يب.ه حال المريض من هذه الوجهة وهو على منضدة العملية ٠ نيرج
بياضة المين ( كتا راكت ) بكلتا يديه على حد سواء من الهارة .وكا او
حذقه في الموسيق والنقش والرسم ومع هذا لم اره يكتب وصفة بيده اليل
وقد حاول الاستاذ مركيل الالماني ان يجلوهذا الاشكال 3 10
الغخان احدى اليدين صدفة وال كدق ترى عند بعض الشعوب خدوما من العسران
بدلا من الاياسر وليس هما غير العادة والتعليم اللذين جعلا عادة استعمال العنى وسلسلاها
ينا <تّى انتهت الينا على هذا الحو ٠
وح
0001
“ره
اانهضة الامير كية
من مبحث في اليلة الجديدة الفرفوية
بورتور يكو هي الجزيرة الرابعة من جزائر الارخبيل بمساحتها السعفية والاولى بكارة
ااشكان فان فيها 465 ساكنا في كل كيلو متر مرب على حين لا بلغ معدل السكان في سائر
جزائر الارخبيل ١8 شسعة فيكل كياومتر مربع )١( وهذه الجزيرة من الخصب والامراء
بحيث يجود فيها السكر والتبغ والقبوة وتأ ني بغلات وافرة ٠٠ وش على خلاف جزيرة كوبا
التي لها طرق لا نسلكبا الخطا ولا تبتدي اليها القطا ٠ ولقفط بورتور يكوعلى قطري اسباب
النياة شي من انموذجات الجزائر ومثال العمران في البإران اذ لها كثير من الطرق المرصوفة
الموصلة بين امبات مدنها م تجمع السلسلة فرائد العقد
كلهذه الصفات في كوبا وما خصت به من اللمرافي؛ الامينة اللائقة لاحراءالمْر ينات
البحرية قد اهابت عمطامع الاميركان ان يستولوا عليها و يطردوا منها الاسبانيين ومجتهم
ان ماني اعشار مقايضات الجزيرة ونجار مها مع الولايات المحدة. وما غلبت اسبانيا منة
كان من ناعم معاهدة باريز ان جعنت للولايات المحدة الاخذ مخنق تلك الحزيرة
الغناء ولم ينتطح عنزان في استيلائها عليها لانه لم يكن في سكأنها من يطالب بالحربة
والاسئقلال بل قد انصرفوا حملة الى الاعهال الزراعية و تخلوا عما ورا ذلك من مطالل
الحياة الاجتاعية فراحت الولايات الترة تنظمها بنظاعها وتوادبها با داببا اكثر من تنظيم
جزائرالفيلبين حيث كان سكان هذه بقاومون لنيل الاسئقلال النوعي تتحول هذه المطالبة
دون اجراء ما تريد اميركا حمله في هذه اللزر ٠ وظبرت ف كوبا قوة اميركا الاستعمار ب
وابداعها فيطريقة الفلحوالاغتناء وقد متها بعد'شينًا من الك حفظت فيه حقوقها فكانت
كا قالت جر يدة الطان الباريزية « اشبه با ثينة ايام مماهدتها البحرية الاولى في القرن
الحام ساو رومية بفئوحاتها - نواة من الحرية يحط بها موكي من الرعايا والعبيد »
و 436 تان سكا برزخ باناما مطالبين بالا :ةلال فان الثلاث والمسين نورة
وفلنة ومذيحة النني حدثت في البلاد منذ سبع وخمسين سنئة كانت دون تلك الغورة باهميتما
في نظر العالم فساعدتها الولايات التحدة في الانفصال عن كولمبيا. وقد عنى رئيس المهور بة
بام هذا الاسئقلال ليتسنى لامته ان تشيد بروحًا يج.ه بين البحرين الحيطين وتكون
0006
. سكان بورتور يكو مامئة الف وسكان كوبا مليون وخمسمائة وثلاثون الفا )١(
000
امم
فيه صاحبة التفوذ الاول فابانت الولايات اليجدة هذه المرة بانها ندوس الق باقدامها اذا '
كان فيه اسقاط نفوذها. ومن الت رائد الطرف فياحوال الولايات التحدةفي القرن الماغبي
0غ سارت كل هذه المدة ولم نفل لها راية ولم تسقط الها
كلة بلكانت بفضل الحافظة على مبد مونرو صاحبة الراية العليا والككمة الفاصلة من
الارجنتين الى البراز يل وشيلي وس بيروالى كولبيا وفنزويلا ومن سان دومينيك الى
المكسيك مارة بكو با فنداخلت في شيؤون تلاك المسكومات كافة مباشرة او بالواسطةوارادتها
على الهمل بارادتها حتى ”حق ان يقال انه لم نطر ذبابة لم تشمر بها حكومة واشنطون في
احاء تلك القارتة ٠
ولقد هدد الانيا القائد ديوي احد رجال الولايات اهدده 0 لان بعض سفتها
قامت بعر ينات في جزيرة مارغر يتا على شاطي* فنزويلا سنة ١60١ وكان اهلها ان نُقبِها
فيبا مخطة نحم وزاد في استياء الولايات التحدة مباجرة ريم مليون من الجنس التوتوفي
الجرماني الى جنولي بلاد برازيل ٠ وقد كادت المرب تنتشب بين انكلترا واميركا على
مسائل فنزويلا ثم انحل؟ الاشكال تنا بعد ان توعد رجال اميركا اتكلترا بانفصال كندا
عن نفوذها اذا فيظلت على عنادها 5 سقطت اسبانيا وش العدوة القديمة لاميركا من حالة
يجحدها واضطرت الى الاذعان لاتقوةٌ ٠ اما روسيا فتخلت عن] خر ماذا فيتلك القارة الاهيركية
لقا> بضعة ملابين من الدولارات وقد اقترح على فرانسا انف تخلى عن جزائر المارتييك
والكوادولوب وتبيعها بيع الرغى لابيع غين. اما اتكأئرا والمانيا وايطاليا فقد عاد لمن بعض
نفوذهن فيفنزو يلا . وهكذا تخدالقات: الاميركية وفيها نحوعشرين امة صغيرة كلها طوعاص
الولا يات ت التحد: ٠ نقد كانت المكسيك ف ولا تزالنححى بدا | مونرو وأ يا
وكندا و تلفة مع الاميركا ن وهوؤلاء يركنون اليها 5500 اليهم وانتيل
الدانعرك وسان 00 ساعان لها وكو با اصيحت اهيركية و باناما وكولبيا وفنزو يلا
وكل اواسط اميرك لا تمل الا بالروح الني تعنا نهنا دار نفوة وامتطرق ونه سكنت
برازيل في مسألة ) 5ك المامة وشيل والارجنتين وبيرو وحمهوربة خط الاستواء يعترفن
عبداء مونرو على درجات ن منتلفة ٠
ولطالما ادى الحسد الا صل بين براز يل والارجنتين وشيلي الى اهراق الدماه ولذلك
كان بعضهم يقول ان النهضة الاميركية غير ثابتة الاساس والخطر حيق بها وان نتائج تلاك
النهضة جهولة وان الحوادث انبئت ان الولايات التحدة لم تنظر في كل احواا اللا لمصلو؛
الخاصة وان نهضتها قامت بالقوة والحرب ومع هذا فلا يخطر سال ان اميرك تود ان لضم
عو 0
؟آكية
اليها العالم الجديد برمته بل تريد المحافظة على الالة الماضرة عاملة في كل شيأونها ببداء
«وارو الشرنف المبني على قاعدة فسيولوجية
ومن نتائمهذه النهضة انرقيت الولايات المتحدة ارىدرجات العمران فكانت صاذراتها
سنة 18371 خمسمائة مليؤن فرنك قبلغت سنة 5٠٠ -- 15.٠ مليون هذا مع ان جانبا
اكبيرا من غلاتها يصرف في البلاد ١ وكانت معاملها سخة 15٠١ 6 ١اكر١ة 4 "سملا تصنم
ما ثيمته 18 مليار ا ءن المدنوءات ٠ ولاولايات التحدة المقام الاول يحاصلاتها الزراعية فاعما
بلغت خمسة عشرمليارا ونصف مليار من الفرتكات ٠. وتحتاج اور با مسانهة الى٠ 48 مليون
'مكتولتر من المنطة تستغلث اكثرها ونبق محتاجة الى4١ مليون من الخارج ثقدم اميرك
منها من55 الى 7٠١ مليون هكتولتر بعد ان ثقوم غلات البلاد يحاجات سكانها ٠ وقد زاد
عدد سكان المدن الكبري على أسبة غر ببة فكان سكان فرنسيسكو سنة. ٠.186 مرغم
فبلغوا في ايامنا. ٠.٠ ر. ؟ وكان سكان اير ١5 الفا فصاروا 560 الفاوسكان فلاد لفيا
٠ الفا فبلغوا مليونا و ربع مليون٠ وزادت نفوس شيكاغو من537رة ؟الى 01
وكان لهذا الارثقاء الاقتصادي الذيلم سسعم بثله يد كبرى لاسجاب المليارات من
رجال الاموال والغنى الواسع في تلاك البلاد تمن اوجدوا فيها غمرباً من روب الملك في
الاعمال والاموالالا وهم قادة الاحتكارمن التجار مثل كار نجي وفندر بلت ومورغان فكانوا
ملوك الارض حقا وقياصصرة الناس بلا مراء من اجل هذا لما رحل مورغان الى جز يرة
عنيت الحكومة بام الطرق التي مر> 1 ه الخاص فيا عناية فائقة وقد قابله امبراطور
لمانيا احسن مقابلة وخافت بورصة مديئة نيو يورك وازعجت لكام دماغي طفيف اصابةعرضا
ضاقت اميرك ما رحبت ببوالاء الاغنياء فلم يحدوا لاموالم مصارف في بلادمم حتىقام
في افكار ثم ان يبعثوا البعوث من هواليهم 3 بلتكسون في عرض امجور والبرور مناهل
:ردونها وخزائن يوزعون فيها كنوز ا٠والم ٠ وانت ترى بهذا ان النهضة الاميركية كالتيضة
الانكليزية قائمة على اساس اقتصادي يو بحي المصطوة حنى قال احدثم : ان سياسة
التوسع الاميركيه ليست في الحقيتقة الا مثالا من امثلة الانائية المتوحشة التي ملا المطامم
والامال الستحكة في عقول تقي وجا انيع قواه المة نحو نمية الثروة والعروض لاد
احسن غمية والاخدذ لضبع الراحة والتسط في مناحي الرفاهية والسعادة
ومعلومان المارة تابعة للحم هيما خفق عل دولة تسن نجارة ابنائها ٠ والروح الاميركية
مهونة بالكبر ياء طامعة بالغلبة والاستيلاء مطبوعة على ال#اسة والادلال القوة التي تنيت
000
646
وسلكت مسلكها الطبيعي العادي بفضل مبدإ مونرو ٠ قال الفيلسوف اميرسون الاميركافي
ان الروح العامة حاضرة في كل شيء لا مل فيه الا تخير والمسن و يكني ان يقوم كل منا
على قدم الصدق با “خلق له حتى تسوة الا لنة في العالم. وقد اتخذ هذا الحكي المره ور
وعزئة وا كلتفلة أن سفت دك" اويشق بقونه و اح بنفسه ٠ وهله ثي القاعدة المطردة
التي انصبغ بها ابناة الاميركان وطبعوا نفوسبم عليها : ولذا اصيكل تغلي عند' الاميركان
جود دس كان دي عند لين وقذت الهشة في عظ الام وجيل لالخ
زادت حركة الافكار في العالم اواخر القرن التاسع عشر فانشأات ت الام تجتهد فياظهار
ملكاتها وما انطوت عليه من الرغبات والا راء ٠ ويقال :١ نع تحادرن اذ تباط هائلا يبي
لكل منها ان لتوقاه : فكانت أنيجة ذلك عند الام القوية ةل توطيد
السلطة ونشر الكلة وهذا هوممنى النهضة التي تجد |: را من 1 ثارها في روسيا والمانيا وتراها
على اشدها في انكلترا و'لولايات ن التحدة اما الامم الضعيفة فكانت النتيجة عندها لندافت
عن حوز تها بيحد المرهفات ووقفت ابدا على: ار القار ات فالمحيات وهذه شي الوطنية ٠
فابطاليا وفرنسا خصوصاً قد احسكا بهذا النفود والبداء الذي معت فيه الولايات التحدة
بين المحوم والدفاع وعاشت في ظله طاحة ان تحدم سيك الببت الابيض ( قصر رئيس
حمهوريثها ) زمام ح العالم على نحو مأكانت رومية قدي لجمع فيقصر قياصرتما ٠ هومبدا
مونرو القائل اميركا للاميركبين بل اميركا لسكان الشمال من اهلها فصمء والامس على ماذ كر
ان ايل بعده « العالم للولاينت التحدة » كلة رددتها صحفهم في الحرب الاسبانية منذ بضع
سنين وجهروا بان نابولينون على ما اشتبر عنه من القوة والمضاء قد جبن عن اكتساح د
وادارة دفة مطامعه نحوهاء وه نالعبث ان يقال ان امة ولوكان زععها قيسمرًا 0
مع نت العالم ال.وم بعد ان بلغ الثانية او العشرة شعوب في الارض ما بلغوه من ادن والتبسط
في مناحي الارثقائ وان ينقسم العالم كا كان عل عهد الرومانيين الى ولايات وقتصليات
ولروقف الامى عند هذه اه الحطر على الَالم فليلاة من النهضة ا
الولا يات د المتحدة لا نفعاً عند مسيس الحاجة ان تطيل بد .التعدي عل خصواييا من الام
ونستلب منبا ما ئريده من مرافيء ومراقب وقلاع ترصد بها طرق تحارة العالم ٠ واخذها
مانيلا هو اول خطوة في هذا السبيل الطويل ٠ ْ
اما تخت اتكثترا علرهذا ايسول طارق «وفاللة والنيويير كنا وفابوة :ورا ين
الرجاء الصالح ؟ اما اميركا فلطمح الى ان تجمل لها مقامأ في شوون سياسة العالم لاعثقادها
علو كعبها وفضل نقدمها على نحو ما فملت الفا قدي في اوربا وك كان أن فونا عندما.
7
00061
15ر6
جحت سياسة ر يشيليو ومازارين ٠ وعد ارن صرح الرئيس روزفلت عام ١10* بان
للولا يات المدةحق التقدم الاقنصادي عر ايمرا لحيل ومنه على اثعا ءاد يقولفي السنة 0
من الخطاء ان يعنقد معلقد بان امته ظامئة الى القت والاستعبار فانه ماهن م لي با عد
الولايات المحدة إذا حافظت على الراحة وقامت بوظائفبا وابانت انها تحن العمل في المواد
السياسية والدناعية ولكن سوء الاستعمال البريري الدائم والضعف النائم من التراخي في
عامة صللات ت مجمع مدن هو مما بوأدي 3 تداخل امه معدنة ٠ قال هد در الدليل على
ما تكنه صدور تلك الامة من المرامي البعيدة ٠ وتداخل | ان 6 سه در وان وراد
ونصارى - زه كثانك روريم 7 تجار الاولى التي تريد
القيام بها ل س نبض العالم ونقدر مبل قوتها .وهذا نحين لاغرص ماجرى مثله لالانيا
القدعة والفنا واسبانيا وفرئسا ايام العزة والقوة ٠
جرت اتكلترا على حرية المقايضةفي التجارة فكان لحا التقدم في اسواق التخارة في المالم
اما فرنسا فقد مشت على طر يقة التعريفلين في تاي المكوس والمارك منذسنة 1847 وفي
تلك السنة مشت المانيا على طريقة حماية التجارة على نسق اشد من أسق فرنسا وسنة ١85
رفعت ايطاليا تعرفة حما ركنا وسنة ١44 تملك اسبانيا كدلك وسنة 1454 قامت مثل
ذلك نروج وروسيا وفملت الس ويد مثل هذا الفعل دئة 67م ١ والبلحيك سنة ةا
انيل 58 وكندا سنة4517١ والارجنتين واليابانسنة ١855 والمند الا تكليز بة
سئة 1853 ٠ وكذلككان شأن الكلترا فانها اخفت مقاصدها من حماية تحارتها بحمة
نقاضي رسوم اميرية من الجعة والخمور ٠ اما الولايات التحدة ذانها تتطل يب كائر الشعوب بل
أكثر م نكل الشعوب امتداد سلطتها مم حماية تجارتها واخماية فيها ابد ا على امتنها بفضل
هبداء هونرو حتى فاقت في هذه دي اعم العام قأطمة ١) البافي لله في »
حي
جوائر نوبل
برداد كل سنة أسمم نويل في العف ولما لك كغير أ من القراء لا »رفون من هو وما
ني جوائزه ٠ فنو بل رجل أسوجي عظيم من اهل القرن المأغني خدم الانسانة ىِ حاتهو بهد
ممانه إجلء خدمة بدوتنبا له التار يخ ول يكن يكن من كيار العلاء ولكنه كان قا العاملين
والمخترعين م نار باب الصنالم : هو ادنيل كيوك واد فياستركيرعاسعة السويدسية*؟18
ومات سنة 1867 ٠ ذهب مم والده وكان مبندسا الى بلاد الروس لاقامة معمل للنسافات
000
بت/ه©
في فر كرونستاد واشترلدمع اخيهفي استؤار مناج البترول في باكو ولئن اخفق والده في
الاولى فقد افلم اخوه في النانية ٠ ولكن الفرد لم يرقه هذا فعاد الرعاسمة بلاده يدرس اكهياء
فدرسها في ثلاث نين ٠ وقد خاول ادخال الايتروغليسرين في المواد النشجرة 00
م انتجرت معامل اخرى عملت مثل عمله في المانيا واميركا حتى اذا ارثا ت اللكرنات ؟
تنم استعرال هده المادة وقع 6 نفسه سنة ١87137 أن يخفف من 1 ثيرها شزجها عاد ب
العلس اموزق او الفيوان المثار فتركله بذاك اختراع الديناميت وثهيالمادة المعروفة قي نسف
والمقالع وغيرها وحل" الديناميت محل 0 المواد المنجرة والتقيض ب كن عررواي
المناجم واملاء القذائف وغيرها ولم يلبث ان صار للديناميت نحو عشرين »حملا في بلاد
اوربا واميركا الشالية وله فيها اليوم مئات ٠ واخترع الفرد نوبل البارود بلا دخان واقام له
ع فعامك فى ارا وقام باجمال صناعية مهمة وابحاث عملية نفعت العل والصناعة ٠
0000 نه على وجه الايحاز ومنهنا جاءه امال ودركت عليه اخلا ف السعادة
واذكان سمح جواد! للغاية ولا سها على مافيه امهاض شان العم العملي النافع دفع من ماله
نصف ما اقلفى مَل اندرى الرحالة الذي ذهي لا كتاف القطب الشمالي. .ولا حانت
منبته اومى بالقسم الاعظل من ثرونه وقدرها خمسون مليون فرنك ان تجعل منها كل سنة
را توزع على اهل الع والصناعة وقد ركل جائزة ثلئائة الف فرنك الثلاث الاولى
لشلاثة رجال من اي الملل والتخل احداهما لمن يكتشف او صل اهم مسأل في الطبيعيات
والثانية لمن يكتشف احسن اكتشاف في الكبياء والثالثة لمنيوفقى لاحس نمل او اختراع
في عل النفس او فن الطي والرابعة تعطى لمن ياف اح ّكتاب في الا داب والخافنة لمن
عمل عملا نافع لالقاء بذور الاخاه بين ابناء البشر هن مثل ننقيص عدد الجيوش العاملة
أوفضنها اق امك اد تأليف مؤغرات لل وقد عبد ان نتولى الجامم العلية لف بلاده
توزيع الجوائز الاريم الاولى ووكل ام الخامة لمجلس نواب السو بدلانها سياسية كار
منها 6ه .
وقد ثال هذه الجوائز حتي, الا ن كثيرونمن رجالالعل والاختراعوالا داب والسيياسة
من اعم الغرب وكانت هذه السنة من حظ الميو هري مواسان الفرنسوي فانه نال جار
0 ء لانه مخترع الافران الكبر بائية المستعماج في دِيم المعادن ٠ ونال جائزة الطبيعيات
المسئر حون طومسون الانكايزي امتوفرء على درس 52 ائة التخليلية والمسابية والكتشف
لاسرار عظعة فيها ٠ونال جائزة الطب كل من المنيو 'سانتياغورامون الا-باني والمسيو
كامي ل كوي الا بطاليةوهما من اعظٍ/ المشتفاين بالامراض المصبية وقد ظهرت لها <قائق
000
خم 6
07 من قبل غير معروفة ٠ ونال جائزة الاداب المسيو جاردوسي الايطاني المنفالٍ في
د 0 الادبية ولد . ونال جائزة 9 ل ا
ا فلمل اغننا آنا ون اعتادوا أن يوضر بعد مرق قاد نو بل ا لاوا 5
ان 3 أن سوا غلا
أمارة الافغان
شرالدكتور هاهيلتون طبيب اهبر الافغان سابقا مقالة في بجلة امجلات الانكايزية
وصف فيها حالهذه الامارة فال فيها : مركز افغانستان خطير منحيث علاقتها بالمند فهي
في اواسط أسيا واقعة بين املاك اتكلترا وروسيا يحدها من الشمال و الا كبوسن
وت ركستان' ن الروسية ومن الجنوب بلاد الهنذ ومن الغرب ايران ومن الشرق جبال البامير
مسلقلة في شوؤونها اسئقلالا” ناما وي خمس اميالات كبرى كابل وهرات وقندهار وافظان
ركستان و باد كشان ومقاطمتان وثما كفرستان وأ خان وتبلغ مساحتها السطية ثلثاثة
الف ميل مربع وسكانها زهاء ستة ملابين سمة ويختلف دخل حكومتها من مليون جنيه
الى مليونين وجيشها ايام السل مائة وخمسون القَا .
وما شاع سنةب 18١ ان نابوليون الاول والامبراطور اسكندر الاول ازمعا ان يباحما
المند بادرت اتكلترا الى انفاذ سفير الى حا كابل فعقد تحالفة مم مع حاكبا ان شانوا
دفعت روسيا حكومة اران سنة 1871 الىالاستيلاء اهاحر أت بر يطاننا انالحكة
ثقضي بتجديد المحالفة مم حاى الافغان وكان اذ ذاك دوست مد في دست الامارة وذلك
لتكون الافغان حاجزا في الشمال الفرإي من الهند يحول دون المطامع الروسية واذ كان
|نفوذ روسيا يزداد استحكاما في كابل اله>عت عرى تلك المحالفة ف يرت انكترا حملة على
كابل سسنة ١864 لاقليص ظل روسيا من تلك الحاضرة ودامت الخحرب الافغانية الاولى
من هده السنة الى سبنة ؟185 واحتل تكابل وقندهار واعاد الاتكليز الى مسرير الامارة
تاوسرهاه مم خلعوه ونصبوا دوست مد وبعد ذلك انجلى الجيش الاتكليزي
وفي سنة ١856 عقدت محالفة بين بر يطانيا وافغانستان وفرضت الاولى للثانية مون
رويبة إناوة سئوية وان ها سغيرًا فيكابل .وتوفي دوست تمد سنة 457 الخدث بين
اخلافه فتن اهلية على الامارة دامت سس منين :قت الغابة لشير على فبعثت انكاترا اليه
000
م6
ظ بالذخائر الهرنية ول طلب اليها أن تعدرف لانه عمد الله بولاية العهد أئعايه ذلالىك فنادى
به خليفله من بعده على الرغ مها واذ رأت اتكاترا حفا؟ منه احتات كوبا سئة ١81/7
فل يسعه الا ان بجأ الى روسيا وبق معاهدها ومشاكسا لانكلترا
فسيرت عأ.ه هذه حجاة تأنية حتت قندهار وهرب غير على وففى نحبه عيب داك
وتولى بعده يعقوب خان الامارة اربعة اشبر لخدثت الطرب الافذانية الثالنة منة .١81/4
وانتخب امراة القبائل الامير عبد الرجمن سنة. 188٠ حاكا لاففان واشتغل لاول مره
باطفاء الفتن الداخلية ثلاثستين: وما تفرغ لتنظيم الجيش امدته انكاترا بستين الفجنيه
لتعزيز الحدود من جهة روسيا و بعشرين الف بندقية منالطرز الحد يت و بكثير من المدافم
والذخائر فلعهد لها بان يكون ابدً! وقفًا عللكل خدمة تطلبها اليه
اخذ ينغ اليش على الطريقة الجديدة فزادت اتكلترا اناوته الى تو مئة الف جنيه
فانهاً لمعامل ودور الصناعة واخذ يصنع العدد ويحشد العدد وكان ينوي ان يخيش أحين
الحاجة مليون جندي ٠ واللفت الى الادارة فنظ| ومع انه وضع القوانين الادارية وجمل
بها لم يدخل تعديلا في قانون الجنايات ولم يبطل الفظائع التي يعامل بها الجناة وغيرمم من
مثل وضم الجاني فيفوهة المدفع واطلاقه عليه ووضع اللصوص او غير فيمكان عالمنعزل
عن الناس حتى يموتوا صبرا كأ فعل الامير عبد الرحمن باحد الموظفين لا قال ان روسيأ
ستزحف علٍ افا كان فانفذه الامير الىرجبل شاهق قائلا سك هناكر يئايزحف الروس
وكاد يني من تكد يرصفو العلائق بين الامير عبد الرحمن وحكومة انكلترا لول يعاجله '
الموت تخلفه ابنه حبيب الله وكان تمرن في زمن والده على تولي الشرؤون وحافظ على ثقاليد
اييه ومنازعه السياسية مع المند والاحتفاظ باستقلاله فارتأت ان تدفم اليه حكومة المند
المخا خر من الاتاوة وثشي ار بعيائة الف جنيه وان تبيء له السبل لامجلاب السلاح من
الخارج ولاتكاترا مطالى تريد الان نيلها من الامير مثل انشاء خطوط حديدية واسلاك
برقبة تر بط عا”معة الامارة الافغانية ببلاد الهند.اما الامير الحالميفلا يماثل والده فيالذكاء
وتفوذ البصيرة ومن اخلاقه انه رأى ذات يوم عقريًا في حذائه فاعس حافظ ثيايه ان يبه
لانه ضيق ليتسع فلبسه فإزعته العقرب فعاقبه بذلك على ا*ماله
ومن الاصلاحات التى اتاها الامير الحاليالغاة بعض الضرائي ونحسين طريقة الجباية
وقداذن؟تجار ان يقكرضوا هن لكيه مالا ينلفعون به قي متاج رهم بدلا من أن بقكرضواهمن
المرابين بربا فاحش٠ واذن لميع روساء القبائل وكانوا نزحوا من البلاد خوفا من ابيه ان
برجعوا الى بلادهم والفمجاسًا من اعاظ الموظفين وجمعية تيحث في القوانين الملكية اعضاراها
000
,ةع
ونث
التفبونمن فوا اد ين ومن الخانات نواب الامة وس المواللي اما و ينظرالامير
التفئيش 59 في بد العلاء واكثر 00 من اهل السنة
سلس ههج ده
ككف ماسية
قال بعض منينصر الشعر ويحوطه ويحتج له انالترجبان لايودي ابدً! ماقال الحكي
على خصااص معاننه وحقائق مذاهيه ودقائق اختصاراته وخفيات دوده ولا يقدر ان
يوفيها حقوقها و يودي الامانة فيها ويقوم ا يلزم لكر ويجب على الجرى وكيف يقدرع
ادائها وتسليم معانيها والاخبار عنها علرحةبا وصدفها الا ان 1 فيالمم بمعانيها وا“تعمال
نصار يف الفاظم! وتأو يلات تفارجها مثل دولك الكناى ووامعفده فى كان ريه انه
تعالى ابن البطريق وابن ناعمة وابو قرة وابن فهر وابن وهبلي وابن ا قنع مثل ار- طاطاليس
ومتى كان خالد مثا ل افلاطون ولا بد للترجان من ان بكون 0007 س الترحمه في وزن
عله في نفس العرفة و ينبني ان يكون اءل الناس بالاغة المنقولة والمنقول اليا -تى يكون فيها
سواء وغاية ٠ ومتى وجدناه ايف قد تكر باسانين عكنا انه قد ادا ل الضيم 0
واحدة من الاختين مذي الا كر ول حداشر ونه رف ونا وكيف يكون 5 فن اللسان
مذهأ يجتيعين فيه كشمكنه اذا انفرد .اواحدة وائمأ لهقوة واحدة ارت تكلب بأغة واحدة
اسلفرغت تلا القوة عليبا وكذلك ان 2م ١ باكارين لفون كعاب دان كر ال
جميع اللغات وكا كان البار ٠ من الع اعسر واضيق وال ٠ به اقل كان اشد عن
لمترجم واجدر انيخطي > فيه ولن جد مترحما بن بواحد من هرالاء العلاء هذا فاق كر
00 واللسان والحون فكيف لوكانت هذه الكتي أكتى دين واخبار
عن الله عر" وجل*
ينبغي لمن كت ب كتابًاً ان لا يكةبه الا على ان النا سكابم له اعداه وكاب عالم بالامور
وكابم ملفرغ له 3 ع ليا يركي بذاك حختىي دع > تأنه 0 ولا سر "ى بالرأي الاطير ل
لاتداء الكتاب نوعب ناكار الطء. عه ل تالركة وتراحعت الاخلاط وعادت
000
ه١
لننس وافرة اعاد النظر فيه فلوقف عند قصوله توقف من يكون وزن طبعه في السلامة
انقص من وزن خوفه من العيب و يلفهم معنى قول الشاعر
ان الحديث تنغو القوم خاوته حتى ل بهم عي” واكثار
و يقف عند قولم في المتلكل مجر في الخلاء بسر ثيخاف ان يعتريه ما اعتري من اجرى
فرسه وحده اوخلا لله عند فقد خصومه واهل المنزلة من اهل صناعته بعل ان صاحب القم
بعتريه مابعتري الموادب عند ضربه وعقابه قا اكثر من يعزم على خمسة اسواط فيرب مائة
لانه ابتدا الضضرب وهو ساكنالطباع فاراه السكون انالصواب فيالاقلال فلا ضرب تمرك
دمه فاشاع فيه الحرارة فزاد ف غضبه فاراه الغضي .ان الرأي في الاكثار ٠ وكذلك
صاحب القإ فها أكثر من دي الكتاب وهو يريد مقدار سطرينو بككتب عشرة والحنظ
5 الاقلال امكن وهو مع الا كثار ابعد
واعم ان العاقل ان لم يكن بالمتبع فكثيرا ما يعتربه من ولده ان يسن في عينه منه
المقيج فيعين غيره فليعل ان لفظه اقرب أسبا منه من ابنه وحر كته امسة به رحما من ولده
لان حراكته شي أءود نه دن نفسه وبداءنه من عين جوهره فصلت ومن نفسه كانت داعا
لول دكالمخطة سخطبا والقخامة يقذفبا. ولا سواء اخراجك من جزئك شيدًا لم يكن منك
واظهارك حركة لم تكن حتى كانت منك ٠ ولذلك تحد فانة الرجل بشعره وفثنته . بكلامه
وكتبه فوق فلنته بيجميع لممته ٠ وليس الكتاب الى شيء احوج منه الى افهام معانيه حت
لا يحتاج السامع لا فيه من الروية ويحتاج هن الافظ الى مقدار يرافع به عن الفاظ السفلة
والحشوة ويحطه منغر يب الاعراب ووحشي الكلام وليس له ان يهذبه جد و بشتحهو يصفيه
ويروقه <وىلاينعاى الا بلى الاب وباللفظ الذيقد حذف فضوله وتعرفه واسقط زوائده
<تى عاد خالصا لا شوب فيه ذانه ان فعل ذلك لم 'يفهم عنه الا بان يجدد ل افباما مرار |
وتكرارًا لانالنا سكلبهم قد تعودوا المبسوط من الكلام وصارت افهامملاتز يد عنعاداتهم
الا بان يعكس عليها و يوْخذ بها الا ترى ان كتاب المنطق الذي قد ومم بهذا الاسم أو
فر نه على حميع خطباء الامصار و بلناء الاعراب ل فهموا أكثره وفي كتاب اقليد س كلام
يدور وهو عرلي وقد صئى ولو “عمه بعض الخطباء ا ثهمه ولا يمك ان يفهمى من يريد
“هه لانه يحتاج الى ان يكون قد عرف جهة الاص وتعود للفظ المنطقق الذي اخرج من .
جيع الكلام
000
4
ألنر بية وأشعلم
نتلام الاوقات
فو هقالة: الدكفور تراز خترت: ال االطوزنال +
تن بورك له بساءات عمرء لا يقضيها الا فيالنافع ولا ببارك لدفيها نالا اذا عرف تمتها
وي خرجمل اليوم للغد . .فان التسويف والارجاء من الآ فات ت التي تضيم فيها الاعمارسدى.
و أن جا ناس عملا اقنضى عليهم أن يقوموا باعبائه لساعته فضاءت الشهور بل السنون وم
0 معاودته ٠ ومن الفئيان الاغمار من يذهبون الى ان تام المر ية الخلاص منّكل
سلطة ونزعكا ل ربقة م: ن اارقبه 06 ون ذلك غاية الغايات فيالسعادة ومأ | حعن” الطرى
ا المره وتجاحه الا ان يازم نفسه قاعدة لا بتعداها في عمله مهيا جاءت 'قاسية عليه
باد يء الرأي
ا في المدارس وساعات الصفوف والدروس هو من احسن القواعد التي تنثي»
التلِلم علورحب النظام والا أرغب عا لا يحبه من الدروس الى ما يحبه وفيذلك يضيع عليه
فوائد من العل: كا نقدم الطالب في سني الدراسة قلت عنايته بتمديد معلوماته فيقل حفظه
زكر بك وويذا ترى الطال لا سنقر في ذهنه الا ما استظبره في سنيه الاولى من
الكبتاب او المدرسة الابتدائية ٠ وسببه ماكان يقفى عليه مراعاته من التوقيت والتحديد
وووزات اله المطا قوق امه ٠ ولكل صناعة قواعد مخاصة بها ٠ وهيبات إن تسئقي اعمال
ادارة الا اذا روعيت فيها هذه القواعد كل المراعاة ٠ فان اسه الناس امخازن 'الكبرى
فذللك لان كل من فيها من المخخدمين يدققون في تعاطي وظائفهم ٠ ولقد احمع العالم على
الاعتراف بان مشروعا تحار يا هو ارق في شرأونه من ادارة عامة اذ يحاول القائمون باعباء
ذاك المشروع ان يرضوا ز بنهم مأ امكن فني البيوت المجار به يحببون على الرساثا ل يوم وصوفا
والبريد هو المغيعن على الروساء والموظفين. اما في الادارات ت فانالرسائل تطرح جانبا ونظل
ايامًا طويلة فيقاطر الككتاب دون ان يحاب عليها ولا بس ألاحدم عنها ٠ ثولية فعلية:
ولا يكني اعتراف الثفس بالواجي ليحسن الميد القيام به بل ارن التصديق على مل
0 ضروري في كل 0 من فر اكاب واذرن ب المامزقي 0 او برا
1 شية اقوامضعل كيار قبل 00 والا سادت 0 ١ يذهس اليه النقاده 05
000
واد
يعدذيمن صيئات النظام الاجمّاعي ان يعنى الكبراة من كل قيد و يرهتى الصغا ر باتقال ابوه
والقواعد فلقد حدث عن د الادواك الحاضرة
وها ةيفاق القارن بو الا ر اذفان .كرتو اخرار | في الم ٠ ولقد عرفت
موظفا كان مثال الغيرة والمواظبة على العمل ايامكان في وظائف صغيرةظلاتدرج في المناصب
وعد في مصاف الروساء أميب بالا محال في كل اعماله وصار ر يمدي مع دواه غير مراقب
لامس واليوم حسابا ٠ و لعل بعضهم يعترض على كلامي هذا و يقول ان هذا الموظف كان
ا ألا بانهمكانوا يسيرون؟ سار لو صاروا الى
مثل ما صار اليه واي لارني لحال من يقول ان منصى حسن وتملى مهل وانا حر لايراقبني
مراقب فلا بد فوق يدي ولا ارادة تحول دون ارادتي اذ القائل ذلك هو حقا عبد نفسه
واهوائه ورذائله ٠ وتما طوح بامبراطرة الرومان فافرطوا فيالشهوات واسترسلوا في المو بقات
انهم كانوا تمتعون بسلطة كبرى ولوحرم نيرون الظالم مأكان حصل له من ااسلطة لعاش
ولا جرم عيش الاشراف بلا دبدبة بعيد ا عن المفاسد والشرور ٠
واي لموقن بان القواعد التى نصدة من إعمل بها عن الوناء شي التى نسهل امامه عقيبات
الاشغال وتجعلها في عيئه هينة لينة ٠ وءتى يأهذا حت على نفسك ان تنام كل ليلة الساعة
العاشرة ار نفسك بعد اعتيادك ذلك بغاية الانساط الحقيق ٠
لابنأ فى بلا قاعدة لاسرع الناس على المملى ان يقوم باسباب ب حياته على مايتبغي 9
بدا في تتكبه العمل الذي لا يروقه الى ما يروقه ٠من اجل هذا رأ بنا العاممين من الناس
بعلئون في الجواب ب على الرسائل الواردة اليهمو نرى بعضهم لا ينسم م الوقت للطالعة اللازمة
ريق لاسا ون الأعوى كلا رحنة وك ذلاث فيه مافيهمنالاسباب المضرة في امجتمع ٠
فالقاعدةٌ النافعة هي التى تنادي العامل بها : هاقد أن وقت المراسلاات . هاقد ان لك ان :
كحي :سارك حلايدة ها قد حق عليك ان تزور اسححابك وتفثى خاصتك ٠ وارى
ان السير على مقياس الا ) يصعب على الملفندين وطى كل من يستبويهوالشعور
ويسيرون بحسن الاحداس و كني على يقين من أنه لاشي> احدى انك
فخ التوقسة والاننظام 1
هذه القاعدة واجبة حا على كل امرية في العالم ولكمم نها اشد وجوبا على ضعاف الارادة
والمترددين في نياتهم واعاللم من بلغي ان يكو نم ابدا وصياو مسيطر بن فيب الروحالني
بها جملون . ولقد عالت احدم بلغ به الفبيق ان ن انقطم ع نكل عمل فصرت صف له كل
بوم كيف كنا بقطم النبر و يصعد الشارع الموادئ الى ساحة المريم وبدخا ل ا لغخزن
4
000
64
الفلافي و بتاع ربطة لرقبته ويذهب الى حل التثيل بشهد رواية ويب في مكانه المىانتهاء
المشهد جسم علاجي وانتهيى ضعفه وصار بعد يوقت لنفسه ولا يجري على هوى ارادته
ا محم
مط.وءات وعخطوطات
عو 7 ان
00 ل فأووة لاهو ا الادبية وام به والعالمجرده من الادييات
واقاصر فيه على الليات ومن اختصره عبد اللطيف البغدادي العالم الحكم المشبور
والقاغيالسعيد بن سناء المللك الشاعى المصري المشهور ومعمى ا مختصر روح الميوان وقد قال
فيه صاحب ونبان الاعيان : « ومن اسن عانق بي الميوان فلتد حم نٍ
العالمين ,المت دبينما براحت 56 اة 5 0 لحان الذي ورد 0 «على
كل اسان واشتهر امره على كر الدهور والازهان
وقد احياء بالطبع هذه الا ونه الفاضل #.د افنديالسامى ي المغر بي فطبع ونه الى الا نَْ
اربعة اجزاه وبق منه ثلاثة وذلك على نسفة نفطوطة في دار الكتب ا 0
اسوة 3 مكتبة | الازهى وذاك يحرف و| "ب 4 ولحل بديم وورق جيد مثل 5-5
حتى الآن .
وانا لاتحضرنا عبارة في يبان فضل هذا انكتاب فان ماصدر منه لم 'تسكن من مطالمته
كله وأو طالمناه مر ها ١ كتفينا به لان كلام الجاحظ كلا "كور حلا وحن به النفع
الكعاب تقفل فيكل صفهة هن صفماته عقل الجاحظ وفضل عله وسعة مداركه واطلاء»
في فنون الادب والشعر ولواععّدته المدارس في دهرنا لتدر يس فن الادب لجاء من قارئبه
ومتدارسيه كتاب يعيدون العردة الى سابق حراتها والادب الى نضرته المعروف بها في
عصور الحضارة الاسلامية الاولى ٠ وكنا نود لاإتراجنا باحياء كتمي الجاحظ اليوم ان
تخص هلا اجزء برمته بالكلام على الجاحظ ومصنفاته بالنفصيلى لولا ان را ينا اننا اووففنا
0001
666
على ذلك مجلد سنة ما وفيناه ووفيناها ما يحب من الافاضة ولذلك فانا نقدم الى كل اديب
وح لمطالمة ان لا يخلى خزانة كتبه من كتاب للواحظ وان كتبه اذا ممت كلها لتذني
عن عدرات من الجلدات في الادب والتا ريؤوالشعر والمل ٠
و ياحبذا لووفق الطابع الموما اليه الى لمحيح الاصل علىعدة سخ فانءنه سعدا مخطوطة
في بعش كان الاستانة ٠ ولو صرفت العناية الى ضبط بعض حركاتة وشم العويص
مو بتعائة وردان زاد النفع الكداب ٠١ وكينكانت الال #الميحمد قصد الطابع م'دام
بذل الجهود وسيجي د يوم يعيد طبعه على هذا الوضم والطبع ولكن بدء ض الشكل والتدقيق
في التصصي.م /!
كتاب البخلاء
اعدانا الطاي ابوه ه به هذا الكتاي |١ اأنفيسمن موّلفات الجاحظ ايض وهوااسفر الذي
جمع فيه من قصص اعخلاء ونوادرثم واسنقمى في ذلك بحوث م تراد لم شاردة اله الم* ظ
با وان تردادها كن القصاحة من النفس و يسرتي عنها ثمومها فقد ثقراً خض نوادرم
وتستغرب في الفععك اييّ استغراب ولا تكاد نأني على أ خر الككتاب حتى يقنمك الجاحظ
بلاغته بان اليخل من احسن الاخلاق فلله ما يفعلالييان٠ وهو في مثتى #شحة منصفة لتحم
شي ايضًا من مطبوءعات حضيرة السامى افتدي اْوما اليه الاولى في الحاسد والحسود
والثانية في مناقفب الترك وعامة جند اخلافة والنالكة في “فر السودان على البيضان والرابعة
قِ الترييع والتدوير والخامسة قف نفضيل النطق 0 احعت والسادسة قِ مدح المخار وذم
عمل السلطان والسابعة في العشق والنساء والثامنة في الوكلاء والتاسعة في اسلتاز الوعد
«العاشرة ف بيان ملذاهب الشيعة والحادية عشرة في دبقات المغنين ٠ وقد وقعت كلبا في
صمحة منصفة القطم جيدةٌ الطبم وتطلب من طأبمها بمصر
الحاسن والاضداد
طبع الاديب محد امين افندي الخانجي وشركااه هذا الكتاب النافع لجاحظ ايضا
ع اجمل شكل واحسن طبع . وقد اعني لتحيحه وقراءته على الاستاذ اللغوي اليم احمد
ابنالامين الدنقيطي وحرر يع جيم الابيات الواردة في الكتاب بالشكل الكامل وه في>0؟
صفحة ٠ وموضوع كياب بعرف من اسمه فلن الماحظ يصف لك اسن !لهاك والميل
حت تكاد تدعن ثرأٌ نيك بضد ذلك و يصف للك محاسن وفاء النساء وضده وحاسن مكرهن
000
ابوه
وه أوئي . مكرهن وهكذا كا قرت النيء ييل لك أن الام م ولم ببق كلام لقائل
يجمئك الحاحظ بأسلوبه المدهش وملد نه الغز برة نفد الفصل الذي مدق اك و بلاعب
بالالفاظ والمعاني. والكتاب يطلي من طابعه يمصر
رمة الستظرف
للد ).آم قر .بقلة 12220 مع 5-8 ا ل ا ل
اهدانا <ضرة المسيو را من علاء المششرقيات من الفرسيس لسخة من ترحمته الفرنسو ية
لكتاب المستظرف فيكلفن مستطرف مامه شهاب الدين احمد الابشيعيمن اهل القرن
التاسم الشجرة وكان من المعبلين في مصر. والمستتظرف ليس من الك المعقدة كيرا عند
اهل الم من المشارقة ولذلك قلا تْد لمؤلفه ترجمة تدل على فضله ولكن المترجم المشار اليه
نقله الى لمته حبا باحياء فوائده بين اهلها لجا في مجلدين وقما في زهاء الف وستائة موه
كبيرة يكاد لا يخرج عن الاصل في ترحمتها و لوادى بهذلك الى بعض تحر بف لا يذكر
في جنب الحسنات التي اتاها في ترحمته وهو يطلب من موّلفه الفاضل فيطولون ٠ وقد بعث
الينا العالم المنوه به كراسة في نقد الترحمات الفرنسوية والطبعات التي ظهرت بالعريية من
كتاب الف ليلة وليلة يقولفيها انه شرع في نقلها الى الفرفو ية طبى الاصل ١صحيح فنثني
على غيرته وتباته وفضله عا هو اهله
٠ محلة العالم الاسلاي
هده أناكنيه علصمصر نل عتوععه
م مالا > عاملمقمم8 اعم قد متاعكتلظ حنمع لظ متموط ١
انتهى الينا العدد الاول من هذه اتلة الحديثة التىتصدرها بالاخة الفرنسوية في باريز
البعثة اللمية المرا كدشية و بسبارة اوتحم حماعة منعناء المشرقيات من الفرنسيس ٠ والغرض
الذي ترمي اليه هله اجلة ابحث في تار يخ النظام الاجتاعي في العالم الاسلامي و-الته
الحاضرة ان تنلقل ابد من الكلام على ماضي الاسلام الى حاضره و تلك بجركة الحوادث
والافكار وتبين الرجهة للسلقبل ٠ وشي لاندخل في مار السياسة فلا تخدم سياسة خاصة
بل تجعل وكدها في خدءة ذاك القّدن الاسلاءى الذي هي هن رقدته واخذ ينادي هن
عليكرة الى. فازاف ومن زنججار الى خر بيرك بالدعوة الى العم والمعارف والتبديب والتعلم
والتربية والمدارس : قالت ان تأ سيس جامم في خر بين.لا يحلقر امره كا لا يحلقر انشاذ
000
641
مدرسة أسلامية للبناث في جوهانسبورغ ٠ وقالت انه يسهل ائتلاف الام أبعضها مع بعض
متى زالت الاو وهام من بننهم فانها سرب سوء اللفاهم وانه يسول التثام الشرق م الغرب
أو الافريج مع المسبلين اذا تهارفوا حى المعرقة . ولك تلور| فيا عدة انحاث اممتعة منها تعام
المسلين الابتدائي ف المزائر والجركة السياسية في المدد ومفكرات على الاساد ذم في اد
الصينية الفرسوية ومنها متمالة على اغا خان في الهند فاخرى على 7 والدستور فكانية في '
اليابان والاسلاع ثم اخبار متفرقة عن حميع البلاد الاسلامية وبا خاصا يما كتب عن
الاسلام والسلين من الاسفار والرسائل ٠ وانا لنرحب بهذه اله النافمة ونود ان نظلعل
الحطة التى زسعتها لنفسها فلا يكون للسياسة الى إيحائها سبيل ٠ والمياسة ها دخلت في أمر
الا وأفسدته ٠ ونحث كل م هن يهم الفرسية في هذه الديا ران بادر الى ا لاشتراك ببأفهي ش
من انفم ما يكتب عن اهل الاسلام فيتللك الديار وئة اشتراكها خارج فرنساه ؟ فرتكة .
فو على القافين مهدا الشرو حك 0 الدراء سال مم التوفيق الى ما يقصدون اليه
5 اللنات ادرة قبة : الباجيى
عاللعذدنعظ ذ دعأمامع م0 دعبنعم2.ا 0 لك 58
بعث الينا العالم المستشرق المسيو راول بوانتو في بروكسل رئيس يمع اللغات [الشرقية
: ايك كراسين ذكر فيها مادار من الخطي بين اءضاء لمجمع في السنتين الماضدتين
لاولى لأسي سمدرسة فيالبلجيك لتعلم الاغة الصيدية 55 بنشر تار )أ 2 ملك ابن السهاء
والشانية لنأسيس عدرسة لتعلم اللغة الفارسية وقد أسست ايض فيا قاله الرئيس المثار اليه
ان ما قامت به البلحيك اليوم من تأأسيس مدارس لنعام الاغات الا سيأوية ليس بالامر
الجديد فان الدول الفربية التي كان لما صلات مع الشرق شعرت بوجوب تعل لناته منذ
القديم ولذلك اسست. ها مدارس لخاصة فاقامت اأغمسا سنة *176 على عهد هاري تريز
مدرسة للغات الشرقية ف فينا وما كانت الغاية منها تيج القناصل والوكلاء السياسبين بل
نخريم المجار العارفين فءاد ذلك عليبأ نافع عظيو : وكذلك فعلت فراسا فاسييةة: مدرسة
ب ت الشمرقية الحية ئي بار يز سنة 0 منهأ فوائد جاه ونجار به و انشاً شعارك
في برلين مدرسة .ثل هذا الغفرض سنة ١887 وكذلك روسيا انشأً ت مدرسة عالية لتعليم
اللغات الشرقية في بطرسبرج وذلك ماعدا الجامع العلية الشرقية فيموسك واللووساك.
وحدت البلحيك هذا الحدو وش ننشى + هده السنة مدرسة أتعلي اللغة العرية ٠ أبار ك الله
بكل من يخد م الع حت اي ستار ولاي غرض كان
000
662
حمس رسائل تأدرة
طبع الاديب النشيط اليم عبد انجيد زكري على نفقله خمس رسائل لار بعة من كبار
رجال العلل الاقدمين وحملة لواء الشريعة والدين. ثنتانمنها لشهم الاسلام ابن تعبية احداهما
ظ قِ سرج حديث الي ذر والاخرى. فلواه في فول الني 08 أيله عليه وسلْ أنزل القران على
سبعة احرف وما المراد بهذه السبعة وهاتان الرسالتان *ما كسائر ما كتبه 3 الاسلام من
الكت والرسائل والفناوى النافعة ٠ والثالدة كتاب الادب الصخير لابن المقفم منقولة عن
المقلس ٠ والرابعة في الرواةٌ النقات الدكر فيهم بما لايوجب ردثم للحافظ الذهبي و مفيدة
جد في بابها ثها قاله فيها : وقد "كتيرة ىٍ مصنى الميزان عدا كبيرا من الثقات الذين
احتم الخار ي اوهل إو غير*هما بهم لكون الزجل منهم ند ”دون اسمه في مصنفات الجرح
وما اوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يرب الرجل الثنت وفيه مقالمن
لاسا به 0 قرا هذا الدان على نفوسنا لدخل فيه عدةٌ من !لصحابة والتابعين والامُة فبعض
العابة كفر بعضهم بنا ويل ٠١ واله يرضى عن الكل و يغفر لم اهم تعصومين: قال وهكذا
كثير هن كلام الاقران بعفمهم في بعض ينبني ان يطوى ولا يروى و يطرح ولا يجعل
طعا و يعامل الرجل بالعدل والقسط ٠ فاما الصححابة فبساطهم مطويٌ وان جرى ماجرى وان
غلطواما غلط ذيرث من الثقات فا يكد يس احد من الغلط لكنه غلط ددر لا يضرابدا
اذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه “مل وبه ندين الله تعالى ٠ واما التابعون فيكاد يعدم فيهم
من يكدك “د ا ولكن لم غلط واوهام ثن ندر غلطه في جنب ماقد حمل احقّل ومن تعدد
غلطه وكان من اوعية العم اغثفر له ايضا 0 وحمل به على تردد نيز !“م الاثيات
في الا حتجاج عمن هذا نعته. ٠ ٠ ومن خش خطا وه وكثر أنرده م يحتج محديثه ولا يكاد
بقع ذلك في التابعين الاولين و يوجد ذلك في صغار التابعين ثنبعدثم ٠ واما احاب التابعين
فعلى المراتب المذّكورة ووجد في عصرم من :“مد الكذب او من كثر غلطه وغلظ بيه
فرك حديثه . وهكذا أورد مذأهير المحدثين وذ :عن كل فرد هنهم بايجاز مأ قيل فيه ٠
وحبذا لو مسرفت العناية الى ا<ي'ء كتب الحافظ الزهي ف هذه الديار فانها كلها عقود
منظومة نافمة ولا نذ كر انه طبع له سوىثلاثة كب جليلة الاول تذكرة الحفاظ طبع في
حيدر آباد الدكن من الاصقاع المندية والثافي كتاب «يزان الاعتدال في نقد الرجال
طبع في الحند ايض والثالث المشتبه في اماه الرجال دابع في إيدن ٠ وحبذا يوم' يطبعكتاب
تاريخ الاسلام .
000
أقة
والرسالة المامسة رسالة في حكة الله تبارك وتعالى في خلق العالم وخصوصا الانسان
وتكليف الناس للعبادات وش الحجة الح عمر ايام وهذه الرسالة فها نمحسب اول ما طبع
بالمريية لهذا الفيلسوف الشرفي الكبير الذي برجم ديوانه الفارسي الى الانكليزية فاقامت
معانيه ادباء الافريج واقعدتهم واحلوه حل الاعتبار العظيم لعلو فاسفئه كا احلوا شعر حافظ
الشيرازي وابي العلاه المعري عند ما ترج الى لغاتهم٠ ولما.لم يشتهر ليام نين قراء العريية
رأ ينا ان تتقل الترحمة الموجزة الني كما ما صاحب تراج لمكا ومالا يدرك كله لا
ترك كله ٠ قال القفطى في ايام : امام خراسان ٠ وعلامة الزمان ٠ يع عم يوفان ا
على طلب الواحد الديان٠ بتطبير الحركات 1 التنزيه النفس الانسائة. وبأ عمس بالتزام
السياسة المدنة .حسس القواعد اليونانية ٠ وقد وقف مع خرو المتصوفة هم شي ف من ظواهصر
شعره فنقلوها الى طر يةتهم ٠ ونحاضروا بها في مجالسامهم وخلوتهم ٠ و نواطنها حيات للشر بعة
أواسم ( في الاصل وامم ) ويجاهم الاغلال ( لعله الاصلال ) جوامع . ولا قدح اهل 'زمانه
في دينه ٠ واظبروا ما امنره من مكنونه ٠ خشى على دمه ٠ وامسك منعنان إسانه وثله .
وحمت متافاة لا لقية. وابدى اسرارً! من السرائر غير تقية ٠ولمااحصل ببغداد سعى اليه اهل
طر بقنه في الع القديم ١ فسد دونه الباب سد النادم لاسد النديم ٠ ورجم من جده: الى بده
يروح الى محل العبادة ويغدو ويكم اسراره "ولا يد ان (9)نبدو ٠ وكان عدم القرين “في
عر النهوم والمكة ٠.وبه يضرب المثل فيهذه الانواع لو راز العصعة . وله شغر طائر نظهر
خفياته على خوافيه رك ار خافيه ثنه :.
اذا رضيت نفسي عيسور 'بلفة يحصلها بالكد كني وساعدي
أمنت نهار يف الحوادث كبا فكن يازماف “موعدياومواعدي
أ يس قفى الافلاك فيدور هابان تعيد الى نحس جميع المسساعد
فيا نفس صبر! في مقيلك انما حك ذراه بانقضاض القواعد
والرسالة حيدهة الطبع والورق وتظلك فو والنيا فى يق ومن المكاتب الشبورء ره 52
القأهرة بثلائة قروشس امير بة تحت على اقثنا "
وح
000
سير الع
مالية القطر اللصترئي
نشرت المكومة المصرية ميزاننتها الجديدة عن سنة ١407 المقيلة تكانت الا يرادات
٠رءالارة ١ جنيه مصري والمصروفات العادية والخصوصية ٠.٠ ٠ر0ككرةاج٠موما
جاء فيها انالقطر المصري بلاد زراعية محضة تابعة لاحوال النيل والنيلنفسه تابم للاحوال
الجوية التي لايمكن معرفتن! قبل وقوعها مان اسعار محصولات القنطرالمهمة لتوقف على الاخذ
والمطاء في اسواقق العالم وان حاجة مصر ماسة ابد ا الى صرف مبالء ععة : على المشار بع
ذات الايراد كالري والسكك الحديد واعمال الموافيفن يكل البلاد الاخرى افو عل كرمة
بهده المصار يف بقروض تعقدها ولكن هذه الطريقة تصادف صعوبات كبيرة اذا ريد
اتباعها في القطر المصري بالنظر الى الاحوال الخصوصية الموجودة فيبا هذهالبلاد ٠ ولقد 2
ناه خزان ١ سوان تبلغ جسيم جد ا ورغ هذه الصعوبا تلم يتسمر صرف اموال اخرى على
المشاريع المفيدة الا بتكوين مال احتياطي حمع بصعوبة من سنة الى اخرى من زيادة
الايرادات عن المصروفات ومع ان مقدار هذا المال ببلغ امما نحو تسمة ملابين ج ٠ م
في الوقت الحا الا ان معظرر مخصص لاحمال رو راية سيتم اجراوأها في السنين 7
وكان الوارد الى القطر من البضائم سنة 3 -22..ر.. 7ر56 ٠م ومن النقود
.لر.0كرك ج ٠ م والصادر في نفس هذه الدئة .٠ر١٠ هر؟؟ ج ٠ م من البضانم
و00٠ر١٠٠ر؟ ج مه نالنقود وكآن الوارد سنة 15.0--0.لاكر"اارءًا جم من
البضائم و؟ 03 من النقود والصادر من البضائم 4اار؛؟ارلااج م ومن 0
ر؟ءثر؟ ج م ولجودة محصول القطن زادت قعة الواردات هذه الدنة بعدل ٠١ ف
الملة نقرياأ عن واردات >منة 0 ا وكا ن بيع فروع نجارة الوارد و1
النقدم الحسن ولكن النقدم الاهمكان في نوع المعادن والا لات وكان ارثفاعاسمارالا قطان
م زيادة المحصول سنا يرب القطر خمسة أو دتةملا بين زيادة عن السمة المالفة ٠ وكان
موسم القطن سنة7١.» ١ ..رء ٠9ر57 قنطارعل حينكان سنة14917--88؟ ار5 84ر31
على وجه اللقريب
وقدرت مصروفات أظارة المعارف العمومية لسنة 1507 راهك؟رلاة 1 جم 0
المصروفات الاعتيادية درة7؟ جم فاب :*رةةا ج م سنة 1 4٠ افلكون رادا
ع9 6
>٠1
الظاهرية ٠ 501 ج م متهأ لرءااج مناشكة عن درج مصروفات المدارس الاهلية
والكتاتيب لاول مرة في ميزانية المعارف و١٠5١١ج م ناشئة عن الحاق ( الورش )
الصناعية بنظارة المعارف فلكون الزيادة الحقيقية ١ . هر؟" ومضحت نظارة المعارف اعتّادات
خصوصية ببلغ ٠ 5'ر85 ج م لاتمامانشاء بعض المدارس إيالعا“ممة وبعض مدن الاقالي
وتقررمن سنة ١407 فصاعد ا ان تضاف ميم ايرادات المعارف الهمومية الى ايرادات
المكومة العمومية وثقوم المكومة في نظير ذلك بجسيع مصروفات المدارس والكتاتيب
الموضوعة نحت مراقبتها ٠ وبق الخراج الذي يدفم للدولة العلية وقدره 17904١ جم
كا كان عليه وكذلك الاعانة السنوية التي تصرف لاسودان وقدرها 1ر507 جم وقد
في من المال الاحتياطي الذيتحت تصرف اله-كومة ...٠4ر١٠ جم
هحرة الاورسين
الف المسيو ر بني كونار منعلاء فرنسا كتابًا في المحرة عند الاور ببين فيالقرن التاسم
عشريحث فيه فما اذاكانت المحرة دليل صحة الامة او سقمبا وما استنيى ان الاقطار التي
يخفق عايها العلل البر يطاني لا تب قكلها على شكل واحد ارا لاتكثترا او ابنائها ان لم يكن
من الوجهة السياسيةفن الوجهة الاستعمار ية٠ ذلك لا نعدد المواليد يقل في الجنس الاتكليزي
السكسوني ولان سائر الام الاوريية اخذت ترغب في الهجرة كثيرا وتنازع هذا الجنس
فيها ٠ قال ان جرة الالمان خفت عن ذي قبل وان التولد قل في المانيا او اوشك ان يقل
وانها صصصي بعد ان كانت بلادا زراعية زمنًا طويلا يتناسل ابنارأها كثيرا ويكثرون
من المباجرة -- بلاد ا كشيفة السكان ضعيفة المجرة وان ايطاليا وفيفقيرة عالها غنية بكثرة
مواليدها يكن لا فضل التقدم على جميع الام الاور لذ بكارة النازحين هنها والمتولدين
فيها فنوكسس لذلك مالك ومستعمرات ومحمكها ولكن بدون ان يخفق عليبا الع الايطالي
الخطلوط الحديدية حت الارض
رات حكومة نيو يورك ان تولف لنة لليمث في تركيب المواء في الانفاق التي تسير
فيها الخطوط الحديدية تحت الارض وتنظر في درجة الحرارة والرطوبة والروائ الممبعثة
منها والجرائيم الخاصة بها لانه ثنت انه ينال بعض الركاب اخطار صحية من السير تحت
الارض وقد تبين لهذه الجنة ان الخرارة مرنفعة نحت الارض أكثر من سعىي| وربما كانت
فاحشة الارئفاع وان ما تخلل تلاك الانفاق من الهواء بواسطة الدهاليز والادراج لا يكفي
كور
000 :
ساء.>”
لدفم الاخطار و يضر إصحة الركاب وانه مناللازم اقامة منافذ للهواء نحت الارض ليتخلابا
بواسطة الات تستعمل للتروح وقد عددت «ضار الانفاق وعللتها ورات انتطهر الخطوط
وما يحبط بها في الأ نفاق وان نزال منها كل هادة تلتق فيها ويرفم منها الغبار وان يخمس
بالملاط جزة: عظيم منها ان امكن
مقاومة البعوض
جمت جيوس البعوض على جز يرة تاتين ايسلاند على مقر به 3 نبو يورك فادافت
السكان انواعالعذاب والامراض و بعد ان نظر رجالالتتعة فيالامى را وا انهمتولدمن بطاع
كثير كانت دناك فاخذوا فييجفيفبا وشرعت المكرية تنفق عليبا كفت وطانه م حذت
هذا الحذ و كثير من ولايات اميركا الشمالية فاسفر تحفيف البطاخٌ وردمها عن تتائح حسنة
قال الدكتور دوتي اذا توفرت حميع الولايات التحدة على مثل هذا العمل نمم البعوض
لا اثرله في اميركا الا اذا ورد في بعض الكدتب على سبيل المكاية والرواية
العصر الجايدي
توفت بعض العف العلية مما ب كده بعضهم من ان العصر الجليدي قد ان وقنه
بحي تصيم بعض البقاع الصالحة الآن لسكنى البشرغير صالحة لذلك دفعة واحمدة ٠ اذ
ثبت فيالنصف الاول من القرن التاسع عشر ان اصقاعا من الارض كان بنحسر الثلج عنما
مد من السنة فاصيحت اليوم في نفس تلك المدة ممم ,الثلج من يناير الىى دمعبر وبعاو
بضعة اقدام فغدت المناطق الباردة تتقدم وتفم اليها ارضاً من المناطق الحارة ثما هو الا
ضعة قرون حتى ينص سغلم الارض الصالحة اسك البشر فيقفي على الولايات التحدة ان
تحد لما ملجاء في اميركا الجنويبة كا بقضى مثل ذلك على كثير من المالاك الباردة ٠ وقد
أدى العلاد القائلون بذلك ان دعوام مبنيه على حسابات مدققة لامرية فيها
أعاميب لانت
سسا في ظاه مدينة واشنطون مستشنى لمداواة الاشجار وتخيصها مما بطر عليها من
الادواء والعاهات مغل الكرمة والبطاطا والدردار والصغصاف والزهور كالقرنفل وتحوه ٠
ذلك لان عند القوم مستشفيات للانسان والحيوان فليس من الانصاف ان يحرم النبات من
مستشفيات ايضا وسيعني القائمون باص المستشنى الجديد بدراسة احسن طرق الوقاية واتفع
الادوية في هذا الباب ٠ ورجال الع يعلقون على ما سيجري فيه من التخارب امال كبيرة
000
>
اكتشاف مدنة
1 بتاع المسيو وهيتا كر نز با بل حز ره صقلة حر بره د سان بانتالبون ا
قدعة #غابت عن الانظار تداعفارو بعد يظبرمنها غير روأوسابراجها وقد بد وا يجفرونها
وعلاء اليا : تار تتإيل شفاهبء مد الان وب كدون انهم سيعثر ون فيبا على عاديات تافعة هم
انست سيق كرون أنه وفق فق الى اخد الصور التعسية عن بعد ودلك عقيب ان صرف
اربع سنين ِ الن عن ذلاك فاخكرع الات تبقل في عشرين دقمقة الى اي مسافة كانت
زجاحة الصورة السشعسية بواسطة الاسلاك البرقية والتلفونية
رأى احد علاء اروس ان احسن طريقة التخلص هن لجنون اذا وجد في احد من
ايأ 07 ة فكان في المرء استعداد له ان يعمد الى العما 0 7 عنه بتة وبذلك يحفظ
0
لوول حدوقائون الورانة كفا ت يمأ ١ صنب به 5005 أو امهاته اقالان منعادتهم
البطالة لا يصابون بالمنون بل نان التو عووالمقرل أذا كان الزربانيا يا يا لفون البطالة شمو
, بدلاثك فيهم كدل القوى 5 منة الحدون لا موالة
الاسلاك البحرية
بلغ طول الاسلاك الجر ية فيالعالم احع 10 انكلو .تر هنها ستونفي اائة لاتكلترا
و4١ في المئة للولا بات التحدة وتسءة في اللمثة لفرما وستة ونصف في المئة لالانيا و١٠ زالت
تكثر هذه الاسلاك كآ تكثر الخطوط اليرقية
الجامعات
تكلم احد عفاد الاميركان علي الجامعات فيالارض مغل الجامعة الاميركية والجرمانية
والجامعة السلافية والجامعة الاسلامية والمامءة البوذية والجامعة اليونانية وغيرها ونظر في
كل حامعة على حدما ودل على طريقه قمأعياو''لقدها واثار الم مأ رخني الل والى امكان
بعد هلدا اذا قاممتت جامعة لا ننه وجامعة ييه وجامعة أورمة
9 0ب
>.
سات طنيا
*ا زال عل الطواريء الجوية قاصرًا عن الاحاطة بتقلباتها على كارة 5507
من المراصد في انحاء المالم ٠ فن المتعذر اليوم ان تقول متى تطراً وكيف تطرأ الظواهم
الفلانية على ارضدا ولا يكن معرؤتها قل وقوعها. وقد | اكتف عرضاً احد علاء الاحدانْ
الجوية في الفسا المسيو نوفاك اكتشافًا مما بحل به هذا الاشكال بعض الل ٠ ذلك انه
ينا كان مذ عشر بن سنة سج في المند الغر ب ةوقع نظرهعلى الشجرة العروفة عندعلاء النبات بامم
2 2]01105ع20م 5تاعطقة » البفى تننت في مصر وغابون من افر يقية وغيرها من البلاد
الحارة وني تحجرة دقيقة الساق صغيرة الاوراق الوردية او اليضاء ٠ فشاهد اوراق هذا
النبات تذبل في بعض الساعات ثم تعود الى حالتها السابقة ٠ والغريب ان هذه الظاهرة لم
تدشأ من تبدل النور ولا من رطوبة الهواء بل انها دلت على وقوع عاصفة شديدة وقعت
بعد ثلانة ايام ٠ د العام المثار اليه منذذاك يجرب هذا النبات في عدة حدائق واصقاع
ولا سها في « كيف » فرأى ان وريقاتها لنخفض اذا ارتفع ميزان الحرارة وتعود فتنتصب
متى نزل وان حركات هذا النبات اذا أظراليها نظرا بليًا ندل على قوة الاحداث الجوية
وطبيعته| ودقتها وانجاهها قبل حدوث شيء من ذلك بيومين او ثلاثة في محيط يختلف من
0“ الى .. ١ كلومتر ورما تنبات بالمطر عز بعد :ااانه لاف كباومتر . و يعرف من
حركات اضلاع وريقاتها وتغير شكلها فها اذاكان سميحدث زلزال ارضي او انفجار بركاف او
تجار مواد مدمرة في اناجم قبل وقوعها باريم وعشرين ساعة الى بعد سبعة آلا فكياومتر
فاذا اتخذت برلين مثلا مقرنًا (رصد الاحداث الجوية والطواريء الارضية يتسير لك ان
لقف على ما يجري منذلك ف اور باكابا ور ما بلغت افر يقية ٠ هذا ما نعربه بالحرف عن
عض الجلات العلية فاذا صصت فيكون هذا النبات من اغرب ما تم من الاكتشافات في
المواليد النلاثة حتى الان
آلة ننفس جديدة
اخترع عالمان من سان فرنسيسكو الة للتنفس تفوق ١١ اخترع من نوعها حتى الا ن اذ
7 بواسطتها كل انسان ان يدخل أ هنا الى وسط الدخان مبما كا: ن كثيفا والفازمبءا
لغ من خطره وقد جرب اختراعهب! امام إنة خاصة في لندن فاسفر عن تانح حنة ٠
9 حمل الانسان هذه الا | ل وي عبارة عن ثلاث اسطوانات يستطيع ان 576 ساءة في
حل ند هواوه بالدخان ل والغاد زأو عيره
000
6ه
حدائق العملة
كتب احدهم في احدى الجلات الفرنسوية فصلا في الحدائق التي | أنشئت لفائدة
اأعماة واعانتهم فقال انها لم تكن معروفة قبل سنة لاوما وان ب. الله ا ستو ا رضنا
كان ف القرن السادس عشر ايام شعت *"” حدبقة في كرافلين في فرنسا وأنه بلغ عدد
تلك الحدائق اليوم في فرنسا وحدها 55ر١١ حديقة مساحتها السطحية .50 هكتارا
يريج منها محر ؟,7 الف لمعة
مدرمدة الابانى
وصف احدثم مدرشة الايامى التي انشأتها في المند امراة اسمها رامباي من دعاة
الاصلاح في بلادها “ملت بعض الايامى من النساء التعليم اللازم 0-0-0 الزواج
على صغر فبذ لك تمكنتمن تز و يهمئات من ينات جنسها وجعلبن بحيث يحصان ما يقوم بنفقاتهن
ذكر بعض الياحثين ان اغياة مقدسة وان ما يهم منها خصوصاً حفظ العقل ولا يحفظ
العقل الا بالراحة فعلى كل امريغ ان ينام متى اراد ويطيل نومه ما شاء لان الرقاد يعد
في الحقيقة اقتصاد ! لا تضبيعا واحسن الحسنين لبنىجنسه من لمكن من ايجحاد السبل لانامة
المرضى والموجعين
موت الاطفال
رأى الدكتور هرمان كران ان معدل من يموت من الاطفال في القاهرة من أبن يوم
الى ابن خمس سنين ١40 في الالف وني الاسكندرية 1١ ف الالف ومن ابن خمس
نين الى عشر يأزل هذا العدد الى عشرة في الالف
مادة للتطيير
اخترع أحدمم مادة جديدة لالقاء خطر الغبار في الشوارع والحارات وند كنم برعه
بعنلع لوا اند انه عبارة عن رواسب زيث «هدني وقطران ومطبرات من الفسأد .
وإستعمل في تطهير الطرق غير المبلطة و يكاب تطبير كيلوهدر ين منالارض سبعة جنيبات
وحنيبا واحد ١ اجرة عجلة يكن اقتصادها من نفقات الرش وقد سماه الباهنت
0001
المطالمة في اميرك
٠ بحث بعضهم فيالولايات التحدة منذ ثلاثمنين ليقف على اكثّر اصقاعها ولوسًا بالمطالعة
1 3" 00 هذه الغاية ان يقسم في كل ولاية عدو الكت |لمستعملة في المكاتى والمدارس
جمعنات التمومية على تموع عدد السكان واستثنى من ذلك الكتب الموقوفة على المراجعة في
وه ٠ فاصفر نحثه عن نتنأ نج غر بة ور ان القطرين الاذين تكثر فييما المطالعة
, ما ازاقدانبلى شاطني الاتلانتيك والباءيفيك من الولايات التحدة. ٠ فقي ولاية نيواتكلا ند
تعمل كل ممه لاعة ة +51 كتابا وفي كايفرنيا 507 وني ولاية نيويورك ١56
العمل واللياة
افا احدكتان ا الكائنة بين الءمل والحياة فقال انه ومني
0 لاقب اسيم 0 على اران والتأمل 5" الملر م الابتدائيه في
اتكلترا نافصة والبلاد 0 د على التعليم ما لا أخذ رة لقا راود 0
الانكليزما يحب عليهم ان عا عأر سوه في هذه الحمأة 2 ن الشرف والعهدل والعمل النافم للر
بداته والجدمع بأسسره وأا بعرفون نعة الثروة العامة ومعتأها الحقيق |
اغانة المرضى
بحث احد علاء الالمان فى المماهد التى نساط المرغى فى فرنسا والمانيا فقال ان بأقيرا
تنفق فى السنة 111ر55رة فارةاق هدا السسيل وسكانها سدة انين وان لبرلين
٠ معبل وجمعية وشر كد لاغاثة المرخى وانفى باريز ١1٠٠١ مكتب للادسان لعُدث
مليوناً وأرنعيانة الف مر لض فقبروان تروة هده الادارات تبلغ 111 مليون فرنك
هجرة الاورسمينالى اميرك
فى مقالة فى احدى الجلات الالانية ان مجرة الاور بين الى اميركا ما برحدتءل حاها
وقن هاخو اميل سلئة :124+ مليونا من الاور يبن على ا لاقل نزلوا في الولاءات التحدة ٠
ومنء هه ٠ الى”.؟اهاجر مناوربا..٠رء ."ره الف أسعةمنا. ٠ه ر٠ "من الالمان
و١٠7١" من الايرلندبين ومسي او الأنك يو لااما. ن الدالياز و١ 6ش . ١
روس و بولونيين و١11770 مسو بين وتجر بين
000
/ا.4
الاو لاد العام فو ل
بر ا را ا ان فيها “58558 طفلا مستؤرما في
المجارة والصناعة وان لهسا من كل 85هر 5-7 5 ١ +7 طفلد” اي زهاة ل 5 اله :
من وعهم لعملون بأيدييم وان في سو بسرأ "5 كَّ المئة من الاطفال اعملون بأيديبم
لاكةساب فوتهم ومنهم 5؟ باأزراعة
الكتب في اتكليرا
قسم أحد مشاهيرالكتبية في للق القرا> ومن اعون الكتب الى ثلات طبقات
الاولى طبقة رجال العم ممن يرلفون و يضطرون الى الوقوف عل ما بنشر من الكنن إن
العلوم التي ار الطبقة قليلة العدد ٠. وطبقة المتعلين وي ثقدر الكتب اليد
قدرها ٠ وطبقة الشعى عامة من لا سناوأون ل الاسفار
المتوسطة الاعثبار: قال ويندر ان يطبع من رواية مهما بلغ من الاقبال عليها عشرة لاف
اسحفة ومتوسط ما يطبع من رواية الف او الفا “#مخة ونفقات الطبع غالية فالف نسخة من
يجار تكلف 35١55 كاضر معو رارطما راو ره كيدها انز شاك
الييا ١١5١ فرئك اجرة اعلانات ت فيا خذ الموذلف ع عشرة في المئة من المبيع واثي اجرة زهيدة
لا تقابل لعمه ولا نا دالوا ا ضة وكير م ب 0
0 للاخطار 5 ا لي و
عند صدوره
فنادق شأاهمه
روى اللواء الاغر ارت اللكوهة المصرية اذنت ببناء بعض الفنادق حوالى الاهرام
واي المول على الطريقة | الاميركة ٠ والبداة الذي يشاد على تلك الطريقة بلغ ثلاثين او
اربعين طبقة وكلبا من الفولاذ الصحلل الذي لا تحرقه النار ولا بده ار و سمي
الانكليز تلك المبافيه ماسة السماء » لعلوها وارتفاعها. ولا يخنىان 3 باعلاها يستطيع
ان يشاهد وادي النيلممتد ا نحت اقدامه ؟ يراءالناظر فيخر يطة ولمل الاميركان ارادوا
“افوا كلك المات الفاخرة أ بناه خوفو وخفرع ومنقرع في القرون الغابرة
000
بغر 4
اارعرلي
ازدانت هذه المرة خزان ةكلية هيدلبرغ الالمانية بزهاء 7٠٠ اثر “1 حي ببنها لوحة
فق التي كت علدا معاون شورة الاعرات 300 , يرد عهده الى
للهحرة وهو هن اقدم الكتابات ت العربية القدية المعروفة ودرج دكت فيه صححيفة من
وليه وعد ك رهق ادرادا لتعلق بجباية الاموال كتبت باحمل خط بقرقرة بنشر يك
عامل مصر في النصف الثاني للقرن الاول لالهحرة وقد نشر العالم الدكتور بكير صورها
وا سجخرج بعض نوذجات منها طبق الاصا اريدم لامع د نفسير اكات ت العر يبة م
نرى فيالشرق بعض رجا لنا ينقطعون ليمت فيا نا رنا العربية فاننأ احقعءرفة و عد
سو .يج مز مهس
وفاة رياضي
فقدت المدرسة الكلية الامير 00 نتوورق هذا لير انداد ا هق 25 اند عا
وعالما من جهابذة العبلاء القهين عليه| نفع فم الملاد بفضل 2 له وفنه ونعنى به الاستاذ روبرت
ست الاميركافيفعر” نعيه على ا واحبابه وقد ترحمته النشرة الاسبوعية مما يأتي مخض
ولد في ولابة بنسلفانيا سنة 83 اوهو ابن قسيس فاضا ل ا العلوم والفنون في كلية
وتناناء ا ككبرين هن اعناتةة: الفوسة الكلة السور ره وقسن اخ كات مركا
ونال شهادتها سئة 1847 ثم شغل بدرس دروس خاصة في ع الفلاك والرياضيات العالية
تى اشتهر بعد قليل بانه من كيراد الر ياضين ٠ وال الى بيروت سنة 1848 فكان من
معبي مدرستها وكان اولا مناساتذة اللغة الاتكليزية فيها تمصار استاذ الرياضيات والفلك
ومما قاله الدكتور بورتر في وصفه ««كان الامتاذ وت لما محققا كخير التدقيق في
العلوم بذل الجهد في ادراك كنه الحقائق وكان يعلى باحكام وايضاح فييلغ المسائل العو يصة
بعبارات بسيطة حتى يبلغ ذهن الطلبة اليقين ولهذا كانوا يثقون عله كل ااثقة »
وقال الاستاذ بولس الحولي ان الفقيدكان اسئاذً مقندرًا ومن ادلة اقنداره ثلاثة
)١ انوكان بعل ما بعبله حت العلل و( ؟) ان تله كان على احسن اسلوب فكان يرغب
اميذه في احث عن اللقائق لانفسبم وكان في مقدمتبم في الدرس والاجتهاد والصبر
و (*) ان سجاياه كانت توثر فيافئد ةالطابة فانه عرف شي ونم واحبهمواهتم بهم فلا بدء
اذا كان الاسف عليه عظها ١
000
المزة الا عقر ظ الجلد الاول
شار
65 _5.١ما
المغراث في اخلاق الرجال كثيرة اهما الترية والمميط فكفا حسن
92 نفوس “وردة عن أأشرور نازءة ال كيرا : 000
واكثرا| ألما » ء لى أت م ن الاخلاق ما هوط. 5 ف 0
والتدرب ورك ا مده بالروية والفكر ِ! 0 مه أولا اقأولا <تى نصير
7 ا لقأ ٠ قال بعضهم ل 05 شية الاخلاق طريعيا للانسان ولا تقول اله
0
غير ط.. - د انهه . بوعوث عل 3 85 اك لعل 0ت واأواعظ أها
8 ستفاد بالعادة
0
ني 2
527 ل 2 1 وهذا اراي الاخيرهو الذي احا زه العلماغ أت <رون واكار
فلاسفة الاسلام وهنم ابن مسكو يه واحسن ما جاء في تر بيه النفس والاخلاق
قوله تعالى ” وفس وما سواها فالهمها لخورها ولواها قد ال من زكاها وقدخاب
دون دمأها 4
با
000
"1
هذه القاعد: الكاية في الترببة لا تكاد 'تخلف ويشتد ظبورهافي كبار رجال
الخايقة مثل مرج البوم شوارالالماني ر افم 2 ء الحرية واانهضة الادبية في أمته
والساعي الى اعلاء شأ نها وابلاغها درجات الككال فقد اثرت فيه التربية ة ال ولى
التي ؛ كا ليا كل ايم الفطرة في الغالل من حي الجير الحض وكرهالشرفاشما ز
من اعال البشر وسيئات الحيأة ثم لمأ فذفت به ادوار اليا الى المدرسة الحقيقية
واعني بها مدرسة الءالمواخذ في«ثاقنة كبارار اب العقول وحملة العل درون بالتمل
تحلى له الراجم من المرجو ح وصرح له المق عن مضه وكشفت لَه اصحابة وحه
الحقيقة في امور كثيرة ٠ وكل قرين بامةارن يقلدي ٠
/ يكن شار كصاحبه كني رحلا خدمة السعد وحالقة الرؤد بل كارنف
من شاه الحياة وقلة ذات اليد المثلالمضر وب والرجل اروب الحزوب : عزم والده
اى لعبله اللاهوت من اول اءره ليكون له مورد رزق ف حياته وإعيش عيش
الواعظين والمرشدين وان شت ذقل عيش الزاهدين والمزهدين الا انالدوق شارل
وجين دي و رتبرغ اشار على والذيه ان مثا به الى مدرسة شارل اتيي اسسها في
استوتكارت وفيها درس القوق والطب وانصرف مدة الدراسة الى مطالعةالكتب
المحظور تلاوته! على التلاميذ سمرا وقراءة جانب من اسفار الادب من سنة
١07+ إلىسنة ١78٠١
وما خرج من المدرسة عين جراحا في اميش براتب 18 فلوربني في الشهر
فضماقت به الدنيا ءا رحبت اذ كان يقغى عليه ان يخضم لنظام الجندية وينثني
صاغرا لاوامر امير نكاد مستبد ولعة بكشف رعاياه عن اسرارجم الخاصة ومراقبة
سيرثم عن امم ٠ فل مض عليه سنتان في خدمة الدوق دي ورتبرغ حتي ضاق
صدره كا يلقَاه من جور القوانين النابية في الاغلى عن طور العقل تذاحعه لانه
000
51١
كن يمنعه دن نشر شىء من تله في الاادب وحدسه مرة حمس ةعشر ومألانهذهب
ضور رواية تخيرة بدون اذ فاضطر شاران يغر بنفسه يتم بحريته فتواري
مد عن الانظار مخافة ان يقبض عليه واس لدوقني و رتبرع | وظل سلتين لعد
ترك الخدمة يقاسى صر وف الحدثان لا ملياً ولا »و رد ولا مال .ولا فراغ بال ٠
اجول من قطرب وافلس من ابن المذاق واهون من قعيس على حمته يقذف به
يد الى سبل وسبل الى حزن وبوأسه متصل كالماقة المفرغة لا يدري اينطرفاها
ان راح ذات اليِن تعاوج به الطوائم ذات الشهال وان انمه نو الشرق صاح به
صا عليك بالغرب وكأن الطبيعة عاندته في جمعه وصصته 5 عاندته في وفره
وماله ٠ فقد كان نحيفا ضئيلا يهشي كالاقلق حرم الذوق حتى يكاد يدك منه
من يراه ٠ ولطالما تمخر منه اكهابه عند تَثيل رواياته اذ يكن يعتني بهنندامه ولا
بملابسه فكنت تراه رث امربة والسربال وبل المسكن تنبعث من غرفته رائة
الدخان الذي يدخنه وتراها غاية في النشو يش ثن لسغ من مصاغهاته معاروحة في
كل ناحية ومن إطاظا ملقاة مبءثرة في الزوايا ودر صحاف فارغة وزجاجات
واوان وغيرها تجدها هنا وهناك ٠ وكثيرا ما كان صديقه كبتى ضير من جالستّه
في غرفته على عهد صدافله الاولى ولا يحث عن مسر هذه التتانة تين له ان شار
يحذظ التفاح المغن في جرار مائدئه ٠
وهكذا كانت فاتحة حياة شيلربؤسا وشفاة وستهاً وعناة ٠ روح ملتبية
متمسة حصورة في جسم ممريع العطب لها اتصال بالعالم الخارجي و اكنعل ارد
الوجوه والصور وحااته الداخلية مقيدة بامور خارجية لاترض.كبوادرهافكادت
ككون تربيته وحشية لقئل فيه روح الاسلقلال وذلك ااه من الشقاء الذي
يكرهه على الجهاد المتواصل أتحصيل ر زقه كل يوم وكاد ماياقاه من الالائي في
000
1ك
ص.أه عضي عليه بالا خر في سيبل الها وهو ابدا تَعَذْفه عا لان افكارالفاسة.ة
الم.الية وممله الى الا راء اأثورية ٠
و باخجلة فد كان على ذقره وضعفه لا ير ض.لك ظاهره لانه / اق 2
الاس ويذهب بفضل الشبرة دنهم مثل كيبتيصديقه ولا ايعيش في الالاعش
اأسعداء واستمتع بطيات المأة الاحتاءية ولذلك >لى شي وهو في سن الهتوة
عن العام الخارجى وعمد الى الغوص في عالم المكر والخيال ٠ وقد ذ ترا دواصة.ه
الادوار التي يت عله ذتال: انه كارف لاول عهده بعيدا كل البعد
عن العام الحقيقى يشتمل دكاء مزوجا بالهب وقد اثرت فيه كتابات جان جاك
روسواافيلسوف الاجتماعي الفرنسي وغيره من شعررء المانيا ففصم عدو 3
اللدود وخصيم التمدن الحديث والقديم ٠ عرف بالا ةزاز من١<وا الالشروافيو
انظرفي مدقيل الءالم وبسلامة النية في دعوة الحلق الى الكل على مأ تجلى ذلك
5 تأبانه الى نشره اللاضاه م دلته الكربة واثرفيه ا“عابه وعخترار وا ذال
سن ظنه بالمدية ا يخرج الاسان من طور الطبيعة 0
ويدحخل في مدان هادا رز “ههه أمأاد ماع د ود افيكوفمن ٠ ذلك سعادةالااسأا:
وقألوا في وصف ا انه لميكن يعشق الطبيعة مثل صاءحبه كيتي وها كان
ينظر لاعام والناس مثل هذا نظر ا أصيور الذي لا غرض له ولا هوى بل كأن يتم
يحالته الداخلية اولا م بافكاره وما شعر بأنه كان باخمر في نفسه و إغلوفي صدره
2 الاحساس واأشهور 2 د :ره 2 عر وا بهلي 57 من احوال 0 هوءأوقم
ف 3أ.ه وقاسى م4 بذاته وأقتنع 4 اقلناع فأسوف واخلاي ٠ ن آم مأشعر
ب4 مله الى الخرية ولكنه انملا “ورة ادس فهاثر للعمل ١ 1 تفاق سم س.ر
ناك الخاص.ة دن أنارة اأنفقوس واهاحة العواطفف م وقد موجه فراسأ عام ؟ .79 ١
000
1د
عن لوقه الر جنة لو زقه و لينف وفنا نرب قلنة عن الأر ةو ترون
فطرة ساوة 5 الظل ولا ءءل الى الصذار ٠ وكان هذا الاستعداد فيه رد نعل
طبيعي لا قاساه در: ااضغط منذ د<ل المدرسة بل انه كة له لنقض اساس
الاء :بداد الذي عرف به صغار امراء المانيامن أفى مهم اأشدائد ٠ جاةفيموسوءات
اأعلوم الفرنسوية : وفي سنة 41ل/ا١ ذهب شيل الى مدينة وئار رجاء ذل الزانى
5 للا ره كناب وم ويلاند الشاعر الاديس وهرديرا لكاب الفلسوف وكتي
العام ام.أسوف وكأن الدوق شارل اغست قد استدعاثم الى اه وجعلهم من رجال
قعمره فأراد شرلر هن “كر به ملم أن اسلاك لهم في لدوية يسع قواه مطافة
حرة بدون ان عتم لغير ذلك من اسباب جاح ف سعيه أولا من الانضمام الهم
5 4 سوادم ولككنه بتي مقي في وعار وان كان عدا عنهم رُم اخفاق ما قصد
له وانتهدت انقت به الال اعد ف سنين قضاها في اذى فى انواع الصير امون ن ان نال رتة
4 فون اتاد ا 6 كلية اينا سنة ١/89 وني السنة التالية تزوج بشاراوت
دي لاكاةإد فر ى منها رفقة 0 مةأز يه وءراميه ولي به واءنى بامره ويخلص
في خدءته خصوصا في اوقات .ره ٠
فساءده حب زوحته له واعماب تلاميذه واحغابة عواهيه واحآرامهم له »م 2 على
التفرغ 0 ا ا ا م
افكاره هن افع ابيا وتليق” تلفيه إن “وس اويجات له الغاية اأتى يري اليا
ويعمى عاءه بعدذلاك ان يشتحممأ لعزم ومضاء ٠ فرام يذل أقهحى #هوده ف
التأليف وكثيرًا ما كان يفرط فى النظر و يعمل في الكتابة عملا يماو ز الما
ثم دعته الحال ان يتوفر على دراءة التار يخ درا..ة الخبير البصير أيزيد به خبرة
هَ
: يلفحم ب4 شهره . وكان كات قِ صعره كم انفىى رأ ىف كن الضرو ري أن
000
"1
يستكثرمن المعارف النار كخية الذابئة الحسوسة وايقن ان مادته لا تغزر وافكاره
لج نض الا بالتلى عن الشعر زمنا والانقطاع الى درس انار يخ وان يتملم كا قال
عن نفسه امورا كثيرة هو في حاجة اليهأ و يزرع قبل ان يحصد ٠ ثم درس العم
الالمى وامور الاخرة اي درس الفلسفة في كتى فلاسفة البونان الاقدمين
وتحر في فلسفة « كانت » الككم الامائي الشبير فاستفاد من دراسته فلاسفة
اليونان لطف الاداء وجلا المعائي ووضوحها وسهولة المأخذ مال يكن له اثر في
ماظومه ومنذوره وراى في « كانت » اعظ مل للافكار الحديثة وراقه مزه
حكه السامية انتى ذهب بها ذهب زينون الفياسوف اليواني 5 راقه
بافكاره في امثمال والفنون ٠ وقد دفم لمترجم به الى درس كتب الفلسغة
الونانية ويلاند المشار اليه م دفعه الى التيحر في «صنفات « كانت »
رينهواد الفياسوف حتى اعت تايفه اأىىصدر ت عنه في تلك المةلة “كل
حياته كانها توق من الفاسفة اليونانة والكاتبة اي بين الفاسفة القدعة
والفلسفة الجدئة 1
وفي سنة ١/94 استىيككت سلات الود يبن شباروك تي وكانا تعارفا سنة
84 أعارفاً لم يود الى احكام علاقات القلوب فانافم المترجم من صاحبه كثيرا
واقل ما اسلفاد منه انه اراده على الرجوع الى حظيرة الشمر وكان زهد فيه زمناعى
مأ تقدم وانصرف الى التار يم والفلسفة٠ عاد اليه بنشاط غريي إعد انقطاءه عنه
ست سنين * ثم مرض سنة ١781١ مرضا كاد يودي يمياته فلأ ابل الى ان يعانم
الساعات الباقية من حياته لييقي له 1 ثأرا تنفعالناس فالف في مدة عشر سنون
وثشي المدة التي قضاها في عشر : كني تاليف 2؛ درة كأنه كان يسارق بها المنون
وا كثرها في الشعر والادب واانقل عن الاغات ٠
000
5
وفصارى القول فان شمر الاديب الشاعرالموّرخ الحكيٍ المفكر هو بعد كبتي
اكبررجل من اهل الادب في المانيا وربما كان مشتهرًا لدى الخاصة والعامة اكثر
هن صديقه ٠ وقد <سده معأصروه ول إءترفوا به حتى ان الحدثين مناه ل الادب
الساعين الى نزع قيود الانشاء القدى ومنهم الفياسوف نيتتش الالمافي جلى عليه
حملات منكرة ولمل حملات هذا الفياسوف كانت على شوارفي الزمن الذي جن
فيه وهولا يفل عن عش سنون وهذى بالفاسفة هذياق الحموم : وامتاز شعر كبتي :
عل شعر شير بانك ثرا في الاول اانبالة والترفوشعر الثاني يطرب به الشعب
فكان الاول ازعاء الامة والناني للامة نفسها وان شت شمعبما شاعر الاغنياء
وشاعر الفقراه ٠
وقد وصفت صاحب هذه الآرجمة المقبلة دي ستايل الكاتبة الفرنسوية في
إينة « المانيا » بم 0 دري بعلم احداصدقاتنا :
شار لي 1 ثأبت الاءتقاد وها خلتان قل ان يتمعا في رجال
الادب 8 بين عيذيه ه| يسري بين حنبيه وترى مخصه ورا في 41 تأنه
يوحي اليك ذلك الادب الوافر وااملم ا/غزير والفضيلة النادرة ٠ وما كان شرلر
من يغيرون اعلقادثم ويا وتضالا لغيرثم ٠ بلى كاذيحبااشرف و يشغف بالجد
فيسعى اليها من كل سبل ٠ وما اجمل الذكاء الذي ممرى في اعطافه الشرف وقوة
النفس اذا امتزجت بصفغاء اأسريرة ٠ فقد كافش صديعًا وفنأ وابار <ماوز 5
بارا يحترم النساء ويعجب بالفنون اليلة ويعبد الباري تعالى على ما وهبه من ذكاء
ادر على مأ ترى ذلك ماثلا في مه:هاته لوقلبت أضاعيفهاو<دةت فيء عاو رها:
ولقد لفت شرل لاول مرة في فصرالدوق دى ووار في مجلس حافل باهل
العلم فاذا هو يتوقد ذكا و بعد نظر ٠ وكان يد قراةة الفرنسية وان ا يتكلم بها
000
5
وقد امأ رنه ف افضاءة طريقة اعفن عزدنا ام إعارضني 5 5 ل ف أسأنه هن
حسف و2 زءن ن التكام بالغر إسة ة وابأن - ن فصل ”7 , أخر وأ م وأسع 5١م 1 ع افلس
وانا اجازمه و اله
سوس 0
النقلوالئقلة
بين ادل 5 عل امة معينة ولا عل اهل د.ن خاص وأغة خاصة بل الثم
ا ع بين سكان الارض يقئدسه الراغ.ون فيه من عرفوا غك 5-7 وذ لله نيم
5-5 واعلاء 7 انى الضارة تنتقل هن فو ال دتما للا مر
عن جارتها اوجرا أن مهما الذاهبة ٠ ولذاك ل تستغن امة في اقل عن غيرها
مأ يعوزها من علوم الرشرءلى ا<:لاف انواعها 1 نفع يداهل حيلءا وقبيلها
ويدثر الاثر الاطلوب في العقول ٠ فقد ذل الفرس علومهم عن جيرانهماذنود ول
الرومان ع اليونان ونقل الوونان عن المصر بين وثقلى العرب عن اايوناق والفرس
ونقل الافرجح عن العرب والرونان والرومان وغيرثم بن أم الخايقة ٠ وقد ممست
الحاجة في هذا النقل الى ترججة ام كب اوائك الاقوام في الصناءات والديانات
وعلوم المسكة والطب والر ياضيات والشرائم والنار يخ والادب ٠
هذا الكثير من اللموم ااتي نراها لمهدنا وكتبها اي لانهى في كل رب
من ذمروب المعرفة اأنافعة إسءادة الحاو ق في ولا جرم من “مل القروة المتطاولة
في زبدة بجارب صفوةٌ : بنيا دم و واغض كرات عقوف من الوف منأأس ون كرة
فيها اعم كثيرة ثم بادت وقاءت مدنيات تذ كرتم سقطت مها مأ نقل الينا ونهاما
م ينقل ٠ فكما ان الاغاث والشعوب ترجم الى اد.ول قليلة تفرع عنها هذا العدد
الدثر من الاجيال المعروفة في قارات الكر: الارضية الس فكذلك كانت اأعلوم
000
د
قلإة وما برحت ثُعُو بهو الايام والازمان ٠ وحال النقل هن حيث الله والكثرةحال
العلوم والامم حذوالاذة بالقذة ٠
ولاتم” للعرب النعسر وتبسطوا في مناحي الماك والسلطان وانثشرت لفتهم
في معظم الاصقاع التي النتورها انصرفت عنايتهم الى تنشامم بلادثم بنظام الام
التي سافتهم اذ ايقنوا ان ليس كالعلم كفلا ببقاك امة وضامنا لها سعادتها والعلم
لا يتم الا بالتقل عن امة اخري ٠ وقد امس الرسول صلى الله عليه وسلم احد اصهدابه
بتعام لغة اليهود 5 تلم عض الكوابة لغة الأببشة لما هاجروا اليها في بده اللدعوة
الاتاديية تجح دين دعاوا في الأ جلاع من القرن .ومن تعلم من العرت اه
فارس ٠ وهذا كان مدا النقل والنعر يب وان لم يواثرعن هذا الذور كتاب ولا
رسالة لان الامة كانت 1 مية وم تكن دونت بعد اث على عندها الا وهو عام الدين
فاحر بها ان لا تنقل عن غيرها علوما ثبي بالنسبة اليها ثأنوية ٠
واول كتاب تقل الىالعربية كتاب اهرهبن اعين وجدتمر بنعبدالمز.زفي
خزائن الكاب فاص باحخراجه ووضعه فيمه لاه واستفار اممفي اخراجه الى المسبلين
للانتفاع به ثلا تم” لهفيذلك اربعون صباحا اخرجه الى الناس وبثه في ايديهم
وكن الممصور اول ٠ن أعني من العباسبين ينل ديء هن علوم الاوائل 3 مسى
على اثره جعفر البرمجي وجماعة من صناءئم الدولة الاان غرام الملأمون بذلك كان
من وراء الغاية
فال القاضي صاعد بن امد الانددي أن العرب في صدر الاسلام ل 0
بشيء هن العلوم الا بشتها ومعرفة احكام شر يمتها حاشا صناعة الطب فانها كانت
موجودة عند افراد منهم غير منكورة عند جماهيرتم لحاجة اناس طرًا اليها فبذه
كانت حال العرب في الدولة الاموية فلا ادال الله تمالى للهائعية وصرف الملك
74
0001
514
الهم ثبت الحمم د غفلعا وشدث النطن. .متنا وكاق اول دن عنى منهم
بالعلوم الخليفة اك فيابو حعفر المنصور و كان مم براعته في الفقه كلفا في علم الفل-مة
وخاصة في عل ١ نوم 1
قال ولا اذضمت الخلافة الى الخليفة السام علد الله لما موق بن هرو الر
م هاندا بعجده النصور فاقبلعل طلب العلمفيمواضعه وداخل ملك الروم وسا لحم
صانه :ا لدهم من كتب الفاسفةفبمثوا اليه منهأ ماحضرث فاستواد لها مهرة التراجمة
وكلفهم احكام ترجتها فترجت له على غاية مأ امكن ثم رض الناس على قراء تجا
ورغيهم في ت#هها فكان يخلو بالسكاء ويافس مناظرتهم ويلنذ ذا كرتهم عنا ممه
بان انعل.الملم صدوة اله من خلقه وذمتهمن عباده اه ٠
لم بلغت عنابة المامون بالعلموالتقل اي لافوقها وقد ادعى بعضهم أن عدد
المترجمين والناقلين والمصححين الذين حشرت 'ليه من اطراف مماكته كانوا تلوائة
رجل من تلف الاديان والمذاهب امرثم ان لايجعلوا للتعصب عليهم سبيلا وان
يدوا الجدالات الدينية ظهريا لتكون اجتاءاتهم علية صرفة ٠ وقيل انهم كانوا
يتمعؤق مرة فيالاسبوع فلعرض المترجمات عل ناس من اهل العام والبصسر بالعربية
فيقرون سلي| ويذذون سمي ' ول عهده كثزالاعةّاد على نمت والاشلقاق
والوضع إفرجوة المصطلوات الطبية وغيرها من العلوم المادية وكان الما مون ينف قعل
أترجمين ١ كأر ما يصرفه غيره على ملاذه في بضع عشرات من السئين ٠
٠ وبعد ذان فيالناس من لايمدوضمن الموّلفين غير من يأتون ِشيء من عندثم
وأو 8 تافهأ او ينقلون كلامأ لغيرم وينسةونه ويضيفون اليه ما يشاووق على أن هن
'عنوا باجادة النقل والترجمة من غات الاءاحم الى لغتبم ثم في الاكثرليسوا في
فضا .م وافه اهم دوق اولك ١ وَلفين بلى ان ءن ينفل علا لاعبد لامته به انضل ظ
000
الل
من !كثرار باب التواليف والمصنفات ٠
ولذلك تقاضانا عرفا الخملى ريض ايادي اواك اتراحمة في الاسلام انغ
نذ كرامماء من عَدْرنا عليهم 0010 دل الحهابذة المهرة في ٠ ولا بد من
الاشارة الى ان ٠هفام التراجمة قدئا وحديذا كاثوا من غير اهل الاسلام لحكمة
را كآن فيها ٠عنى هن دهي ١ قلى هن ان ادلم لونزل من السماء القاه قوم *ن
اهل فارس ٠ ولمل سيم الاجمال قضى عل المسلين ان ينقطم عام الى تدوين
العلوم الدينبة والاسانية وتركوا غيرها من الاشفال العلية لمن يحسنها او يخلق وقد
كنا من منرودى اقل تقب اشر ارات افاي
تقل اصعأفان القديم الكماء1 لد بن يزيد الاموي في القر ن الاول 5 نعلا
هذا هن مر يانوس الراهب الروىي فكان هذا اول كتاب نقل ٠ وتقل ماسر جويه
السرياني كعاب اهرن بن اعون بأمى ١ مير الوأمنين شمر بن عبد العز يز وكارف
البعار.ق في ايام المنصور وامره بنقل اشياء من الكتب القدية وابنه ابوزكريا
أي ابن البطريق وكاق فيجملة الحسن بن سبل ٠ وكان حنين بن ااسحق اول من
نقل شيئا من علوم ال وم الى السر ياني ثم الى "مر بي وكان ه#_ذا الرجل يسن
السريانية والعربية والزوهية والفارس.ة بل يعرف غر بها ومستمملم| وهو الذياختار
له المتوكل ما أتننه على الترجمة كتابا نحار ير وكانوا يترجرون لصتم ما ترججوا
كاصظطفين بن إسيل وموم ىبن خالد الترجمان وقإضا الرهاوي وس.يرجس الرأمي ١
وما انا بمبالغ اوقات ان حنيناً نقل ريم ماترجم الى العر ببة من علوم الاوائل ايام
امدق الاسلامي وكأن ربعه الرد الذي لاغبار عايه وذلاك لانه كان زيادة على
!حكامه لناك اللغات الاريم عالما بالعلوم اتتى ينقاها من طبها وفاء متها ٠ ونين
)١( اكعدت ١١ ! على كلاء أو الي اصيبعة وابق النديم
000
٠
ولداؤداود واسصحق «صنف لا كت طبية فيالمبادي* والتعلي ونفل للها كنبا كثيرة
من كب جالينوس واشتهر اسحق وتيزفي صناعة الطب وله تصانيف كفيرة الا
ان جل عنايه كانت مصروفة الى نقل الكتب المكدة » وكآن اسححق سن
اللغات التي يجنا ١ بوه وقلد هار وفالرشيد يوحنا بنماسو يهترجمة الكتب القدعة
“ا وجد بانةرة وعمور بة وسائر بلاد اروم ووضمه ١مينا على الترجمة ٠ و كان جرجس
ابنجبرائيل اول من ابتدا يه نقل الكت الطبية الى العر ببة عند ما استدعاه
المنصور ٠ وحبيش الاعسم بن لحف حنين بن امدق ولليذه ناقل وود لمق :ين
واسحق ٠ وعيسى بن يحبى بن ابراهيم كان ايضأ تلِيذ ا لحنين بن اسسحق وكان فاضلا
اثنى عليه حنين ورضي نقله وفلده فيه ٠ وقسظا بن أوقا البعلبيىكان افلا خبيرا
بالاذات فاضملا في العلوم الحكية وغيرها ٠ وما نقله أيوب المعروف بالابرش في
آخرعمره يضائي نقل حنين ٠ وسملام الابرش من النقلة القدماء في ايامالبرامكة
و يوجد بنقله السماع الطبيعي ٠ وابواانصربداري بن بوب وابن رابطة وتيوفبلي
و ملي وعيسى بن نو وقو يري وداريع الراهب وهيابديون وصليبا وثابت بن فم
ويوب وممعان فسرا زيم اطلهوس لحمد بن برهك : وابو “مرو يوحنا بن يوسف
الكاتب ٠ وترجم آل نو بخت الى الفارسية وترجموا منها ولابن نوبخت الفضل بن
لومخ تنفل حنين في النجوم ودمم موبى و يوسف ابنا اله ٠ ودن التقلة هنل
الفارسي الى العر بي على بن ز ياد لدو ويكنى ابا الحسن وهل بن هار ون
والبلاذري احمد بن يحبى وجبلة بن سالم كاتب هشام واتمق بن يزيد وحمد بن
بهرام بن ميطار الاصفهاني والعتم بن علي البنداري وعبد الله بن علي وابو حاتم
| بي ومد بن الجهم وهشام بن القامم وموسى ارك عيدبى الكردي وزادويه
ابن شاهو يه الاصغهاني وبهرام :ن مرداشان وعمر بن الفرخان ٠ وابن الفرخان هذا
000
1
هواحد حذاق التراجة في الاسلام وثم 5 قال ابومعشرفي كتاب المذا كرات
حنين بن امحق و يعقوب بن امضضق الك:_دي وثابت بن قرة الحرافي وعمر بن
الفرخان الطبري ٠
ونقل من السريانية المدبني لكات والحسن بن اابهلول الاواني الطبرهاني
وابوالبشرمتىوالنفليسيوءرلاحي نقل بين يدعيعلي بن ابراهيم الدهجي ودار يشوع
كان يفسر لاصدق بن سليان بن علي الحائىي و كذلك ابراههم بن بكس وءلي بن
ابراهيم بن بكسن وايوب إن قاسم الرفي ومن نقله كت'ب الايساغوجي ٠ ونقل
من الحندية اوالدنسكريتية الى العربية منكة المندي وابوالريحاق البيروني وابن
دهن ومن الكادانية او النبطية ابن وحشية ونقل -عيد الفيوى عن العبرانية ٠
وكان ابوعلى عيسى بن زرعة ايعو بي المنطغي احد التقلة 5 وله تصاديف
مذ 1 رة ٠ ونقل من اللسريافي الى العر بي ونقل عي.سى الرفي من اطياء سيف الدولة
ابن مدان من السسريانية ايضأ ونقل مها ايضا ٠اسرحيس الطبيي وعيسى ركف
مامرجيس كان :لمق بايبه وكذلك شهدي الكرخي وا بن شبدي وكانا متوسطين
وفاق الابن اباه في آخر عمره ومن المعر وفين بالترجمة ابن جلو وابو عبد اللهالصقلي
ونقل الحجاج بن مطر لإأمون كتبا .نوا كتاب افليدس والهسعلي ثم اصلم
نقله فا لعد ثإبت بن قرةٌ الحراني ونقل للموضايضا عدة كتب حباب إن بهر از
مطران الموصل ومن نقل عن ااسريانية كغيرا ابو الخيرا مسن بن سوار المعر وف
ابن الخمار وابو الفرج الملعلي و يبى بن عدي اليمقوبي ٠ وثقل عن الفارسة عبد
الله بن على الفارسي وعبد بن المقفم نقل عن الببلوية ايالفارسية واليونانية ٠ كير
من كئس الحمكة ومن اجاد التقل من اأسرياية وغيرها الحسن ثبت إن قرةٌ
الصاني» ومن تلام.ذه عيسي بن أسيد وكان يقدمه ويا ضله ٠ و نفل دن البونانية
000
بفن
نظيف القفس الر و '
وكأن ع.د بد السيم بن عبد له التاعمر ي أشصي المعر وف بابن نأحمة متوسط
النقل وهوالى ال+ودة اميل وفيٍ درجته زروباءلث مانحوه ( ماجوه) الناكمى
الخصمي ٠ وكان هلال ؛ ن أ بيهلال الجمي يح التقل ولفغله هبتذل وكذلك
كن فتيون الترحمان يلحن ولا عل له بالعر بة وكان ابو نصربن ناري بن 5
قلبل النقل لا يعاد با نقل و يفوقه بسيل المطران وكان الى الجودة اميل ٠ ومن
المتوسطين في نقلهم اسطاث وحير ونبن رابطة وابراهيم بن الصلت وثابت التاقل
ويوسف الناقل "لذ عيسى بن صهريخت وايوب الرهاوي وابو يوس.ف الكاتب
وى بن البطر بق وتدرس السنقل وابوسعيد عمان الدمكني ومنصور بن باناس
وعبد يشوع بنبهربز وابراهم بن بكس ٠ هوألاء التراجمة الذينعرفناهم في الاسلام
وا كثرث كانوا يرزقور من تقلهم و يعملون مدوعين بتخشيط الملوك والاعراء
والحر يصون على خدمة الع الا يمقوب بن امحق الكندي في-وف عرب واحد
بناه ملوكبا فأنه كان ينمل انفسه وم يرتزق با كتب ٠ وليس فضل من نشطوا
التراهمة دون فضل من و05 من المثر جين م اضالافراد الذين نشطوا النقل ورزقوا
اناسا عليه يذكر ون بالرحمة ما يذكر تمر بن عبد العز يزوخالد الاموي والمتدور
والرشيد وامأ مون والمتوكل ٠
. فد كان جعفر البرمك وجماعة من اهل بيت إءنوق بامى التقل والتعريب ٠
و كان منكد المندي في جلة اسححق بن سلممان بن على الماشعى وكآأن تقل من الاغة
المندية الى اللنة الفارس.ة وكانثير شوع بن قار 5 7 اهل <ندي سابور 7
القلة وجاديم و يقرب الى قصبل الكنب من و نه من الال ٠ نهم
000
اب
المذكور ين وكانمد هذا ابراأناس بحنين بن امحق نقل له هذا كثيرًا. مر: _
الكتب الطبية ٠ قال ابوسلبان المنطق السه_ئاني انبني شا كروثم مد واحمد
والمسمن كانوا م زفونجماعة من لثقلة منهم حنون بن عق وحيش بن الحسن
وثابت بن قرة وغيرثم في الشهر نحو -قسمائة دينار :
وهنهم علي بن #ى الممر وف بأن الم احد كئاب المأموخ وكان ندعأ له
وعنده فضل ومال الى الطب فتقلوا له منه كبا كثيرة ٠ ومنهم تادرس الاسققف
كان ذا في الكرخ وكان حر يصا على طلب الكتب متقر با الى قلوب نقلتما
خصل منها شيا كثيرا وصنف له قوم من الاطباء كتبا لها قدر وجعلوها
بأمعه ' ومنهم ممد بن موسي بن عبد الملك نقات له 5-1 طية وكارن
من حماز العطاء الفضلاء بخص الكتب و يعابر حيد الكلام فييأ هن رديئّه ٠ وهنم
عيسى بن يونس الكاتي الحاسي من حملة الفضلاء بالعراق وكان كغير المناية
تحصيل الكتب القدية والعلوم اليوثانية ٠
منهم على المعروف بالفيوم أ خورنا مم المدينة التي كن عامليا وكان النقلة
0 وعتاروث من فضله ٠ ومنهم امد بن شد المعروف ا المدبر
الكاتب وكان يصل الى التقلة من ماله وافضاله شي كثير ٠ ومنهم ابراهيم بن د
ابنمومى الكاتب وكان حريصاً على نفل كتب البونان ومشقلا على اهل الل
والفضل وعلى اأنقله خاصة ٠ وهمهم عبد الله بن اسحق وكان ايضا حر يصا على نقل
الكدى وتحصيلها ٠ وههم مد بن عبد الملك الزيات وكان يقارب ممطاوةه للنقلة
واانساخ في كل شهرالفي دينار ونقل بامعه كتب عدة وكان ايضأ من نفلت له
كني اليونائية وترحمت بأسم <معة من اكابر الاطاء مثل يوحنا بن مأمويه
عقيل إن تدشوع وبختيشوع بن جإركيل برد1ل تبشوع وداود بن سرابيون
000
15
وسلويه بن بنان واليسم واسرائيل بن زكريا بن الطيغوري وحبيش بن الحسن
هذا ماوقفت عليه من حال ال وفر ين 9 النتقلوالمرغبينفيهقدءا وقدفقدت
ملكته من الامة مدة تربوعى حمسة قرون حتى اذا كأن اواسط القرن الثالثءعشر
للثور: عادت الى الترجمة بض حياتها السائفة بفضل اأنابغين من مدارس الافرتح
فيالبلاد العربية او بالتخرجين علىاساتذة بعض المدارس الوطنبة من تشبعوابا داب
الام الراقية وفلدومم في مارسة الاعمال العلية فنقلوا رما برحوا ينقلون اثبهم الله
بعض ماس اليه الحاجة من علوم الاثم الغر بية على قلة نصيرثم وفقدان البواعث
والدواعي مدفوعين الى ذلك بعأه ينالا 1 احاء اغة ءذبة وخدمة رايم
ولاامة اذا فقدت لغتها ولا مدنية اذالم ؛ ْ خذ الخلف عن السلف والمتأخر عن
المثقدم والجاهل عن الهالم
حب وو هه
لمجرة
اذا برفراف المائي 2 ضيمر: _الْجِرّة من كواب
بست كر بعضهم خرا يفيض على الجوانب
4و3 ولا شي لو تع ريد انوعة السيل. :ذالم
حلا ولا واد على طرفيب.ه فد سفت كتائبي
حيث الاسنة داخل (١ م ي.رات تتفيك والقواضب
اهناك جيش” لا ابا لك حذوه جيش ”مارب
فلنتظر <تى نركه-20 من ذا من الجيشين غالب
حلا ولا سدم' حوت غازا فهذا الظن كاذب
كرد شموس” جاريا نت تمن هاتبك الحمائب
000
بل أارف هاتك السهما
اجرامها إسبحن يك
| الكل يذه ف القضا
وعلى ارتباط ينها
بأ أهذا المالمى ال
كم زار منلك لظامنا
بديم شك
رم
فلله نواة ذاتث نو
ويزيد اشراقا على
حتى اذا ها دار حو
2
وتحا نه"
35 ظ 5
اله
اعذير أهل
ياعال) حوسية عوا
من شموس فيك1؟
شسعت فاأسفر بعدها
١ شعتّأ انب
4
وتوازنت اجرام أ
بفث:
أي ذات انجميا ااثوامبي
بحر الاثر أككل . جانب
|" على ا<تلاف في المذاهب
بقوى جواهرها الجواذب
حن 8 بك كن تجائب
جرم” جد الأسهر داب
الغرائئب
ر هشرق وله ذوائب
جرم يعد درل
ي به اللشارق والمغارب
مها يقارب
ل اسمس سافر وهو ايب
يف زوره كترأ لغائب
وم أسىى. بعض المطالل
اشراقه
م سائرات يه مواكب
كرها عن الابصار عازب
4/ا
عن مثل انوار الحباحب
بعاد نيرارن لواهي
ره ما هناك من الغياهي
فالكل مجمذوب وجاذب
000
"5
وها توأبع يك ا
محكى لوا أبع سنا
وعلى 2 توابعها تدو 0
الملم هم_ذا ر أيه
يركى ب4 هن كرت ذا
كن .رن جيل الما
امأ الحمياة فاأارتي ظ
ايوز ا الارض سه
وتحكون غير الارض ا
هزا لعمى. سيك أن صم
ان الحياة تيرن ح
ما اوحش الاجرام لم
ورف كأحستها العيو
ياساكي تلك 4
افي خاطركح نلا
لله قولوا لي أأن
إن نازحكحم إذا
احيانكم كاتا
ليا السر لع لما تصاحب
ننطوف 9 في الجواب
ر تامع أخرى صواحب
فيهأ و زليه 5 صائب
نظر إميت المقل ثقب
ْق من مماعته مغاضب
طب جاهلا ومن المصائب
ن المقل فيها غير خاب
كن وحدها بين الكواكب
له كمثال الخرائب
فانه أرء_ المبمائب
ث <رى لطا وسعطا يناسي
فرح بها بيض ححّدواعب
التجل فيها والحواجب
م على اختلاف في المراتب
تلووا الوجوه عن الخاطب
م مانا غرض التوائب
/ نموا آنا تعاتب
لا تكقّي| عنا متأعب
000
أم هل هاأء حاتم
إلا الخرع اترن دما
انا بظاهص ارضصسنا
الظم دقل قٍ و2
والعلم يارت" 3<
نا مال لو علم
نسعى لنفسع الآخرء
وفوش لع حال التما
لمنى على الشبان قد
غيلوا كل قساوة
وبي على يض نشر
0 #
تحمشر 3 حر + وجوهه
يكبت ققد اعزم
بغداد
بهد
صفو فليس بها شوائب
نب لاجئين إلى مصائب
قسمأن مخصوب وغاصب
و بوعانا: .طرق لكا
بعلل به والجهسل غالب
العوافب
ن من الذين لهم مناصصب
سة بالامافية الكواذب -
ملكو سبيلا لاطب
فيكتهمو حتى الاجاب
ن ويلتدمن عل الترائب
مأتوا فون فم نوادب
ج: .
الفسوة في المدارس
أسسث المدارس لاغاءالقوى الماقلة في الانسأن ولتوسيع المدارك وتو ير
اامقول وتهذيب النفوس وتدميث الاخلاق وترقية الافكار وليث الالفة والاخاه
والحب وحقائق الحر ية والمساواةونشره.ادي«المق والخير واخمال والشرف والشهامة
والجراة ونزاهة القلب ٠ ومن اخص واجباتها ايضا الاءتناه بالصعمة من وراه اأذاية
وثقوية الجسم لقوية لاعقل وج جماح الاهواء وانواض لمم ونفض كلوثم وضلال
0001
"4
وةويه وخرافة ونقوم كل اعوجاج وغرس صفات الانسانية الصرفة وما طاب من
العلوم الضرورية لأره ضرورة الطعام والشراب واللداس ٠ وباجخملة فقد انشئت
المدارس للقود الانسان وتدفعه في سيبلا لكال الانساني
قال كان تالفيلسوف الالاني : سرارثقاء الانساذة في المدرسة ٠ وقال جول
تيوت فبلسوف الفرذسدس ليس من واجبات المدارس ملم العلوم فط فان
من اخص واجباتها بث الفضيلة والاقدام ٠ وقد الفق الملماه على الافرار بوجوب
تهذيب النفوس قبل تعلم الرووس ونفضيل المباديء الادبية على الاصول العلية
ونزع كل ذالظة وفظاظة وسيئة باللين والرفق والاقناع
فليست الغاية اذغ من انشاء المدارس اعتقال الاولاد واملا الذاكرة فيهم
من قواعد الكتب اللفو ية والعلية والرياضية والطبيعية وتحقيرم وارهابهم واهانة
نفوسهم وجرح عواطفهم واجاعهم بقسوة الشتم والضرب 5 ذل المعلين الذين
يتوهمون انهم لا يستطيعون أن يعلموا و يبهذبوا الا بالشتم والضرب
الشتم والضرب في المدارس اثران من 1 ثار الهمجية والتوحش يثلاف كل
لتمثيل في مدارس القرن المشرين على ما فيه من دلائل اللقدم العلي وعلائم
الارثقاه الادبي ٠ فيعيدان ذ كرى ام صفات العصو رالغابرةايامسادت الحشونة
والقسوة وم يكن حد اعتبار الحبوان الناطق فيها يتعدى حد اعتبار رفيقه الحيوان
الايكم الا بشيه لا يذكر ١ وها من كبر العوامل الحائلة دوف اقبال الاولاد على
المدارس برغبة داخليه وشوق طبيعي كم انها من اث البواعث التيتثل ل المدارس
صيوون مظلة وهال اسر ومطابق عذاب وشماء
نحن في زمن لا غنى لنا فيه عن الملم وقد اصيحت المدارس مر:_ حاجاتنا
اللاولبة ومن الضر ور يات التي يجب الاعثاد.عليها بعد اعتاد الامبات والا باء في
000
الم
اعداد رحال ال ةل كن اذا في اشد حاجة الى ترغرب احداةا في المعارف
وتحبيب المدارس الى نفوسهم وجعلها في عيونهم اما كن سرور مقدسة ثترفم عن
كل مأ عثل الحيوانية ودوراستفادة ل نتمالى عا بشين الانسانة
ومن الام ان الفسوة ما زالت شعار المدارس والشترها انفك لسان حال
الممط 69 سلاحه وعد ده لت مأاوصف هن ٠ أ مرار هدين الاأرررف
الحكومات فيٍ وجوب منعه| مأ برح المعلون قاة القلوب !تون الطابة لافل
الاساب وينهالون عليهم بالضرب لادفى الحذوات
مضت قرو كغيرة والقسوة ساعد المر بي الهون وعضد المعلم المثين والشتم
والضرب راان في المدارس حتى ان سلوان لمكي قد اشار باستعال الْقَضوب في
تهدايب ألمنإن 8 وكا الاسيرطيوث يدر كوف الاولاد ف المدرسة<ياءاو إضمر بونهم
كبر تنهبعا لمم على مشاق الحياة وعند ما جز الولد عن التجلد و يرفع صوته من
الال تلم حراته امار - وكاق قدماة الصربين إعابون اتام بالعرب بالممي
متفلين بول اافائل - ان ١ ذان التلاميذ في ظبو رثم فوم لا يسدعوت الا اذا
ربوا ٠ وأقد بلغ دن ه.» اعفاد الناس قبلا بشائد هَ القنوة قِ المدارسانْصارالمامة
مازحو التلاميد وم 2 راح العيدوؤر ا وحاة المعلم وقتلاته 0« وأمسبى الوالدون
يخونون الاطفال من لعل 58 رارم من المأرد 4 وقول ٠ ' وكان انول
لواف 5 ٠ وخبر هدية كانت و <زءة قضبان 77 ان
كانت 9 اغصأنرمان ' وجل وو كان بردي .أ في اا م بفغا اضأة والضرب بفسوة
وكان يلام اذا لام وإس فق وحةه الاولاد وتهاوت 4 ا تالشديدة ستعمل
816 0ب
٠
وظيفة المنلقم لا وظيفة الميجذدب
هكذا كانت المدارس سابقا ببذرة القسوة والجور ومستوبل الهم والضرب
على إن تلاك الايام لم يتجاو ز فيها الملم حد الظنون ولم تكن المعارف غير قواءد
لغات ول يكن المعلون افضل من ر ة المواثئي ٠ وعلاء الاخلاق والنفوس كانوا
فلائل نادر ين والذر ور والثقليد واتباع الاهواء والادعاء والمّو بهوالتظاه امور
كانت من اخص صفات المدرسين
اما الآن قاءذر نا وقد تغيرت الاحوال وتبداتالمدارس بفضل العلما ليسم
امريد بالتحر بة والبرهان والاسئقراء والاحصاء وظبرت لدى اانأس اضرار التر ببة
الفاسية المذلة الموجءة فعمل الفضلاء على ١تبدال الترية اللطيفة المعزة المقنعة
وبها سوا جهدثم حتى اسآتب لهم الام في ١ كر البلدان ٠ واول ٠ن سعى يغ
ذلك في بلاد المثمرق على باشا مبارك احد وز راء المعارف في مصر والد تور
دانيال بلس ركس الكية اأسورية السابق في يروت ' جعلا التعليم مقر ونا
بكرامة النفس وأبطلاالثتمء الضرببتا أوا كتفي بالقول والفدوة: وم:ذثلات سنون
صدرامر نظارة المعارف العئانية عمافية المعلم الذي يضرب تلاءيذه وبنمه من
التعليم اذا عاد لضربهم مرة اخرى وقد حظرت جمية فلسطين الروسية على
ا مدارسها ضعرب التلاميذ وجملت من اثمقوانلم اطرد كل معلميةسو ويتصاف
الاوان صفات الانسانية ترئق في الكون الماقل بواسطة اآربية ال::
والتعليم الجيد ٠ وام مقاضيات التريية والتعليم ااضرورية جدا 'قي ان يكرن
لمي والمعلم قادرا على اقناع الثليذ بان ما ينهأه عنه مضر حا وما يدفعه اليه نأفم
لا محالة وان ما يله ايأه من الإاداب وااعلوم أبس الا مصاع بين طريق حياته
وعوامل لقوده في سبيل الال الانساني دون ان بتعد سك حد المقل والضمير
000
إل
فيضغط على الاول ويضعف الثاني او بالحري يبته و كذلك اقناع التليذ بحسن
يات المعلم ءا ببديه نحوه من الرقة والاطف ودلائل الحب والا كرام ٠ فالمءل الذي
يفسو على التلاميذ ويعاملهم بالششتم والضرب بحجة انه يروم نفمهم يضر من حيث
يقصد الافادة ٠ و بدلا من نزع اأسيئات م ن أخلافهم ززعا 21 نخال .زيدها
تكينا فيهم ٠ لان الولد الذي يحسن ركه خشية الشتم لا حب بالاداب ويتفن
دروسه ره.ة الض رب لا رغبة في النجاح ال نفسة اما كن حصينة
لاسيئات حتى اذا لاحت ذأ الفرص وخلت من الرقباء وامنت الاب تظهر من
مكامنها بادية لاعيان وهكذا يتعلم الكزب والخداع والر. باه و يشب على المون
واللوأم والحقد وغير ذلك م نا الفسوة واأضغط وثتأ صل فيه كراهةالمعلمو يذاله
عدوا لدودا ٠ هذا عدا مأ يقتسه من قسوته ولعيه في دماغه من كلاته الفظة
الغليظة الدنئة وعدا ما يدشر به من شراسته وعناده واءآبداده
فالقسوة في المدارس من ١ كبر آفات وهن اسوا, سباتها لانها نخملعقول
الاحداث ونحط نفوسهم ولفقدثم الشعور الادبي وقو ةالاراد:والاعّادطي النفس
وصتدة الكم على الامور والقييزبين الحسن والقببم اذ استسلمون مين
بعقوهم وقلويهم وينقادون الى اهوائهم ( اي اهواء المعلين ) انقياد! اعمى يصدم
عن اطلاق مهاري الع والابتكار والاسةنباط والاستنتاج و يزيدثم ششرا علىرشر
(الترق يان دان تلاميذ المعلم المةبد القاسي الفظ المبين الضراب وتنجاحهم
وبين اداب تلاءيذ المعلم اللطيف الحب ١ كر المقنم بين ظاهص
قال الاس#تاذ المكيم اشير محمد عبده : جمل التعليم مقر ونا بكرامةالنفس
هو قوام التربية فان الماقبة ص الذني بالاهانة والفسوة لا تؤدب النفس لامأ
تني الاخلاق الذمية ولك نبا لا كموها بل تزيدها ولقويها فتكون كاءنة حتى اذا
000
يفك
.تسن لها الظرور تظهر في اق الور واما الذي يمو الأخلاق الذممة فهو الاقناع
بها وضر ره وحسن المعاملة وتكر النفس حتى لشكرم من الغزاان ونا نك
كل ما يناني الشرف
وقال ابن خلدون ان الشدة عل الملعلين مغمرة بهم ذلكان ارهاف الحدفي التعليم
مضر بالملعلم سما في اصاغر الولد لانه من سسوء الملكة ومن كان مرباه بالعسف
والقبر من المعمين اوالاليك اوالخدم سطا به القهر وضيق عن الغمس ثُ
اننساطها وذهب بنشاطها ودعاء الى الكسل وحمل على الكذب والحدث وهو
اانظاهص بغير ما سيك ضميره خوفاً من انساط الايدي بالقبر عليه وعله امك
والخديعة لذلك وصارث له هذه عاد: ولا وفسدت ماني الانسانية التى له هن
حيث الاجتّاع والتقدن وي اخنية والمدافعة عن نفسه ومخزله وصار عالا صل غيره
فيذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الاضائل والخلق الجميل فاتقيضت عن
غابتها ومدى انسانيتها فارتكس وعاد فياسغل السافلين وهكذاوق مككلامة حصت
في قبضة القبر ونال منها العسهى ٠١ واعتبرمفي كلمن ل كامس معليه ولاتكون الملكة
لكافلةله رفيقة به وتجد ذلك فيهماستقراوانظرهفي الييود وما حصل بذلك فيهم من
خلق السوءحتى انهم :وص فون في كلافق وعصر باحر جومعناه فيالاصطلاح المشهبور
اتخابث والكيدوسببه مأقاناه فم في لله في متعله و الوالدفيو لد ان لا تداعليعافي
النأ ديب كم عمرمن م يودبهالشرعلا اد. به الله حرصاعل صون النفوس عن
مذلة النا ديب وعلاً بأن المقدارالذي عينهالشرع لذلاك .لمك له فانه اعام #صلته
ومناحسن مذاهب التعلمما ثقدم بهاأرشيد عام ولدمحمد الاءين فال يا اجمر
ان امير اللموأمنين قد دفم اليك مبحة نفسه وثرة قله نصير يدك عليه «نسوطة
وطاعته لك واحبة وكن له يحيث وضعك ادير المرأمنين اقرئه القران وعرفه
000
»ل
الاخار وروةالاشعار وله السان و بصمره بمواقم الكلام وبدئة وامئعة من الوك
الا يه اوقاته وخذهبتعظم 32 ني هأشماذادخلواءليه ور فم حالس القواد اذا
حضروا “عاس4ولا رن بك ساعة الا وانت مغلم ره لفيده ايها من غيران
تحزنه فكت ذهنه ولاةءن في مساءوله ذ سحلي الغراغ و ١ يأ لقهوقومه مأ اس:تطمت
بالقرب والملايئةفان اباهما فعلييك بالشد: وااغلظة
: 1 0 3 1
هذاؤرا يان لكيمين كير ينمن آرء المكماء التى لاتحصى فيهذا الشان
دلى علي العل والاخئيار والاسئقراء والزمان و يضيق بنا المقام اذا اردنا احصاة
ب وادث | ح مدزنة اأتى و رت وجري في المدارس امهروفة بالفسوة #من اعبات تكن
بليون لشمراسة لمعرين ولك عض 1 1 * الطرف عن سوه «المدرت ون ففقدوا احدامم
نر لاد ضاع مستق ب لهم من غاظة المعلين ١ الوا المسكشة.ات و اأبمار سأنات سللوا
الكبنة والمشايم والمشعود ل والاطياء والاحصائيونعلهم نبءوذ نكو صر >أعن شهداء
يي ورب معارض من زأوني حرفة و4 ة التعليم الجالسين على كراسي
بض كلاي و برشاني بأسهم دن ملام و١ تند وصمة لاما مل 9
وم و الا ان القسوة ف المدارس لا تنفد الا ف اليلاد المتوحشة فقظ ذظ |
ليه ا مم هدب الاطفال ولا ١ - سن القدوة ولا هءة مرئقة ع أعد المعل ِث
ناته ولا قدوة خير غنم اأشر ٠ ومع ذلك فيةءضى .)ع زلستعمل المصا ١ فيااآربية
والتعليم ( 1 سلمان وصيرابوب ورقة اسرد السي ونحثث درو يك وامسئقراة
بيروت جرجي نقولا باز
سج ...وهس
هي
000
ا
النيضة الامبركة
حاتَة بحث معرب عن الله الجديدة
زادت الحجرة الى الولايات التحد: منذ سنة 180١ وكانت المانا وانكلدرا
من البلاد التي هاجر منها الناس ز رافات و بعت كل من الس اوالنرو سوالسويد
وايطاليا وفرنسا والصين واليابان عصابات من المهاجرين يفشو البلاد الجديدة
وحملوق اليها برووس اهوال كييرة 55 المانيا وغيرها مرا كر للاستعار في
اميركا الجنوية ٠ ونظمت انكاترالا ملكة استمارية بلغ عدد رجاها من متي
مأيوث الى ثلماثة م:مشرين في اصقاع الارض ومدت روسيا سلطتها على سبير يا
والافاليم ااتي وراء بلاد القوقازوحلت فرنسا في الحند الصينية ومدغسكر والمانيا
في بحار الحرط واءيركا الجذوببة ونكرت ايطاليا ارجاء بلاد الحيشة بأشلاء ابنائها
والياباق تحارب روسبا للاستيلاء على كوريا ٠ ام الولايات التهدة فر تنو اتفاذ
مثال الام العهدنة الاسنة +185 فدخلت الى جزائر الحافاي وساموا والفيلبين
وكوبا وبورتور بكو وباناما واخدت أضم القبات في سبيل المهاجرين «رل.
اور بأ والشرق الانمى وراحت تبعث يحور من مهاجرة ابنائها مع رووس اموال
ضضءة الى الال الى إسعات ظل نفوذها عليها ٠ وعةدت اللمعاهدات التحارية
الخاصة دع جهوار 9 :وب و مض للك الاوربية جاه داية تجارتها
اقول افسل /
وما يدل على بسط ملعلة الامير كيين وتوفيةاتهم الاستمارية استكشارثم
يجزائر الافي سنة 16٠١ تلك الجزائر التى ناذذ منها الولايات المتحدة سبعين
الف طن منالسكر وفيا ميغ صمروب المار والزهور ماحار له الالناب ويم
000
و
اهلهاية را ون وبكتبون وقد ذلوا الجائزة الاولى في اننشار التمليم الابتدائي ينهم
في معرض بار يزسنة 174 والعيش فيها من حيث الرغد والرفاهية لا إشبهه الا
المقام في جزائر كنار يا ٠ وقد نالت اميركا سنة 8ه معظم جزائر ساموا م حوات
وحهتها نحو اوستراليا واليابان والصين لما في البلاد الاولى من النصب والغنى
الثانية من الطموح الى الترشي وفي الثالثة من اأضعف والامةسلام ظ
جعل الاميركان قبلتهم تلك المالك والتجارة مقصدثم الاول نعم إمثوا
بدعاة الدين و لكن ده اهم 0 ليشمهوا دعا الكتلكه يحال فوم ستمدونمن المشاغن
والمتاعب و يجعلون النجارة اخص أمالهم ولذلك كان لهم في الصين المقام الاعلى
فاستفادت منه امبر كا فائدة فد آرارة وساعدم على ذلك مضاهاتهم للاوربيين
في مناجرثم في افصى ١ سيا كون مدينتهم سان فرنسيسكواقرب الى شنغاي
وهو كنغو يوكوها من هامبورغ والهافر ومرسيليا اليها ٠ وقد كان للامير كان اليد
الطولى في اطفاء فتنة البوكسرفي الصين سنة 1٠٠١ وانقاذ السغارات الاجنبية
من الحصار وض ابواب الصين للتدارة العامة على قدم المساواة بين الدول ٠ وسياسة
« الباب المفتوح » ام ضتهن كافة ولم نتالماميرك تجحاافة اليابان وانكاترا سنة ٠” و١
تلك المماهدة الى ادت في الاحابين الى خرف سياج هذا الباب في إعض ا.<وال
59 اك
و يكف ارباب الاموال من الاهير كان امثال فندر بلت وجاي د
ور كفاريا انك ترركت كيرة الاعمار في ا'دين بل قادمت زعءرة ٠ن واب
الملابين منهم ترى احتكار المشارد ع الائراديه 0 م الصناءات غاية م
البساطة فاحتكرااثري كارنجي الحديد تم تالت «ن كل ١ن كار نجي ومور
ومورغاغ احتكرت الفولاذ في بلاد اميركا وهوم: 0006 انيلم يمع لها
000
سه
مثبلى وقد ساعد هوألاء المويك بن البلاثة على احذكار الفولاذ انف كانت لهم
الخعاوط الحديدية ٠ ويعدٍ انتم لهم ذلاك انشأوا شركة بحرية تذر سةنها عباب
الجر الحوط أيشكنوا بواسطة سغنها دن الاسآبلاء على تجارة الاسواق الخارجية م
؟ :وا .من الاخذ بناصبة الاسواق الداخلية : ثم امس المثري مورغان دار صناءة
إصنم فيهأ ارخص السفن واحودهما <تى لا يدسسر أشركة في العالم مها باغت من
القوة بان نضاهيه وشركاءه في احتكارم ظ
غلبت اموركا حكومة اسبانيا منذ سبع سنين فرغي كثغير من الدول الاوروبية
في مسالمة اميركا واصيدت كل من اتكاترا والماذا لاتخافعل نمضا الامن سطوات
الامبركاق ٠ وجاوات المانيا القرب من الولايات التهدة ولكن هذه لا ترضى عن
نلك وثي ترى ابنأ هاينزلون فياميركا و يستنزفون اموا بالاتجاروغيرهمن الاعال ٠
اما الكلترا دالا مع الولايات التدة داف عن ا غيرها ذلات لانما غذت
اميركا باجود لبها فلا انفصات عنها عرفت قد ر حماية التجارة وتكنت بهذا المبد!
من اأتغلس واحراز قصب السبق لان تبنت الامتين على طرفينة.ض في صلاتهما
اتحارية ٠ فاميركا لقول يحاية اليّمارة وانكلترا تقول ير يتها ٠
ولقد خيف على مسلةبل الثَارة الاتكليزية حتى قال غلادستون : مهما كان
من ممرعة سيرنا معاشر الاتكاوز ذان سير الولايات التحدة قد جنا وراءها بمراحل
وبالمكسف تلك البنت امها وتشغل المقام الاول الذي نشغله اليوم فلا أسةطيع
اذذاك ان نصدها عنه الا ماصدت البندقة وحنوهوهو لإاندء عفلمجن الما أو رة٠قال
الكاتب هذا القول سنة 1807١ ول يكد يتم القرن ال:اسع.عشر حتى صارت اتكلترا
من هذه الوحبة دولة *نوية ولاميركا المقام همود وح قّالتصدروالاولية وامست
الكلارا لاهيا سيق امير كا وحدها بل قأم ا من دول الارض من حدون هدو
000
بس
الاميركان في مباراتهم التخارية مثل الالمان واايابان والروس ٠
وغي رخاف إن العنصر السكسوني من اعظر العناصرادلالا إ«ظمته <تى لقد
صرح يوم سسل رودس الذني المهو وا ملقب بنأبليون الكاب بان الما ختارالعنصر
الذي بكر الالكليزية ليكون اداة يقام يها تمع اسسءلى العدل وار يةوالسلام ٠
ولطالما صرح نبلاء الامة الانكايزية يمثل هذه الافكار واظبروا هن اأفرح بنرضة
الاميركيين وان نجاحهم كف كان يعد نعمةءلى البريطانين لا نقمة ٠ قال بعضهم
سكل اسكندر دوماس التصصى الفرنسوي ذات يوم اي تأليفه احب اليه وكان
ابنه «السا بالقرب منه فاشأر يده الى ابنه وقال ا ولذلك اقول اي حسنة
تعد لانكلترا فالولايات المتحدة راس حستاتا اهاها اهل العزائم وثم اجدرمنا
بالقيام بالعظاهم ٠
ومن .لة ما اوصى به سل رودس من الاعال الخيرية ان يصرف من ماله
على الدهر اجرة تعليم تليذين هن كل ولاية من الولايات الدج يجيئون مدرسة
١ كسفو رد الجامعة في بلاده لمنعلوا فيها على نفقته ويعودوا الى اميركا لتتغم بهم
امئه ٠ قالت احدى الجرائد ولو كان عكس الامى بأن اوصى أن يعم بعض ابنأ"
بلاده في اميركا للوفوف على احوال الاميركان لتمل خيرا كبيرا٠ <تىان القاءدة
الشائعة ِف مدرسة هارفرد الجامعة الاميركية التى ها الفياسوف اميرسون
الاميركاني نف : ان السكسونبين كانوا وعايهم ان يكونوا العنعسر لمكم المتساط
وما !لأخوون اليه هو بسط اانفوذ والقدرة عل الاضطلاع بالاعال ٠
وبعد فأن النهضة الاميركية احدث مر ١ النهضة الالكلإزية واقوى من
العامة الالمانية والروسية وا< ن اننظاما م.: اانرضة اليابانية و«نها الحوفالةريب
ًَ ص
على م قبل العام 5 وأن مدا مؤارو مضافا الى ضما االزراعية واأصناعية والتجارية
000
لي
هو مما يطوي الاحشاء منها على وجل ابد! من حيث الامو ر السياسية ٠ ولقدكاخ
للنساء اليدالطولى في هذا الارثقاء فانك ترى للرا: في الولايات المتخدة من الاعتبار
والمقام مالا تراه لها في بلاد اخري دن مالك الارض ٠ فالراة هناك توّسس
الببوث على اللقوى والحب لاعلى المصلحة والمنفعة أنه في ذويها النشاط الذي
يعلى مازلة الانسان وتحبه الى اانفوس ٠ ثن اجل المراة قام الاميركان باعال
ك“ظلية في حر وب الرقيق المدعوة بحروب الانشةاق ومن اجل المراة ترى الاميرى
ممجبا بنوضته وساهر! ايد عل دفعها الى افصى غايات الكمال على ان في الولايات
التحدة من المسائل السياسية الداخلية مالم توفق بعد الى <لذ مثل مسألة الرقيق
والمسألة المالمة ومسالة الجيش ومسا له الحرية ولا يبغى أن يرغب في الممل من
الدول ان ينتظر ريما 'نخل هذه المشاكل لثلا تفوته الف صة وتنادي عرة الماراة
منهن « الصيف ضيعت اللبن »
اما المسائل العسكر ية والخرية فالولايات المتّدد ةتحلها اي حل ٠ ناهيك بامة
لم يكن لها سنة 1851١ من السفن المر بية م استحق الذ كر وصار لهااليوم المقام الثاني
بين الدول اليحرية وتطعم الى احراز المقام الاول ما يتأتى لها في القر يب العاجل ٠
وافي لامل ان لا يذهي كلامى في الحواءاذ ان نبضة الاير ثان حعق أن لستدعى
انظار الاوروييين مادامتٌ ا كل مسائلهم وعتلىة الفراغ وتصلع التواقص
وم ببق ب الولايات التهدة يف المقيقة غير ألة السود التياتحل بطبعها .رما
عن اخر:
وما برح اخلاف عبيد افريقية لوق منذ <ربالرقيق وكانوا اذ ذاك اربعة
ملابين فغدوا اليوم من اثني عشرالى ثلاثة عشر مارونا على ان السوادالاعظظ مهم
«أبرحوا في ذهول وول وما فب الاميركيون يكرهونهم كيرا وان حر روا عن
000
4ام+
رقهم ول لا 1 0 اميركة زوحت بزنجي ولطالا عوفس لعض الزنوجعلى ان
اطالوا يد تمديهم على النساء البيض ومزقوهن ار بأ اربأ وهذا ناتعن البغضالقديم
المتا صل بن العنصرين و يزيد فيه الصفات السيئة التي اختص بها الزنوج ببدان
العقول ما برحت لفكرفي تلك البلاد بايهاد حل لهذا الاشكال ووضع دواء لهذا
الذاء وذلك من ظر يق العلم والتردة ٠
قام العمراني ي ألا سود كوا شناون وانشاً مدرسة جامعة عظضى لأسود في
مدينة بكرا دست فيا مدارس خاصة بالزنوج تكون ؟ نحت مناظرة العقلاء
من الامي ركبين ٠ وقد عق رجال الاميركان ومنهم الرئس روزفلت اليوم 'تحرير
الجنس الاسود من رقه الادني فدعا الى تناول ل مائدته كوكر -"
المشار الله ول تخش الا نسة ابانه على سسو اد بشرتا من النخزه مع النساء البيض
ولا يلبث السودان ان هلوا لترئة نهم .دار 13 عن التسغل والفظاظة وليفنوا في
كيان الاميركبين 6 يفنى غير من المهاجر ين ٠
وني اعود فاقول ان نهضة الاميركيين جديرة ان تدرس حق دراستما والا
سات مغبة او روبا وباءث بالسران العظيم وخصوصا اذاتمت الامنية بعقد حالف
اتكليري اميري . ولبعلم الدول كلون مع هذه القوة المائلة ان للهميم . 5 قال
الفيلسوف سيانوزا - حل من بنت الرب اي حال لكل الرجال فى هذه الما
الدنيا لمعملوا والله يع السرواخنى |
دحت
000
٠
اكلة التراب.
معر بة عن مجلة الطبيعة الفرسوية
اك التراب ( *ذ«اندني 1 ) من العاداتاأشاهدة في جميع اطراف العام
فلا يتناوله المتناولون اجزاء صغيرة م توخذال:وابل إلى يكثر ومن تناولهبك؟يات
وافرة ٠ وقد قال بلين ان عض الروهانيين كانوا يمزجوضالنطة بالطياشير المسهور سج
دن ضمواحي بوزلاس احدى مدق ايطااءا ايوم ٠ وكان التراب الذ:وم الجاوب
من جز يرة لمنوس وارميئية إستعمل في الطب ويا كل بعضهم اللين في اميرك
الجدو ببة في خلال الفيضانات كا يتخذون التراب ادام في التهنات في يورنو
والهمد الصيخية ويقوم الصاصال الابيض مقام حدفة من الملواء في شاطيء
الذهب بافريقية
7 بذ من الأحر الرخص الايرض ( عانااثا5 ) طعي" لقنص الدهااب
والوعول وغيرها من اليوانات الكاميرة ٠ ومعن الجر ( :3061201110 )معروف
عند التملة الالمان ٠ وقد شاع استعال تراب صا فيبلاد فارس ٠ واهل السايغال
يمزحوق "راسد المغرة ( طين احهر ) بالارز فيا كلونه ٠ودت في الهند 5205
طو بل ان أكل انقراب يتنهي بصاحبه الى الموت ٠ و يظهر ان القوم يف اميرك
اجنو ببة يضعون في الاِلى على عيون الاطفال اوجبأ مستعارة هنعهم هن قام الجس
عن الح طأن واكله
وكثيرًا ماشوهد اق اناسا في بض الاصقاع يتناولون كية من التراب او
الحزف المكررفقهد ثنت ان المئاني( كذا ) يتناول نصف رطلمصري في اانهار وان
الفرد في اقلم البنغال من بلاد الهند يتناول ستة اواق ٠ و يجحعل التراب اوالخزف
000
4١
بض الاحان تايل صغيرة وغيرها م نمل السكر والملويات وافراص الطمين
والعسل والتوابل ٠ ٠٠ ”بمخذون في البنغال و وليفيا صور قدرسين من الطيرنف
والخزف م يتخذون منها في جاوة صو را دمرين أوحيوانات والتراب! كثرشيوعا
من الزف ٠
ولفدادى الث عن اسراب مرض اكل التراب اليوم الى انه ينبي العييز
بين مأ اسثعم له بعض |أشموب في كل زمن من مزج طعامهم مواد حديدية عذتلنة
وبين امرض الذي يصاب به إ«ضهم في اصقاع معينة وهو عبارة عن ابتلاع 5ية
عظية من التراب ' فأ من الامراض مأ 0 عنه ميل الى تناول التراب مثل
إعض امراض الهسدر يا والجنون والبل ٠ وكذلك إعض اأنساء في حال الحبل ٠
ويكثر اميل الى ذلك بالاكثر في الاءراض الني تدث عنها اضطراب في المعدة
ويشكواربابها بضيق ل وجوع وأحاراق في الفسم الشرأسيفي فبتو”مون انه ماذاابتلعوا
حسما ذقيلا سكا الامهبموهذا ضرب خاص من ضروب الطوى الشديدوجوع
البقر ( عتستلهظا د )
ومن ج+لة الامراض الشائءة في اقطارنا مابنجم عنه احيا] افراط في اشتهاء
العاهام وهيل الى ابتلاع مواد صلبة وأولم تكن .خذية هو مرض الانهيا امصرية
( عققتصدهؤده 1 ترطدة "1 ) داب ” عني ,اأنظرة فيه بعض اهل الم منذ بضع سنين ف
مم انه يحدث من ديدان صغيرة : قليلة كانت او ذثيرة تعلق في الغشأه المخاط
معدي على مسأواة الاثني عشري ( اي القسم الاول من المع الرفيق ) ولايصاب
هي البلاد الاوروبية غير عملة المناجم ولذلك يدعى ايضا هزال المعدنين ٠
ما يصاب به التملة الذين يشتغلون في الانفاق ومعامل الحزف والقرميد ٠ والحرارة
والرطوبة في ءن الاسباب الجوهرية في مو هذه الديدان ٠ فتميش الدودة وتييض
ام
كن
000
56
في معي المرءكا تنو في الطين الذي هوالى الحرارة وتدخل الجسمعن طر يق الجاد
او عن طريق الهم وبهذا عرفت ان دودة الاعدشاء هذه التي يقل نوها البلاد
الباردة للاسراب المقدمة | نفا يكثرنوها في الاصماع الحارة واارطبة ٠
وبعد فد أت وحود الانويا المصسرية مغلا في مصر وعلى ساحل افريقية
لقريبا وانه صاب بها الزنوج احيانا بصورة شديدة لاغاية ٠ وقد وجد بزو
بين المصاين بها أناسا من اكلة التراب كانوا ملون داء الانييا في احشائهم
. ومن اأسهل ان ننصور مبلغ ما بتعرض لله اكلة التراب من يد اذا
عرفنا انه مملوة بالدو رات والجراتيم ٠ ولا .عد ان ينجلي العث في المستقبل عا
اذا كانت نسبة بين الاصفاع التى ينتشر في؛ عرض الانهيا المصرية وبين الاصقاع
التي يذثر عن اهلها اكل ائتراب ٠ وانا لنرى كلة التراب على كثرة فيالمندكا نجد
عرض الانهيا ٠ وكذلك الحال في الصين والند الصينية وسيام والابان ٠ وقد
يحث ساتيل في «رض الانعيا في اميركا فثبت له انها «نآشرة في الارجاء الي
شوهد فيها اكلة التراب وانه لا يصاب بها الهنودفقط بل 'نتاولالزنو ج: البيضااضأ
و يروى ان اكلة التراب يوتون في اميركا شر ميتة فابدو عليهم اعراض
المزال فيبلكون ٠ هذا وقد ثبت ان الانهيا تسب في ااغالل عادة ١ كل التراب
وقيل انه سبي الانهيا ولا يدرك ذلك في الانهيا الإسيعلة وتظور ك الظبوراذا
كانت الاع.ا ناشئة عن ديدان
وح
0001
4
تراسل الافكار
حدث مرة اف اميرا شبيرا ٠ن اءراء بلاد بدث بنفرءن اخغص اتباءه الى
ايالة يتولى امرها رجل وافرالثروة عظم الجاء نافذ الكلة حتى .ميم ندا الامير
المشاراليه يخشى بأسه ويحذر جانبه فل ير الا«يرهن وس لمةالفرد بالك والسلطان
سوى التاص من ذلك اأند بعاريةة 7 الطرقو بعد المّر وي في الامر عول ع
اغتياله فاسر ذلك الى الاتباع المنوه عنهم و بتىسرا مدفونا في قلوبهم لا بعلم بداحد
من البشمر ٠ و بينا الانباع سائرون لتضاء **متهم في وس ط واد واذا برجل واف
على ذر شاهق بناديهم قائلا ايها القوم الابكني اثنان 2 لعل فلاث ود 1
اسم الرجل فعرتهم الدهشة وتولاهم الما والذهول لان رجلا آخر في العالم وف
س سرالد سدسة ونم على يقبن انه ل عل اود واث به الا الامير
وهذه الحق.قة وامثالها التي كآن سخر مها العلماء مذ إضع نين وينسيوتها
الى الصدفة او الاوهام قد اصبحت الان شغلا شاغلا اعلاء ما ورا المأدةوسيكون
لا شن خطور في رفم ستار الابهام عن حقيقة القوى العقلية التي لا نعم من امرها
حتى الا ىن وى النزر اليسير
الطريقة التي جرى عليها البشرفي نفل الافكار من دماغ الى دماغ او من
عقل الى عقل في واحدة من اثنمين وها اللذظ والكتابة فني الاولى يكون عضو
العم هو الوا.طة في نقل الفكر الى الدماغ وفي الثانية يكون الواسطة عضو البصر
الا انه قد تبين الا بعد طول احث والاختباران هنالاك طريقة ثالنة يتقل بها
القكرمن دماغ الى | خر في الفضاه على مسافة الوف من الامبال درن وسيلة ٠ن
الوسائل المادية وهذه الظاهرة الغر ببة من غظواهى علم ما وراء المادة التي لم يلفق
000
545
اماه حتىالان على وضم افظ لحا في الاذات الاجنبية يقم عليه الاجماع قداطلقنا
عليها في العر ببة لفظ تراسل الافكارو الغرض من هذه المقالة
والمراد بتراسل الافكار انلقال فكر من دماغ الى دماغ دون توسط احدى
الات الس المعروفة ففد ينفق ان ينقلى شاب في القاهر: وهو في حال النزع
شعوره في لحظة حدوث تلك الاعراض لوالدة له قد تكون في بار يز مثلا فتشعر
بنزع ابنها في تلك اللدظة عينها وليس ذلك فقط بل قد يتاح له ان ينمل اليها في
تلاك اللحعظة ايض وصيته وامائيه الاخيرة يرث نتملى والذته واضحة كل الوضوح
ولي هذا من باب التفرصات والاؤهام ولكنه حقيقة علية اجمع جلة الفلاسفة
على الاقرار :تمتها ولكنهم اختلفوا في تعليلها وثم في ذلا فر يتقان فر يق المادبون
وفر يق الروحبين ظ
فاك ان صعة ما لقدم كثيرة لذ د بالالوف ممتي هنا بذكر واحدمنها
يكو مثابة أ وذ لإطالم اللييب وهوان شقيقة احد الجنود الدين توجهوا الى
الترنسفال اثناء عن بويرشعرت ؤاء في لندرا ان اخاها اصدي برصاصة في
صدره والدم ينف غز يرا من جرحه وافادها في تلك الأعظة عينها انه عنندماسقط
جر ا في ميدان الوغى عاونه رفيقان احتهلاه من ٠وضعه واغاثام جهدالطاقةوذكر
امعيهما لحا دون ان تكون قد معدت بهما قبلا على الاطلاق واوصاها ان تخصرا
بهبات #تصوصة من ملكه عينها لها تكورت. بثابة تذكار منه اليا اعترافا
بشبامتءا فدونت الشقيقة هذا الشعور والنارج, بالدفة و يكن سوى إضعة
اسابيم حتى وردتها اللفاصيل موّيدة لما تقدم كران 7
ولس م دن داع الى الاغرا تفي ايراد الادلةوالشوا أهد فقد حرى في نكس القأهرة
مند د عام أو عامين ماهو عثابة تلا تقدماد جاه رجل واءرا ٠0 ١ ةواظيرا من . اأبرامة ف
000
508
قر ا الافكار ما حير الحاضرين وأدهثم ولقد تمان الحضور في: الاخمار متأ
حتىاق احدثم اذ دبوساً ووضعه ضمن لغافة وضدها مم لذائف اخرى يغ
علبة جءاها في جيبه فلا افتربت اأرأة من الرجل اعترتها هزة عضبية كن هو في
حيرة ثم ما لبت ان وضعت يدها في جيب الرجل واخرجت منها اللفاقة ففظءتها
قطما واخرجت من وسطها الديوس وك تنتغض انلفاضاً
ومن امم شروط قراةة الافكاران يكو التأري* .صرب انين 7 لا
يستعين بقوة فراسته والاستدلال لامع الوجه على ا يدور في خلدا٠زة امامه
لمحن من جمع قوى الذهن حتى تكو اشد تاثيرا وانفعالا اذا 0 مفتوح
اله.نين ٠ وقد جلس مشاهيرةراء الافكار ف ضر : اعظم ملوك العاموالقابضين
0 اعنة احكامه فادهشوا الحضور ءا كانوا يأ تونه من الاصابة فيالحكم و كشف
مخبات الافكار
غير ان هنالك فرةاجوهم با بينقراءةالافكار وتنراسلها اذ انهلا,بدفيالحالة الاوثى
للقاري *من أس اطراف اذامل الشتخص او حبهته امافي اهالةالثانية فلاشيم نالملامسة
بل تقل الافكار هن دماغ الى دماغ ! خرعلى بعد الوف دن الاميال دون توسط
اله من الات المواس المعروفةعلي ما مر ببانه وهو المقدة التيوقةتعندها الباب
علاء ما وراء المادة حيارى يتلمسون لاحلا ينطبق على شرائم الظبيعة ونواميسها
اذا رمييت حرا في بركة ماه سكن تكونت نفطة الوقوع في دوائر لا تحصى
من التووجات :ز يد كل منها عن التي مها حتى ثتلاثى ني الحبط وذلك لان
دقائق السوائل سباة المركة فتفعل فيها الو ذملا متساويا الى كل الجهات وهذا
هوااسبب في تكون الحركة الناكءة من سقط الجر على شكل دوائر ختلفةالمسخم
لها مركز واحد وهؤنةطة الوفوع ونس هذه :التموجات التي تحدث في الماء تخدث
000
145
ايضا في المواء الذي هو في عرف عل|ء الطبيمة سائل لطيف فاذا صفقت كفا
بكف أحدث الصذى تموجات في الهواء الى سائر الجهات فاق على الاذه فتهتز
طبلتها اهتزازًا يختلف باختلاف شدة الصفق وتاتقل الاهنزازات المذكورة على
طرق لا عمال لتفصيلها الى العصب السععي الذي ينقلها المحاسة السمعم في اللدماغ
فيشعر بالصوت ظ
الاان هنالك سائلة آخر في غاية اللطافة يلا جوانب الفضاه و يتعذال ابعاد
الاجرام السماوية ومسافات الكون ل تشاهد, عونول تسمه اذن ول يخطر على
قلل بشر في العصو ر السالفة اطلق عليه الملماة اسم الاثير واس دلوا على وجوده بادلة
ليبس هنأ حل شرحها فاذا موحت دقائق هذا السائل :وجات خصوصية احدنت
الظاهة الطبيعية التي نسعيها بالنور وما اختلاف الوان النورااتى نشنهدها ِة
قوس فزح سوىاختلاف تموجات الاثير فاذا نخفضت الى درجة معلومة اصبدت
حرارة اي اءواجا لا تدرك بالعينبل يشعر بها باعصاب المس فلنور والمرارة اذ!
صنوان انما يدرك احدها بحاسة البمسروالا خر بحاسة اللس تبعا لقوجات هذا
الوسط اللطيف المسى بالاثير
واعلقاد الفريق الا كير من العلاء لان هوان الفكر الذي يتولد ى اللدماغ
يحدث امواجاً خصوصية في الاثيرشبيهة بأمواج اأذور التي مر بلك انها ولكر
فكر توجه الخاص كم ال للاز رق من النور تموجات خصوصية في الاثير وللاحد
مثلها فكذلك لكل نوع من الاقكار تموجه الخصوصى في الوسط المشار اليه وكا ان
النور يسيربسرعة مدهشة تبلم نحو ! من مأأتي الف مل في الثانية حتى يتاح لنا
ابصاره لحظة حدوئه فكذلك بتاح افك ان يحدث قوجاته الخصوصية في (الاثير
منائرا بمثل هذه اإممرغة الصبيبة وكا يتأ ىأللقوة الباممرة في الدماغ ان تشعرابالتور
000
44
على مثل هذه المسافة فكذلك بِأتى للدماغ ان يشعر تموجات الفكر الصادرة اليه
من دماغ! خر لحظة حدما ولو كان احدها في جانر نسمن الكرة الارضية والااخر
في الجاني المقابل
فاذا ادر كت ذلك هان علءك ان نفْمّه 5 ؛ تنشقل الافكار أغظة حدوما
من دماغ الى دماغ على مسافات شاسعة وكف يكن لقريب ان يعر ءا يجول في
دماغ قريب له يقي نحبه غير ان دلاك له لا يتأت لكل فرد الحصول عليه اذ لابد
هنالك من استعداد خاص في الدء مغ يكهله لهذا اأث شعور البااغ منتهى الرقة وأولا
ذلك لكان كل فرد من البشر قاري: افكار والواقم يدلنا على ان ذلك محصور بفئة
قليلة جداثم ا رتب هذا الشعءور دابل على وجود نفس للانسان 'تحلى لقرببها
لحظة انفصالها عن الجسد اوهو ظاهرة طبيعية محضة يكفي التعايل عنها با لقدم
فبومالم يقعام به العلاة حتى الان وليس من غرضنا الحوض به في هذه المقالة
فلكل فريق ادلته ولكل ءالم دبئه
الماهرة الد كتورخليل سعادة
310تكغ2
ا ل أن
فقدتبلاد فارس صاحبها الحكيم ومدبرها العظيمواباهاالبر الرحيمالطيب.
الذ كر مظفر الدين شاه ٠ توفإه الله في الشبر الماضي عقيب مر ضطالت به برحاواه
واشتدت ءابه بلوارذه ٠ داء النقرس والكليتين ٠ فى نعيه على كل من عرف
مأ لافاه امته في عهده من صلاح الخال وحسن المال
وأدفي ؟١ جادى الذائة سنة ١١7 وامه اميرة من الاسسرة المالكد ولاشف
أخذ في تلقينه اللموم الابيرائية ثم نصب وهويافم ولب للمبد وجمل والبا على
0001
1١4
ذر بايجان وافام فيقاعدتها مدينة تبرئزمعهد اولياه .هد في المسكومة الفارسية
وهناك اخذ يتلق الاغات والعلوم فاحكر منها الفارسية وااعر ببةوالتركية والفرنية
وحدق أرياض أت والعقليات والناريخ قن افيا وفن المدفعية وبفي عأرس اعيال
الادارة نسعا وثلاثين سنة كان في خلالها مظور العطف والراافة ومثال ادل
والحكة حي يروى انه كان يقول لاوايت ملكا ابناو ٠ ويه عبيد :ا
ولى عرش ااسلطنة في ١ ذي التعدة سنة 1١ وابان فيها عن دراية
واسعة ولد حاول لاول امره ان يدخل الى بلاده من الاصلاحات ما تأمن به
عوادي الاغيار و يعيش اهلها في نعيم وغبطة لكنه حاذر من نفوذ رجال الدين
والاشراف في مملكته وتمصبهم الذي يازجه جبل بالحديث وجود على القدم.
فمزم أن يبد لذلك بان يرحل الى اوربأ ويصحب معه زمرة من رجال تصره
واكابر دولته ليروا باعينهم ما في الغرب من حضارة رافعة وانتظام امل فيعودوا
وقد تشبعوا بفكر الاصلاح ويكونوؤيده المنى في العون عليه ولكن لم يجد منبم في
رحلاته الثلاث ما كان يتوقعه وانصرف هناك م»مهم الى شهواتهم وما خصوا
. للنظر فيا يقصد البه مولاثم ولا نزر! من اوفاتهم ولا اعاروه نظرة هن التفاتهم
دى اذا كانت هذه السنة نزع جماعة من الامة في طبران الى الثورة ا
فسم منهم الى السفارة الاتكليزية وهاجر قسم الى الاما كن الطاهرة في المراق
اويدخل الشاه الاصلاح المطلوب وعندها وجد وسيلة الى ثم الامة ما كارف
يجول ني صدره منذ سنين امأ 5 وشرع لحا فاعدة الشورى الاسللامة
ولقد خاف ان يدركه الاجل ولم تستهك من جاس الامة قوادده ولا اشتد عليه
المرض دعا اليه ولي عهده وامره بان يوقم على ورقة كان القاأهااا يفوقمعايهأ بدون
ان يراها اد بأ وقال له هذا هو الدستو ر الذي *ناه الامة ٠ وا باغه وهو على
000
544
فراش الموتث ان ولي عجهاله غير راض عَن الددثور سأ له ثنْ معنى ذلاك تقال لَه
ومن > لة 01 ا ال الاصلاح انه ازل عن راتبهالملوي وكا +سة
ملا بون قر ززله الى ”7 ال 3( له م ن الخروة العظوة 26 صية و ه الى كثيرا كن .
يوي عش فق ع م:ة4 «لرمكثان ىق الطرزالحدءث اء عم اولاد
الف اء عوانا ودس لمأ مايكفها من ماله وح ثقومةه 6 انشاء المدارس و م
في طور او ع شرات )0 ن المدارس ا الديد وكذلاك ف معفم المدن
الغارءة ما خلا .دارس المكومة وكان ملاب َ ل 1 غيورا امقر | عدا
يقرب العط.» والشعراء ويغدق علهم من <وائزه وعطاياه وهو في لاك شرق 2
أمثه الدد كوو عن 0 56 زاما روءاث وعو حدر بص دلي 4-7. له ادر ان !نض
ف أبرمة ! دم ف افأ٠ه 1 ولذلاك كان جهايه حسما والاسفت ء.4 شما
وأا لأعهد 000 على اذر بان يوم وفاة هله :أصسرالا ين شأه وتوي والده ماصة
اله رس الفارسي وقد تعلم حد الكفاية من العلوم والاذ ت وهويءعرف ف المربة
والالكابز بة والروسية والغرنسية ٠وام بالشرب على بعضادوات العارب.وصوف
بالنساهة قري الذية تغلى عليه حدة الش.اب في الاحابين ولمل” بلاد الا كاسسرة
تلائي 4 حار 0 3 مم مأ بدا 4 والده هن ٠ اللام.لا'مات التافمئة قٍ عمران
ع االمك و أرا تفاع 2 له
000
--
المسمى, ن ف الشليبين
الفيليبين شي ارخبيل او جموع جزائر ف الاوقيانس الكبير تأ اف من نحو الفوما نبي
جزيرة صغرى وكبرى. وهذه الجزر في القسم الشماليهن ٠اليزيا اكتشفها ماجللا ن الملا
البرتغاللي ودعيت باسم فيليب الثافيماك اسبانيا وي تمتدة عل ١٠6٠١ كيلومتر من الشهال
الشرق من بورنيو بين بحر الصين والمحيط الياسية وتبلغ وا اق
اكباو مار مربع واهم حاهيلبا البن والاباز ير« البهارات » وقصب السكر والارز والتبغ
والقنى ومن بحرها وأخهارها إستخرج عرق لالد كار وكيا ديه 3121
اهلبا وعددمم زها؛ء سبعة ملايين لسعة اشداء اقوياء. وقد اعحل سكايأ الاصليون الا
قليلا با دا*مهم من بأأس الفاتحمين من الماليز بين وا كثر سكانها تدا اليوم هم التاغال
وعددثم مليون ونصف والفيزايا وعددم مليونان ونصف لكر وعددثم اربعائة الف
والمورو اي المغار بة وهم | نون وعددهم كثير في الجزائر الجنو بية وهم اخلاط من الماليز بين
والصيابين والهنديين والعرب والجاحدين من الاور بيين ويعد في حملة المسلين فوم من
الجوراما نادو يقدمون ار واحهم غدية لله و يلقريون اليه بقثل الكافر ين و متعصبون على
املة على ما وصفهم ١ كر من كتبوا عنهم
ولقد استولت ابانيا على هذه الجزر زمنا ولكنها لم تعمرها وغاية ماصرفت وكدها اليه
تنصير السكان ليدينوا بالكشلكة فاصيعالمنظاهرون بها والمنتحلون لها تسعينفي الئةمنالسكان
وما ل التاغال والميتيون مالقوا من سيطرة رجال الدين ومئوه الادارة 9 ير يدون تحخفيف
مانالم وان يعاملوا بالمساواة مع البيض فنشيت ثورة سنة 1857 ولم تنطؤي شعلتها الا بوعد
زعم الثائرين ان قوم اسبانيا بالاصلاح المنشود ولا لم 'تم هذه 00 بوعدها عاد ذاك
الزعم يدي : أواجذ الشر في السنة التالية بمعاونة الولايات الميّجِدة و بعد انحار بت المسكومة
الاميركية اسبانيا من اجل هذه الجزائر استولت عل الفيايبين وكر با و بورتور يكو واكك
اعلام اسبانيا وراح الاميركان ستعمر ونها فيجسنون استعمارها
وما مد السلام رواقه على هذا الارخبيل وانتعى دور لكات والحسام جاء الدور
للكتب والاقلام واخذت لجامع العلية تبعث برسلها لبحث والتنقيب لتنظر فينار #الفيليبين
لحان وعمرانما فانتشر منذ سمة نحو عشرين مدهفأ ىٍ الكلام على دلمه الجزائر ومن
غايا كدان تار يخ المور و اي *-للي الفيليبين لوطنينا الفاضل الد كتور تجيب صليبى
وقد اطامنا على ميحث في مجلة العالم الاسلامي الفرنفوية اقلطفله من مصادر كثيرة
000
م١
ومنها كتاب جزائوالفيليبين الذي ظبر مواخرًا بالاتكليز يم نقل عون قوم كفا اهنا
للقراء ليقفوا على احوال اولئك القوم و يعرفوا مبلغ عناية الغرييين بككل فرع هن فروع الع
والاجتاع قالت اتجلة الباريزية :
شغل المولف جزءا عظها من كتابه بالكلام على المسلمين بعد ان اطال عشرتهم
وغالط ركها» النورة ووعان كوه 6 ادق لكسات زانده القامات ونداء
ولنته التحقيق وقد ابان في ك' به علاقة *-هى الأيادبين ١ع الاسبانبينسابقا وه اميرك إن
لاحمًا آل اواضسظ عنعة 6بة] 0
المسلون اليوم ثم عبارة عن انية او تسمة اعشار جزيرة مينداناو الكبرى وحيء
ارخبيل وأو مع جنول بالوان وكانوا نيرون ىِ الشهال من ثلاث اابلاد على عهد المي
الاسبافلي ولا نزلت الخملة الاسبانية الاولى سيك جزيرة لوسون سنة ١5017 اختلطت
لاول امرها مم الراجا ر حام ) توندو وابن اخته الراجا سللهان في مانلا حاضمرة الفيليبين
اليوم وكا ا الاسباني العام اذ ذاك يرى 0-6 توندو ومانيلا *-تلين و يطلق
عليهم في مكاتياته الرسمية لفظ المورو اي المغار بة ولم يكن لاحد من الاسباننين شك في
ذلك لان المغار بة لم" يطردوا الطرد الاخير من اسيانيا الا سنة ١555
ولقد اختلفت الاقوال في دخول الاسلام الى تلاك الجزر والمر ام ان اجزر اخنوبية
مثل ميداناو وسوو انتشر فيها الاسلام لقربها من مسي شمالي يوريو فاستولى المستلون على
ساطنة بورنيو عقيب ان خربوا مملكة الماجاباهيت من بلاد جاوه سنة 1437 ولم تحارب
الاسيانيون ه ع سلاطين اللين الا في سنة ١5 وقد ثقدم السلطان عبد القبار عدة
ملوك مسلين ومنه 1 تار يم الفئن بين المسيلين والاسبائ.يين 28 فان الاسلام انتشر
في مينداناو وبورنيو #>سأعي دعاة من العرب على أنه م ينتشر حقيقة في جنولي الفيلبين
ابان الفج الاسبافي ولم “تل سوو الاسلام الا بعد ان جاءها دايكس من بورنيو وتزوج
احد زجحمائمهم المدعو ا عت ١ 6 0 اول على جزيرة بازيلان على سوأو-
من أبنة زعيم من اعيان المسارن في مينداناو والتمل الاسلام واسس سلطئة سولو 5 قو يت
شوكته باتحاده هم بورنو ومينداناور -
وعادت الاحقاد القدية تتجددت بين الامياتبين والمسلمين و+لى الاسيانيون على
دألاء مدفوعين عامل التعخط أشي يد وثي سنة ١511 ثا الاكازر وب والزاجا ملهوان في
جز يرة لوسون ولك قرة الاسبانين اذ ذاك حالت :دون انتغار الككة الأدلامة وانبقيت
ال.وم بقية هن دذرربة لأكاند ولا ف بعض القرى فقد انحط مقامبم وا ىا نكرة لا عرف
000
م ديهويا يان ا/لادج ل ب لللللبنل ل سيبح
506
حتى ان احدهم كان خادما في مطعم فرنسوي في مائيلا سنة ١846
وقد بمغت اسمانيا منة 5-6 حملة على مينداناو فقلل قائدها عند نز وله الى البر
واغار والى سولو بنفسه سنة 1178 فاحتل ' عون ارا كر تاه وحمب
الراجا سيبوجي سنة ١14٠ بلقب السلطنة ٠ ولم تكن هذه السلطئة وذاك الاحتلال الا
اسها لا حقيقة لما اذ بقيت الفتن قائمة قاعدة بين المسلمين الاصدين والمسيجبين الفاتحين
ولا سيا في القرصنة ٠ فدامت الغزوات ايجر ية بينٍ الفريقين بلا انقطاع مدة ثلاثة قرون
فريق يعلقد انه يحاهد جهاد ا مقدسا وه ال“للون وفريق يدعي انه يخارب باسم الصليب
ومم المستعمرون الاسبانيون
ظ وف اواسط القرن الثامن عشر حدثت بين المسلمين والاسيانيين فترةٌ غريية ذلك
بان المفاوضات بدنهم انتهت بان يكاتب ملك اسبان! سلطان سواو الذي قأوم احد اخوته
كانه 1 مانيلا يطلب مساءدة عاك ا ى السلطان جمد علي الدين ان يتتصر فتعمر
ولو ا يد ت تع في مانيلا العام الاسبافي المسيي هكين ردك ا"
تدس دن ماقا الوا وزافنو 5 فى :مركي له«فاقغار اول اق كفي الى الملطاة
عمد امير الدين في مينداناو ينصح له بلسان شديد الليجة ان ينغم الى الاسبانبين ٠ وبعد
تقوو فيل تين لا ؟ 5 الاسباني ان العيارة العرية كانت مخالفة للعبارة الاسبانية التي
كتبها نفسه ووقم عليها ولذلك امم لسحجنه في زامبواكم اعيد الى مانيلا ولم يسع الوالي
الاسبافي الا ان يعود الى تنصير ذاك الما م المسم ولو صورة
وما احتل الاتكايز مانيلا سئة ١77+ وجدوا السلطان موا فاطاةوا سراحه فراح
الى سولو واقام على استتصال شأفة الاسبانيين في مينداناو واصان الانكليز ايضأ شي
هن شره وان احسنوا معاملته ٠ وقد بعث الاتكليز الى سواوبئة وخمسين رجلا لتوطيد
قدءبم فيها فدعام احد زعماء المسلمين الى مأ دبة وذح منهم 16 ١
وبعد ان انجلت انككترا عن قاعدة تلاك البلا دعدل الاسيانيون من هعاملتهم للسلمين
فاعترفوا سنة 187 با-قلال سلطانه هناك حتى اذا كانعام 4 سيروا عليه حملة
واستولوا على حاضرة بلاده فراح انان :وخاضة رعالة يحافظون لقان ذا دوك حكردة
اسبانيا عليهم رواتب ومشاهرات إلا ان الى لممين لم يبرحو ١ للحأ ون الى الغارة والنبس في
السواحل حَتى ثيل ان رات الساوكن قو سك ذو كما دمة ١89/3 ف 55 9 افنآ
في سواو الا امعيا ظ
وهكذا جرت حوادث بين لكام الاسبانيين والسلاطين المسلمين يخضم هالا
000
تارة و باللقدون اخرى مثل سلاطين باكاث وبوهاين وكودارتكان الالفين مم دائواوتو
ولما ضاقت اسبانيا ذرعاً ببعض القبائل المسلمة واننقاضها الحين بعد الا خر عزمت غداة
نورة سئة 1853 ان تطرد 'المسلمين من عقر دارثم ونسكن قيها جماعة من السهزين
الوطنيين م خضع بعض اولئك الامراء للاسبائيين خضوع حب لان منهم من كارن
يدر المدنية الغربية قدرها ولذلك ظلوا على موالاة الاميركانيين ايضا بعد ان استولوا على
هله اللوائرة
وبوأخذ 6 كته فورمان ان الاحةاد القديمة بين الاسبانيين والمسلمين دامت على
ادها مدة ثلاثة قرون وظلء المسلمون هناك يذكر ون ها وقع لاخوانهم “سي اسبانيا.
وما كانت تخري الشروط عليه بين واليمائ.لا الاسباني وحا كم سواو المسل ان لاتمش شعائر
المسبلين ٠ وعلى ما حاولته اسبانيا من تنصير المسبلين ققد خرجت من الجزائر كيوم دخلتها
ولم غلم فها قصدت اليه ٠ ولا شك ان حمهور ية الفيليبين تحسن معاملة المسلينكالا سبانيين
وكذلك المسلون لم يكونوا اقل عداء لسكان البلاد الميعيين من معاداتهم لابيض .
وما استولى الاميركيون على الجزائر لم يمسوا المعنقدات الاسلامية ولا جملوا على نقض
شرح اهل الاسلام وان كانوا يتكرون عليهم ترتيباتهم في حكومتههم وي حكومة اعيان
« ارستوكراطية » وقد اننقد احدثم على حكومة الولايات التحدة ان وطدت نفسبها على
اتنظار ادخال تعديل في حال المسلين هناك وتعليلها الامل بان أشر التعلي العام بينهم
الشائم بين الم لين دناك ٠ وقد نادت حكومة اميركا بان بظلاهل ولاية المسلمينيحكون
انفسمهم (أنفسمم و نتداخل اللا بعص الشيء 2 حكومتبم وادارة بلادمم وكتَاو حكومة
اميركا عن اسبانيابان طر يقتها في تلك الجزيرة والمسلمين مناهلا خاصة هو بتدر يب
الاهلين على المبادي؛ الدعقراطيه اما اسبانيا فقد ارادت ان حمل على الاسلام نفسه
تخلص من الملمدين: ولو اقترب بعض الزعماء اللممينمن الاميركان سياسيًا مع احتفاظهم
باخلاقهم من الوجهة الاجتاعية لا طال علي البلاد عهد السلام .
وقد عذدت اللكرية الاميركة بتدظيم شوأون المسلمين ناسين بإديات لم فيالجزر
نقيم ممع المجالس الوطنية ونعمل بالعادات الودانية ما امكن وم العادات التي لاتنافي عادات
الثهوي العدنة ولا اخلاقها وقدبلغعدد جيش الاحتلال الاميركي الناز ل في جز يرة وأو
وددها لي رجلا و59 ضابطا عل أن الخار بين “من م لا ماوزون العشرين الف
رجل ٠ وفي تلك الولاية ١؟ «درسة فيها 15١؟ تطناوه١ معلا اميركنًا و.ه معية
000
"501
مسي وطنيا وه معباين سزين واون غاصة بالتلاميد والمتعلين حتى أن 51٠ طفلا
من المسلمين و وموا ادي الا "نفانا ينظر ون لان المدارس مات بالتانا ممذ والطالاب
من المسلمين
.
لل ل 1
0
ممصم م عسوو 1
أحدى نقائص ألاجتاع
شخ كغير الذكر والتسييح
يقول قال الله والرسول
وك الصلاة في المساحد
وربما ازور عن الطعام
وعدت شما نا عن الشراب
ا
فأمه الغنى"- والفقير
هذا يريد مطل ا
بوذا .روم اليره من أدوانه
وازدحمت في داره النساء
هدي جفاها الزوجمندحين
وتاك لا قلا د الاولادا
وهده قد رغب الخطان
وهكذا 0 العقول
وكاد بان يعبد دون الخالق
وأأفي في غمرة خال
في ليلة أودى شقاء اخد
احزنا .ةذ م
الع لع الو رفيو د
ذكان يمن أمره 5
5
ذغى عن المكر والقييح
است المنقول والمعقول
خافه الوقوع 6 الخرام
وشهرة عريضة طويله
وزاره الكبير والصغير
اذ عن الااساة
الم 2-2
6 6 الغلظة بعد الاين
فقليها قد
5 عي با العدان
اسيم فو الله والرسول
“انه عن كمه الخلا لق
ساق الله صائق الاحوال
يحليها 00 للوجد
فدمعيأ و اد بوك
0 لكان و لوم 'أواعم
وعدن بالنادر! القربب
عن دواله
انقادا
000
دمنهور
داع الى السير على ١ ثاره
فانشرب المي الى مضيق
نحت فيه وجهه المقنعأ
فن يظن ذلك الاماما
قال لمومس هناك مخطر
حى ف وهام فأنا
حل مايل اليلاء الحسنا
لا ت مني كلا ضعيفأ
ولا ححا او اخا اعسار
لا سماحين تدارالا كوأس
قات اصدت فالراد المال
اولاطلاب القوت لم نجدني
وابذل العرض وما ادرا كا
و رام مني ولك الكراءه
لم يك «ني دونه امتداع
ودخلا البت فعادت واحها
0
ما اولم النفوس بالحرام
ل 55 نكد الايام
فازالمراأونوخا بالصادق
وانتشر الفساد والضلال
فياه | مقر قن الأرفيها
اما لهذا الحر والاغضاء
اعرف الغائب من اخماره
اففى به ولي الى طريق
نغلت ان ناظري قد*خدعءا
يرضى الخنا ويوثر الخراما
لعلبا بابن عَنى تظفر
1
لعم المرجى الفسوق والخنا”
واجتن الجد فنم المجتنى
انصارهدا الت لىحليفا
اليا - بالنضار
بكلينا المجلس
لذن والمال
بكي صحتي وافني
و لسحر
امرض اغ ار ت عيناكا
بن
واسرع النتقص الى الام
واتعب العاقل ىٍ الاقوام
والتست على النغى الحقائق
وخرجت عن ح كبا الاحوال
نارا تيد الحلق احممينا
او انتباء
من غاية ترجى
امور رم
000
ذهو
ضمان أحياة
افاضت المجلة الفرنسوية فيوصف شركة لضمان الهياة | نشت فيمد ينةنور ين من اعمال
ايطاليا في المهد الاخبر وقد خالف القائُون بها جيم فروط الشركاق شيك نهدا
النوم حتى الآن واليك محصل ما قالت : من نقص شركات غمان الحياة الحالية انه لايمكن
للفقراء ان ينلئموا منها فلوفرضنا ان احدمم مثلا اراد ان اح حياته على عششرة ا لاف
فرنك عند احدى الشركات المعروفة يقضى عليه ان بودي مسانية خمسمائة فرنك فان مات
قبل الاجل المضروب وهو عشرون سنة «ثلا تقبض اسرته عشرة آلاف فرنك وان عاس
الى ما بعد هذه المدم يقبض راس ماله أي عسرة 1 لاف بدون فائدتا ٠وفائدم مما مها قات
لا تنزل عن ثلاثة ونصف في المئة نيكون م جموع فائدة هذا المباغ في خلال هذه المدة الفا
فرنك على ان شركا َ ب الغمان الكبرى تأخذ فائدة ال المستة في المة
وهاك احصاء فها وزعته شركاتالفمان الرئسة فيالعالممنذ اعص اح ور
سنه ١9٠.5
اسم الشركة وزمان تاسنيا” .ما اعطلتة للباهقين,. هادفكه الفوران
فرنك فرنك
العمومية ( يار يز ) ١41 تر" .وراسا عه ارلامدر ١.4
الاتحاد ١١ 01*44 ا اما
اأوطنية |٠055. ١8” ٠ 00
عنقاء مغرب؟84١ 0.17 م26 ه "لوم
مويورك تعطشيئً 1١017454
ومن هذا الاحصاء تنم لك ان شر كات الضمان اخذت من معنت م حياتهم مليار |
من الفوائد وزعت منها 58٠ مليونا على المساهمين و١ 56 مليونا على الممعونين ولذا كان
من لفمنون حياتهم 1لة لهذه الشركات المالية تستعملها لتنال منها كل فائدة وعائدة ولا
بدع اذا حرصت كثيرا على ان يعيش المتمعونون المدة الملفق عليها لكلا تعطيهم قبل الوقت
ما لم تكن قيضت هكله منهم ور #ودي العالة
آنا الشركة اللديدة ققد | ممدق دون را عروما لوا س المال يستدعي لاسا فوقو
على مسارم . بل ان اعضاء صندوق الفمانة م متكافلون متضامنون فيصني كل سمة حساب
مجمم من جيم المفعونين اي انه بوزع دق | سدراك عو ترا فوسادل الاين الف كد
000
١في
فيعود المجموع من المال علي عي الله اذا مات احدمم ورها بلغ المال مبلها حسنا. و يشترك في
هذه العية الرجال والنساء والدُّمان والشموع والاغنياء والعملة فاذا مات من كل الف
تخص منهم فيخلال السدة اثنتان 2 رون كدممة وهو معدل الوفيات في كل الف سا كن
فيا بطاليا ولي حملتهم الاولاد الذين يكثر الموت اسم وأستنني من ذلك من اسخثنتهم
الشركة هن الاطفال والشيوخ وكان المشتركون كك اميقاعدة اللنعية من اهل سن العشرين
الى الخامسة والار بعين تمن لا يتجاو ز المتوفى ٠بمعشرة في في الالف- اذا كان هذافيصيب
اسرات منمات تميدها »بالغ من المالوهخ ه العييات تنقسم الى طبقات لا يسوغ لكل طبقة ان
كر ونا وميه نفسها له قبل أن ١ بلغ عددها الف اسعة فاذا فرئنأ ا ناعضاء «ابقة يدفم كل
عم فرنكا قِ الشبر او انني عشر فريك في ١ سمة فيحون تموع ما يدفعون كابم في السنة
٠٠ فرنك. يوزع هدا المباغ على العشْر سسا ت التييموت | ر بابها في خلا [المنة يجسب
ا مات احد من 7عنوا حياتهم انفعتها بعدمم الف ومائما فرنك ٠
فاذا وص الفرد في مده مس عشرة منة مئة فرنك في السنة ودات في خلال هذه المدة
تأخذ امسرتة عشرة لاف فرنك واذا عاش فلا أأسف على المبلخ الذي وضعه كل سنة لانه
زهمد٠ ولا يحلقر مالغ عشرة ١ لاف فرنك تناله اسرة بعد فقد ر بها و بدونه عق وننشات”
اما هذا المبلغ فنكفيها لوفاء بعض الديون واسنتجار مسكن والانفاق ريثا جد لها موردا
8 ر او تهاجر بها او تل . بالود اه
ومنالصعب على صغار المستخدمين كعلمي المدارس وصغارالتجار وفليان القضاة والاطباء
ان يدفعوا كلسنة مغلة” حسمائة فرنك > هو الحالفي شر شر كارء ت الفغمانالقدعة فيزمان كرت
فيه ضروب النفقات واذا قدر المشترك ان يدفم سنة لا يستطيع ان يدفم الثانية والا فانه
بضطر أن يحرم نفسه من كل لذة ونعيم ليوف قسطه السنوي وعلى العكس في هذه المعية او
الشركة الجديدة . ولذا اخذت شركات الغمان الاخرى تحار بها ونتغمبا بسوء القمد على
ان الناس لم يدخلوا فيها بالالوف بل بعشرات الالوف وما دام امرها بيد القائمين عليها فانها
مشوونة النايجة وقوة المجموع اكثر منقوة الافراد
وت
عم
000
5024
حوادث السنة
من الجدير بالتدوين من حوادث هذه السنة ما وقع في هذا القطر من انخلاف في
طور سيناء على الكخوم المصرية العثانية لجرى التحد بد وكان يخشى حدوث فئنة بين العهانبين
واغ مين من الاتكايز وكادت لتكدركا س الصفاء بين المصر بين والاتكليز لان هرالاه
رموا اوائك بالتعصب فقامت الهرائد الوطنية تن عن قوءها هله التبءة وكانت مناداة
المممر بين بحب الدولة يالباعفة على هذه التربمة ٠ ومن حوادث للم والاجمّاع ان الشركات
الاوربية وغيرها كثرت في هذه السنة جصر لاستئار ارضها واموالما وعقارائها ٠ واهم"
بعض اعيان الاقاليم بانشاه كتاتيب للاطفال وحبس اطيان عايها 5 'عني بعض اعيان
بني سو يف بإنشاء مدرسة صناعية وجمعوا 5 من المال اللازم لأ وتم اعيان ١ محرة
بانشاه مثلها في اللعهم ممدينة دمنهورء وقامت فئة من رجالااعل والوجاهة فيالما”جمةوارادوا
منذ الصيف الماغي انشاء مدرسة جامعة مهمرية تاني إبناة مصر عن التعل سيك مدارس
المكومة و«دارس البلاد الاحناية وكان زعم تلاك الفئة سعلد باشا زغلول يا عين 5
خلال ذلاك ناظرًا المعارف المصر ية عهد بادارة ا اأعملل الى صديقه قاسم بك امين فاخذ
هذا يثير الار واح بفصاحعه ويهز ا كف؟ السماح ميته ٠ والحل ف كال لمف مشهور بفضل
عله وقوة ارادته ٠ وقد جمع حتى الان نحو عشررن الف <نيه ٠ ووهس روكفار المكري
الاميركي عشرين الف جنيه لمدرسة اسيوط الاءيركية دنمة واحدة
وزادت حركة العمران فير بوع السودان ولا “يما بعد ان ثم بور سودان واتصل بالبجر
الاحمر من قرب سوا كن بناحية بر بر على النيل بالسكة الحديدية التي انشأ تها الحكومة في
سنتين وكلفت مليوًا وثلثائة وخمسة وسبعين الف جنيه وطولها زهاء . ©" ميلا ٠
وتوفر الاهمون في ١ كثّر البلاد المثانية على الزراعة واتّارة فارنفعت مان العقارات
في المدن والارانمى في الضواحي والدما كر وار'فت اسعار الحاجيات بكثثرة الاختلاط
و-هولة الدقل عن ذي فيل فقد مدة من خط الاء جانة -- بغداد قرابة ثلثائة كيلومتر ومد
من سكة حديد الحجاز نحو مانمائة كيلومتر وقطارات اليخار الآن يرن صداها في وسط
جزيرة العرب. واتصلالخط الحمديدي بين بيروت ودهشى بمدينة حلب وانشئت تراموايات
كبر بائية في بعض الحواضسر العئانية كا شرع بانارة بعضها بالكبر باء ٠ وحدث بين الدولة
المثائية والمكرمة الأبرائية اغتللاقف عل الحدود 1 سد بندد». وغوري: اميف الموالي أفاء
الزيدية في اليمن #بى بن حميد الدينٍ والقوار من اتباعه واسترجم صنعاء هنه فاكنن القامم
000
4+
بأ كان تحت حكه من صعدة واعمالها وظلت الدولة تح مأكان كاك قوق افير عن
الرحمن ين سعود وتبعه | كار اهاي جد فقئل الامير يران الرشيد واستولى على معظلم الصقم
النجدي ويم الامير متعب مكان اببه اميرً! على ماب له من البلاد
وي الشاه مظفر الدين صاحب ابران حكومة نيابية لامته برمتاه وطلب بعض المشايم
والاعيان وتوت في الشهر الماغي وخأنه الشامتد على ثافي احجاله ٠ ٠ وتولي سيدي د الحادي
باي توس وخانه ديدي محمد النامعر بأي و زار الامير حيسب ا حان اللورد منثو
حا كم المند العام كا ز ار اند ومم, رالبرنس ديغال وليعهد الكاترا. وقا, لى وفد من رجال
المسبلين من الهنود ا الهند وسا 0 ان ينظر في اح<وا الم السماسية فوعدهم كيرا وعم
موثمر التربية الأعلافية يمدة دكة المتدية ودف ثلانة لاف «ندوب من جميع
الاصقاع الهندية. وزار ملك كبودج من أقاق افق القينية ردقن اذا وسار ديا | ضر >
كا صار من قبل بهنزين ملك الداهومي وغيره من ملوك الشرق التحطين. واخذت اليابان
ترفي بحر يها وجند يتها اكثر ماكانت بعد ان نفضت عنها غبار الحرب الروسية الياأنية ٠
وانفذت الصين لمنة لمث ف قوانين الام الآدنة فيالغرى وعادت فاخذت تطبق العم على
امل وصدر امس الامبراطور ونم الافيون من مملكته ٠ ووافقت الصين على المماهدة التي
ابرمت بين حكوة اأند وتحكرمة تت وكادت العلاثق السياءية تنقطم بين الولايات
المحدة واليابان لان طلاب العم اليابانبين طردوا من مدارس سانفرا 8
٠ 0 وعقد في الجز 1 هَ المضراء من امال اسبأنيام و عَرقوامه واب من ا للنظر
في شؤون الفوغى في مرا كش وذلاك بتأ ثير امبراطور المانيا فلقرر ان تنظ شرطة من
الاسبانبين والفرنو دين وان يندأ مرف للحكوءة المراكذية ولم تزل الفوغىقائُة هناك
و ابن أور: باهدا | العام تولي الا<رار زمام اوزا ره الانكليزية بعد الابجاديون
وكانت فانحة اعمال “هه الترن هال مجاسا نباي ودستورًا تجرست عليه امورها ٠ وزيارة
الافترا طول اقورد السابم لاكر مدن اوربا واجتاعه بالاءبراطور غليوم الثافي في المانيا
والامبراءاور فرنسيس يوسف في الغمسا. و وفاة الم كرس تيان التاسع صاحب الم يدوكان
حبا للعرب مولمًا با تارم وخلفه ابنه فر يدر يك الثاءن ٠ ومنها لتو يم هأكون الاو ل مككة
على بلاد نروج بعد ان انخصات عن السو يد او اسوج ٠ وامس القيصصر نقولا الثاني بحل الجمعية
التمومية ( الدوما ) التي كان هين ايه وق عنارة عاب ا قتسف لخت ناكو عالق
شيك ال باذدارزها عد زعت نابا ويد اتشافن الدونا #بيدت ارات فى
هلسنفورع ول كاه معت فيا الأرروات عع السماح - بعت قٍ لعا رسبرج وموسكو
الخامعة يدون
000
"6٠
وفرسوفيا وغيرهاأ من اعبات المدن الروسية وقويت نفوس لثوار على البطش بالاشراف
وزعماء المكرمة ومن ذلك الاعتداه على رئيس النظار والقائد ئر بوف والكوات اينائيف
وغيرمم كثير ون
والتخب العيو اين رئيس ماس الشيوخ في فرنسا رئيسا للجممور ية عوضا منالمسيو
لوبه الذي انتهت مدته وأ لفت الوزارة الفرنسوية مرتين م سقطت وجردت فر الكنائس
وفصلتهها عن الحكومة وضيقت السبل في وجوه رجال الدين وطردمعم وشرد نهم
واهم ما حدث في المانيا حل مجلس الامة والكذاب ١ خر مكانه ٠ وفي اسبانيا زواج ملا
اسيانيا وكاد يلافي حنفه في موكي زواجه بقنيلة القاها احد الفوضو يين جا هو وزوجته
بعد ان فال عشرات من الانفس ٠ واسئةال البرس جورج حا مك يتوأ قي مكانه ر' رئاس
وزارة اليونانالسابق المسيو دلياس . وانتغب الدكتور ببنا رئيس جمهورية براز بل وهو رابع
رمس تولى زمام حمبور يتبا مد سئة ١845 عند ما حدثت الثورة بالمطالة باجمهور بة ٠
وام الاحداث الطبيعية النجار مناجج لا كررور أن فرنا علاك نه وهاء الف عامل وتووات
بركان فيزوف في ايطاليا وزازال مدينني فالبار يزو وسان فرنسيسكوني اميركا وهما الزازالان
اللدان قذي فيا الوف من الانفس وراحت فيهها اموال وعروض كثيرة ودمرت مدينة
كتستون غاكقة حزائر الحامانيك" الالكلرت ية .+ وانتشيرت الماعة. في ينض بلاق روسيا
وخطت بعض ولايات اليابان فنداركت المكومتان امس ذلك 5 لخطت بعض ولابات
الصين٠ وحدئت ثورة في النائال كا حدثت فثنة في جزيرة كوبا
م د
الشيخ ابرهم اليازجي
تمق القريية :ل التنين الماعى كير ب 5و اهارا انين وااستاردعهادة
لمدريين والمولفين الطيب الذكر والاثر الشّي ابرهيم اليازجي صاحب مجلة الضياء ٠ توفاهاله
ش. في هله العا ”عة عن سدامن ٠ عام قضاها بين الوا أبر والدفاثر و وقف حماته على الافأده
والاسلفادة لت به خلق كه مر سي حميم البلاد الفي 9 را فيها العربية ولا سما في
ولقد عي نميه عنى كل من عرف فضله واحلا وه وما خص"” به من كه اخلق وم
الحاب وعزة النفس وحسن العهد ولا تجب فقد فقدت المطبوعات بفقده عذوا واملا
ورجلا نافعًا *ورثاه حمهو ركبير من العلاء والفضلاء وابنته العسحف والجلات على اختلاف
000
د١
الملل والمحل والاغات لان المصدبة بفقده كانت عامة جازاء الله افضل ما يمازي الحسنين
فى السام |
وهاك ما كتبناه فيالمويد الاغس يوم وفاة هذا الفقيد العزيز منتأ ببنه وترحمةحياته :
كان فقيد اليوم عالما مدققا وافويًا ضليعا ومترسلا نحر يرا ومفننا فكبًا ونقاد! غيورًا
وكاتبًاً فريد! وشاعرا مجيدً! قضى حياة المتعل والمعلم والعالم على ١ كل وجوهها وبرز خامة
علوم العربية عل اترانه هد من احاد زمانه ْ
٠ نشأ من ببت كان ربه يتغنى ليله ونهاره بالشعر والادب فشب” وشاب فها أشا عليه
١ نشي: له٠ وناهيك من يرضع اللغة من صغره و يعاني الادب في حميع ادواره لاايصل الى
وتمعه غيره ولا نقع عينه على مأسواه واجميع مسن له ومصفق وموهن على اقواله ومصدق
فانصرف في مدينة بيرو تكوالده الي ناصيف الىالتعليم والتصنيف فرج به حهابذة
ادباة واكدّره اليوم ثم المركة الدائة في مصر والشام ولف على ذاك العهد كتبا وصصدم
اخرى منها شرح ديوان المتني ٠ وصححخ التوراة كا نتم كتب والده المدرسية في الصرف
والنجو والببان والعروض ووقعت له محاورات مع صاحي الجوائي وغيره كطرفة الطرف
وكين يجلة الطببب اد #ساعدةٌ صدبقمه العالمين الدكتور ين ل ودعادة
هبط مصر في شتاء سنة 18537 لانشاء مجلة علية وطبع ميم عرب كان 'عني يتأ ينه
مذ سنين ولكن خانته الاقدار فراى ماكان لسععه عن نهضة مصر العلية مبالمًا فيه وان
سوق الع والاد بكاسدة لا اقبال عليها فاصدر اولالة « البيان» سنة معاونة اد كتور
زازل م اصدر وحده محلة الضياء فدامت مطردة الصدور الى صيف هذه السنة وقد "ححنها
من عرائس افكاره وتحقيقاته اللغوية وأماليه الادبية ما لوكتي بغير هذا اللسان لامجب
بداهله وكبروا مثلمقالات اللغة والعصر»و« لغة الجرائد » و « اغلا طالعرب »و« اغلاط
الموادين » وطبع في العهد الاخير كتاب نجعة الرائد في اللغة ولم يوفق الى طم مجه
لاسباب اثمها وله النصير والظهير
٠ كان الفقيد شديد الغيرة على اسانالعرب بحيث لا يدانيه فيذلك غيرخاصة الخاصة ٠
بالا فيالتدقيق والمحيص حتى انهكان 0 يمن 5-7 غلطًا لخو يا انشاما المهممن يسىا
مباشرة اليه او يصادره في اعز الاشياء عليه ولذلك قلا كان ينف ل كتابًا او ديوانًا من النقد
اللذوي والا دلي وكثيرً! ماتأخذه الية العربية فبنجي على المتلقد عليه ورئما وصلت الما لة
من وماك الى اطفوفي نك رق د ا 5 الموارد وكتانن الدرة البلية
وغيرثما ٠ ولا بد لمن جمحض الانثقاد ان يلافي ما لني لشي الإازجى فيصاب و يصيب ٠
000
يذ
خصوصا والناس في زماننا ليأ لنوا الانثقاد واكثر الماقدين يمدونه ثلا لشرخب وحطلة
لاقدارع والناقد كينها كانت الحال لا تصفوله القلوب الا على الندرة ولا سما اذا عامز
منلقد يه بانه هو المسطر عل ىكل مانبدر هن خطاء وخطل والكفيل بلكل اشكال ومعغل
فكان انصراف قلوب بعضالعالمين والحاً دبين عنه لعدم اضطلاعه بسياسة التعلم وهو داء
الملاء من القديم <تى عقد ابن <لرون فصلا في ان العطاء ابعد الناس في السيامة
وعلى الجملة فقد كان فقيد اللغة والادب اليوم اية في سعة اطلاعه على شوارد اللغة
واوابدها حيطا باقوال امه الإييان العربي عارقا بم الكلام من فاسده بصيرً! ببعض
العلومكالفلك والر,اضيات وله المامتام بالفرنو يةوالاتكليزية ( والمبرانية والسريائية )ويد
طولى في الخط والرسم والنقش والمفر بحِيث أو 3 له أن سمل >ايهوى و ينصرف الى ما يغلب
على طبعه لاختار ان يكون رسام من اهل الفنون الأبيلة» ولو لا انه آآثر خدءة العربية >
قال لي عن نفسه ثخافة ان يغلق ببته على حين ف وسعه شهحه و يتوائى عن خدمة لغة "عرف
ابوه واخونه عن الور عل خدمتها والغر ام بادابها لجا منه مصورماهم ربا خلف وراءه
مالا وكان اهنأ عيشأ واهدا بالية
خدم السيير أبرهيم لفتئا بوضع عضن ١ ناا ياك ١ فرنجية وعرب بعض هم لحان
وله شعر جود و بعذه سائر على الالدن وان لم ينب اليه نقية مثل قصيدته المامبورة في
القطرين التي يقول في مطلعها
دع جاس الغيد الاواصن وهوى لوا <ظظيا النواعس
الى ان يقول سامح ابه :
فالشر كل الشر مأ بين امات والقلا نس
والمير كل المير سيك هدم الجوامم والكناس
وان 7 ما فيل في أمس من ان السير الأزجي “أت سسرطان فيالكد فيكون كات
فاله هو في نمي فقيد الشمرق السيد حمال الدين الافناني ” قفى ٠.١ بعلة السرطا_ وند
نشت منه بين الفك وا خحر ودب محري الفصاحة منه ولاتمجب ان يدب السرطان فيا جحر»
قد نعى به نفسه وهو جدير ان يطاق علنه فانه بلا مراء رافم لواء الادب وش العاملي نعي
احياء لقة العرن فلا مجب اذا اهمزٌ عالم الادب اليوم ا سفاً على فقده ٠ عوضنا الله عنه
خيرا واهم المصابين بفقده حميل الصبر والسلوان
... يتح جب[ زه حجر ٠
000
١
مطبو. عات و بخطو طاث
قانون الصين
ترج الرحالة الفاضل الح سعيد العسلي الطرابلسي هذا القانون عن اللغة الصيزية وهو
"تأليف جلالة توضجي خانكدي امبراطور الصين السابق ٠ والمترجم من ساحوا الاقطار
الشرقية ولا سيا فارس والهند وبعض الصين وتعل بعض اللغات الا سياوية ٠ وهو قانون
مدني لاعلامة على الا نحطاط فيه وقد قال المترج انه افرغ في قال المكة والموعظة وجله
موافق للشريعة المطهرة ومن مواده : الانسان مضطر ان ل يأ كل انهكهالجوع وان لمبلبس
المخين والصفيق بق عر يانًا واهلكه القر ثمن اراد ان لا يجوع فعليه بالحرث والغرس ومن
اراد كم كاب البرد فليرب ( الفلة ) اى دود القز وليتخذ المرير والحراثة من اعمال الرجال
وتربية الفلة وكمل الخحرير من تمل النساء فاحرثوا يامعشر الرجال وازرعوا واجروا الماه
واحفروا الا بار وا كزوا الانهار واحيوا الموات واغرسوا انجار الفوا كه الطيبة الليذة
وا كثزوا سا5 ؟ مو عرس الترضناه:والترتك واطوز واللا ف والمفضاف وغي ذلك
لوقيد والاحتطاب والثمارة وكذاك اكثروا درن زرع الحضروالبقول وتيك بالقهب
والكتان والقطن وقصي السكر والقنى ولا يغب عن اذهاتم نفع الشاي فاذا فعلتم ذلك
ا.رعتم واخصب عيش وانسع ل المأ كل والمشرب ( تعطف ) من اراد احياء مواث او
زراعة ارضه ولس عنده بذر ولا ادوات الحرث فليطلي من امير الاراضى ف تل كالناحية
* يلزمه من الغلة والبقر والالة وعلى ذلك المأ مور ان يله ثلاث سنين لا يطلبه بالمواج
ثم يسئد منه ما اعطاه بلا زيادة وكذلك من خمد الى قفر فاحياه واجرى اليه الماء الكافي
وجعله قابلا” للزراعة والفرس والسكن فان جزاءه ان عع رتبة بك ويجمل اميرا على ناحية
وان كان معز ولا" أدات #راعه ورد الى منصبه وارن كان ؛ن ار باب المذهب رقي أو,
زيد في مدته وان لم يكن اهلا إذلك اجحزل له الخحاقان الانمام وخار له ذ كرا حستا . واذا
زم لاك الهرير ا يتها المأ تفذي قدر ما بكفيلك من البذر واحتاطي عليه بان تجمليه في
زجاجة ومحفظيه في خرق الحر يرف الموضم امار <تي اذا جاء فصل الردم فابسطيه على
الملاحف والاطباق وعد يه باوراق التوتك تعلين حتى اذا استعد لممل القز ضعي له مابنج
عليه حتى اذا م ذلك ديه وحليه واععلي الحرير وليكن حر يرك رفيعاً نفيسا لتزداد الرغبة
فيه وعلييك للم انواع الافمشة ال لونة الفاخرة الحتوية عل ىكل ش كل غر يب ونقش بديم
000
134
وليكن ذلك مثفاوت الوزن والذج زالقداررو التي ذا هذ 1 والرلتى زورك لقره
الدود وعمل اللو ير وفئله وأسيجه الم الخفير منكن ليتتحصل لكن” الكشير هن ذلا فانالتعاون
والاشتراك في الاعمال مما يجمل القميل كثيرا والنزر غزيرً! وببلما تكثر انواء اللبوسات
وبكثرة المأ كول والملبوس يطيب العيش وتنصلم الاحوال وتكنى المياة مرونة الافلاس
والتكفف على ابواب الناس ٠ الرس هلما بصدق ٠ الس هذا باشرف من الكسل والتفله
والقعود نحت المدران وملازءة البيوت كالمميان والنسوان وجزا* من مقاعد عن ذلاك حتى
جعل يشكو الجوع والعري وسااك طرق اهل الغي والفساد يذكر»
: وف ! خرالقانون ان من « ارتكي جرية من المسلين أجرى عليه الجزاة يما يقئضيه
شرع مجين شدك رين ( وهو اسم مد على الله عليه وس[ ومعناه الانسان المادس ) ايا
المسملون احترموا د يتك واعتععوا يما جاء به نك فن الى متم منكرًا فلى القأذي ان بنذ
فيه 5 شير يعته ومن الى اجر ينا عليه 9 لي ) هن الضرب والهوان واذا قفى القاغيار
فى الممني يخلاف شرعه حرد واجرى عليه 3 المفكري 0 الدين »
المسألة الصرءة
ثرحمت ادارة صحيفة انبر الغراء رسالة المسكر جون رو برتسون احداعضاء دار اللدوة
الاتكليزية الىالعربية ذكر فيها المسألة المصسربة وبما جاء فيها ان تار يخ العالم السياسي يشبت
انه من الاغترار ان يطلب من اءة ان تكون شكورة لاخرى اجندبية عنها نتولى السيادة
عليها. ولطالما قبلفي الايام الماضية للا يطالبين قبل ان يحصلوا على اسلقلال انه يجب عليه
ان يكونوا راضين عن الغسا لانها ساعدت على ترقيتب. وامعدتهم وحفظتهم من اعتداء
بعضهم على بعض ووقتهم غارات الام الاخرى فل تلح هذه الاقوال معالطليان وإتحملب.
على الرضي والقبول ٠ ثم مثل بالبولونيين هم روسيا والايرلندبين مم انكاترا وقال انه اذا
كانت القرون الطويلة قد مرت ولم يسد الوفاق بين امتين ( الا يرل:دية والانكليزية )
تشكوان لغة واحدمً ونصاهم احداهما اللاخرى وتتعلان أداب لغة واحدة فبل يظن بدون
الرجوع الى مبادي؛ المودة والانعطاف والدخاء ان يسود الوفاق يننا وبين اهم غربة عنا
في الدم والعنصر واللغة والتقاليد والهادات - و يعني بذلك دصر والهند
م 2 علي التعليم فيمهر ورد اقوال من يذهبون منساسة الاتكليز الان الىانه يحب
”نلا تكون الغاية التي يرمى البها تكثيرعددالتلاميذ المىحد فائنى بل ان تكون بتعليم عد دمحد ود
تعليآ ناما فان الحكومة لمتزل بعد بعيدة عن تلاك الحالة النييكنها فيها تعلمم اكثر الاهالي
000
154
تملها موافقا » وابطل مزاحمهم هذه بالبراهين محتجا بان اطبة التى تدفعها الامبراطور بة
الاتكليزية لاتعليم في اسك تلنداعي سبعرائة الف جنيه وهو .بلغ يزيد عنه كثيرا المصروف
فملا على التعل في تلاك البلاد مع ان عدد كنا لاز بد عن نصف عدد سكان القطر
المصري وعلى ذلك يمتبر هولاء الذين يظنون انهم يحسنون صنماً فيمصر ان صرف 1184/8
جنيها "كل سنة كاف للتعايم فيبا
وختوقوله بان الاحصاء الرمممى يدل على انعدد القارئين والكاتبين فيمصرمن الرجالهو
بوجب احصاءءتة 4637 اولم لترق” المعارف بعدذا ترقا يذ كر وعددالقارئات
والكاتبات ١١١15 أي من حيث المجموع ه في المثة من اهالي القطر وقال في الاحتجاج
للصر دين وثم .يرون ان مبلغ ريم مليون من الجدينات يصرف فقط على مدارسهم على حين
تبذل الحكومة ثلاثة ملادين وثلاثة ارباع الملرون الى حملةالقراطيس اماليةمنالاور ويبين
فائدة الذين ل بستلوا من اصله الا القليل ٠ قإلى فان شوهد بان الجرائم تكثر في مصر
فليس لا الا ان عمد الى ماثقوم به البلاد المقدنة فان ترقية ! داب مصر شي الدواء الناجم
والحل التيح المسا لة المصر بة
معجم البإران
ظبر الجزه الثأمن هن "مجم البلدان لياقوت احموي الذي طبعه في ههر الاديب مد
امين افندي الخانيجي وشركاواه فتم به الكتاب كله وهو الان أخذ طبع المستدرك عليه
الذي سماه ميجم العمران وقد عني “محيحه الاستاذ الفاضل لشي احمد بنالامينالشنةيعطي
+حاء سلياً من الغلط على اجملة ولا سها في حال التي عثر فيها على اصل صحيح يرجع اليه مغل
نسسفة ود تنفيلر المطبوعة في المانيا وغيرها من الخطوطات وانا لنثني اطيب الثناه على الطابع
الاديبوهو يطلب من مكاتبه فيمصر والاستانة وتونس وغيرهاومنهمٌانون قرشا وبعد انجاز
طبع اللمق مئة قرشوهو رخيص جد! اذا قبس بالطبعة الاورويية التي نفدت او
كادت او اذا حسيتا كلافه ونفقاته ض
نارصض الانددس
وهوالمسيى بلجي في فيضن أخبار المغرب اسيم الحافظ الفقيه محبي الدين المراكشي
وهو الكتاب الذي "كلنا عنه مطولا في الجزء التاسع من المقتبس وبينا فوائده وجودة
تأ ليفه بتطويل طبعه في مصر هذه الاونة الاديب جمد افندي هاشم الكتي على الشعمة |
الملبوعة في اور وبا لجاء في . 76 صنمة صغيرة جيدة الطبم حرية بان نيبا المره معه في
1
000
53
خلوا نه وذ ف “عره ومتنزهاته وقد رخس 3 د ثلاثة قروش ححيحة بعد أن
يعت الطبعة الاو رو بية بار بعين فت كل اديب عل مقتناه و:بطاب من طابعه في دمشق
ومن 5 القاهرة
مرات علوم
في بجلة كلية صناعية اديية اجمّاعبة صدرت هذا الشبر في القاهرةّبالاغةالتركيةير ره
زمرة من رجال الادب والفضل منهم رفيق بك العظم وحت بك العظم والد 1
بك حودت وعبد ايد افنديالزهراوي و يوسف سامح بأث 31 بك وعيرثم وقد انها وهأ
اجابة لطلل بعءعض عقلاء مسنى قازان في روسيا تمن را وا اناحسن واسطة مدن ان شعلا
الاغة التركية الحديثة ولتخاصوًا من لفتهم الرديكة الجفتاي القدية ٠ وقد تلونا فيها احا
متعة منها بعد المقدمة اللطيفةهقالةفي جزائر الكومور وسكانها الملمين . وخلاصة تار يخبةفي
الاسلام والمانية ونيدة من كتاب روحالا ععر بة عن الفرنية ٠ ودليل مصر ٠ وهقاله
طبية م باب الاختراعات والادبيات وئعة الاشعراك ما بها ٠ +قرشا اعون فعس ىان ينلفع 0
0 0006 أخذ باهداب الحزم وا!صير وفق اللهالقائي: اانا والدماة
روبات ورسائل جديدة
بديعة وفؤادا مولفة هذه الرواية الكاتية الادببة العقيلة عفيفة كرم من الادببات
السوريات في الولايات التحدة وقد نشرت من ب : فصولا كثيرة في التهذيب والانثقاد
والاصلاح 6 حر بدة المدى اليومية الغراء ينه وبورك و وكت كهلدهالر وايةللطمفةو جعلت
نصب عيتها ا تربي البهى كتاراخنا من اعباط خا ىلر ا وششس] ارح وق لت قم في771
صشحة متوسطة مطبوعة طبعا يلا على ورق جيد ف مدابعة الهدى وقد جعلتها هذنة كل
سيدة مشتركة في المدى وما بباع منبا يسرف في هيل الاحسان بعد اتوفية تفقات الطبع
ولا شك ان انثاء الكاتبة وفكرها تحسنان بكثرة تريذبا على ماوقفت نفسبا عليه اكثر الله
من أمثالها في جتمعنا العر بي ٠
اروابه اخر الايل) عربها الاديب ريككردو حبس صايان وطبعث عل نفقة ادارة
اهلا ل وى أدية غرامبة فو زها 6007 دنىئة وعانن دكة الهلال
( المنذاومات الميلية الشطية ) “يكراسة من منظومات الاديب مكرمتاو مد ميل
اندي 6 واحدال الاديب اموق اله حدولا | له قي الفرا! لض ١ لندني عى إشاطه
000
ات
( الطفل المفقود ) اهدثنا تجلة مسامرات الّعس رواية الطفل المفقوداواضعبا الكاتتى
الفرنوي مكدسيم وير ومعر بها الكاتب الشاعر اليليغ تقولا انندي رزق الله وهي كسائر
مانقلله يراعة المعرى الفاضل من الروايات الحسنة ١ الادبية الي مجم بدن الذاندة والفكاهة
الي ل داع المسامرات الفاضل فأنه لا يألو غيدا في نحدين مشر وعه الادلي فلا
غرو بعد هذا اذا لتبي اقبال قراء العربية والبضاعة الجيدة تباع مهما بلغ كاد
سار العلم
6
لسعيم الما كولات
اشرق رناغلة »«الافرتسية قث فى كني 00 0ك
ودخول الغش على الخاجيا ت لاحن 0 42 بالماء و بز لان ل ف 4ه واغر وو بهوالممةوائخاذ
ا مواد الردية ف جمعها 0 و الشوكولانا والاوز اندي والقروة ا والاه
المعدنية وهده اقرب 7 المأ كولات واحشر ِ ات لى الغش الك 00 وك لاك الس ن
والدقيق والخبز و نححم اعلذز تروزيت الزيدون واللو 0 وغيرها من الاد به والعقاقير
لجرائد في الايان
ل وواقفة اناو :ضري بريه وعد نا فو كد ابن اديواة
١
ا[نف "( لشعئة وت#وعذاك هه الفا شير أ تيرات اخرا'.د قْ اليابان كمأ ثيراما 6 اوربا
والكتاب هناك لا يتوقءون ثما يحتبون الا ارضاء قرأممم
مستهبل اليابان
5 روت »عض جام مرج أن مسلة-ا ل اليابانيين لااباوقم من رجال 0 لا هن رجال
الحرب فيها بل من ١ رجا لالاكم 0 ل اننم ادوات الأغارة يدون لها السبل بالحمث عن
الطرق الفي الى الملا دمن ٠ الوحيه ع وزاك سك هنك 0 ادمة مدرسة
10 رج فيا حو الآن 2. د في اطراف البلاد
النارافة دوقم عانق اجزة اولان لا تكون دولة ' عذا الاي لو الشف الى
أن كرق ارك التماى والقاري ف لفنرق الافدى ظ
00001
4
فلسمة” سبينوزا
00 عام قي احدى الجلات اعلية ف فلسفة سبدنوزا القائل 0 الله واحد احد يحل
في كل الكائنات فقال ان فلسفله اثرت في المانيا فقال بقوله الفلاء.سفة لسينغ وهردير
وشارواشير 3 0 وان ٍ 3 ودر دسور تَ ودر بر برت ا في انكامرا لحجوا
خلوط لثدى (تقون) .
بلغ طول اسلاك الندى في العالم القدن زهاءخسة ملابين وربع من الكيلو مرات
منهأ ٠ ٠٠ر04 راقيالانا 14/6 رككاتقنر أسا و8.٠.ر”*١ا”, ناف اككرا وسموديهء
فيسو يسرا و.. .رخ : فيروسيا و؟4الفا في نروج وما ومو زغل اثر الامصاروالاقطار
بض الطليأن
كتبت فيالعيد الاخير رسائل وكتب كثيرة فينيفة | اللا بطابينونظر الب الدكرون
بسنا هو موطن 2 و اللا د ا ل والوحدة الا بطالية
وان ليس كثل حركة الاجتاع بايطاليا في سائر اقطار المتمور
قضرا'ن الحديد
مئها لاول أامرها ما حسن وما لايجحسن من القضبان اما الان فقدانصرفتالعناية الى استوادة
انواعهأ والاستماضة عن القديم منهأ بأحسن منه جد بد | ٠ وقد كانت الولا بات المنحدة من
اكبر الدول المكثرة من استعال القذيان الحديدية لان خطوطها طوية جد اوكانت معاملبا
تصنع بقدر «أيصام في مءامل العالم كله على وجه التقر؛ ب فل تكن زنةمااستعملته الولايات
١ المهدة .ك4 4 ملام ١ 4 : القدبان سوق له فب مممون دن ٠ فاء 9 البوء نلا , نه ملا بين ولا
وقد زاد في امس عسرة سممية الاخيرة تلا نة أضماف فكان جموع ماص ته كن الحديد
أقغيان السكاك الحديدية من سنة 1476 الى سنة 1458 21 مليونطن اما الل نياوانكاترا
وفراسا فانيما بعد الولايات 000 ن القضيان ولكن النسية بعيدة
ينبن و بين الولابات التحدة وكذلك الال في كندا وابطاليا والبابان والهين
000
ف"
المانسات العاملاات
نشرت احدى الكانبات سيل مجلة عل الاجّاع الدواية «قالة ضافية في حالة المراة
البرتغالية فقالت انها تبه القاصر الذي هولا يزال تحت وصابة وصيه وليه وان المراة
المتزوجة التي ليس ها ثروة خادة بها لا نسم لها.ان تدعي انها ربة البيت التي 'ثي فيه .
و يوأخذ من الاحصاءات الاخيرة ان فيفرنسا١/ار7”اثر؟ أمراة م لتزوج بقينعانسات
في بيوتهن على حين جاو زن اللادية والعشرين من العمر وانه يكن ان يكون في البرتفال
بحو مليونين وقد دوهد انه تك نر في المدم الاخيرة عدد الساء اللا نياخذن ببلنعلى المدن
البرتغالية يطلبن الا ستخدام والامتهان بالحرف ظ
الة الافتر 4 م012 16
في آلة اخترعها احد الطليان وعرنمها في هلان امام حمرور هن الناس دعام ايبدوا
اراءم ها اذا كان الاولى الاكثار من الجبوش والعدد او الاقلال منها فيعرف بواسطتبا
عدد الموافقين وعدد الخالفين لهذا الرأ ي[ولهذه الا لة مزية على الا إة المستعملة اليوم في
الاننخابات لانهلايتيسربها ال شولاالتدليس. فآلة البسوفوغراف تنفع كغير! فيدورالددوة
وتجامع الامة والمبأتمرات والوت.هات على اختلاف انواعها اذا قضت الخال ان بِوّخد قرار
الجتمعين بعد المفاوضة بينهم . ورعا استعملت في المفازن لتعداد الداخلين والخارجين
منها 5 تستعمل في الملرق العامة لاحهاه ابناء السبيل والمجلات الذاهبة الجائية وغيرذلك
ارقاء اميركا
كتى احد المشكرين في مجلة الجلات النيويوركية فصلا عدد فيه ما تم في الولايات
التددة من اسباب الحضارة والعمران ٠ قال وعلى هن اراد ان يدرك مقدارهاباغتهاميركامن
الارئقاء الاقتصادي الغريب ان لايحسب بالملايين بل المليارات فان الريع الاخير من
القرن السااف كان انجح دور في التاريم الاميركي ظبرت فيه غرائب وتجائب ف كل فرع
من فروع الاعال ٠ فبفضل توفراسراي الري وانشاء الخطوط الحديدية وكثرة استفراج
الحديد من مناحنه الذي يلغ نصف مأ خخ رج في جميع العام ارئقت الزراعة ارنقا>لاءثيلله
في ادوار الاسم وكل هذا ليس بشية اذا قيس لا لتوفعه البلاد في الى نقبل الباهر ولا سها
عد اربعين سنة ايام يكير ابنا؛ الوم فيعير اهلى الولايات التحدة مئتي مليون سعة وثم
الان زهاد مُانين
000
غ#ئ-
انشاء الماة
رنت الاندية اأعلية مما عرضه المسيو ستيفان لدوك على مع العلوم البار يز ي من انه
يستطيع انثأء احياء حية حقيقة من جواهر جامدة وخلق اتات ذات سوتى واوراق
يوضم قطعة من السكر وسولفات| لحاس فييحلول معد في فلكبر وأو ولصير نبتة امه وق ردت
عليه 007 العلية فقالتانه اومم الحضور بانه استطاع تأبيد مدعاء الذي قالوا انه امس
من الحصول على جر الفلاسفة على حين انطفى على بعض البسطاء 0 ينا
قات م الجلةر » أققد انجس الناس.ا قراوا صورة هَ ٠دعاه فياعال تشم و روه شير
الى ماقام به اليو تروت الالماى عام 1876 و/431١ من ع التي ادت الى انشاء
تباتات حقيقية ٠ وقد عد ماادعاه ددا الباحث مثل <حية فرعون وثي الأعبة الي للع :نك
الاولاد موؤلفة من شيء من أالزئيق اذا اشعلت النحخت كالزية بعد ان كانت صغيرة الح
وقال احد اعضا؛ ذاك امجتمع مغل الاندان هده المنالة كن خاو رو اال بوافرق
من الطبيعة كلها واقدر من العالم اللامتناشي
الاتمازي والمطالعة
شراحدث مقالة في حرب الكتب في تكاثرا قال فيبا ان القاري: الانكايزي من
امم مع القراء فى اأطالية زاك بله الى الا كقار فئنا يكاد لا يصدق وان الاتكليزي ايطاله
0 عكار ااي تاو واه ال سد عشّرة ولا تراه راضماً عن ؛ مه
قانعأ مما احرزه من الفوائد بل ان القوم لا يقبلون على مطالعة الموجزين في عباراممم ٠ن
الؤلفين بقدر اقبلم على الكثار ين . فيه «فوالتير سكرت قرا "كه 1
وماري كورالي وفي الكنية العيازة ىا لندن سه ةا" بن 2ا:
الاطباء اليوم
بحث احدثم في مجلة الجلات الفرنسوية في حالة الاغنياء منذ سبعيائة سلنة ولا >2
الاءلباة والجراحون وقابلها مع اهل طبقته.م في هذا !اعصرمن الفرنسيس فقال إن اطب:
الاهراء كانوا يأخذون رواتى سنوية مختلف بين 0٠ فرتكا وو المبلغ الذيكن بتناوله
ْ طبيس الكونت دي سافوا (1. 16١)وء. ٠ فرنك كانت مخصصة راح شارل العاقل
اما الروم افآان الطنيي الباريزي الذي بطب القوميعود ثلا تعريفا فاليم يكب 8 ل
الف فرنك في الدنة اه كار الاءثياء في ليك ار بين طبيبا ذير> كل
مئة الف الى ماني الف فرنك
000
0484
انشاات احد ىكاتبات لندن مقالاة فها ارتاه الانسان في الميوان في جميع ادوار
التاريخ وكيف احترم الاول الثاني او نلله فقالت ان ابولونوس دي تيان اقام الحجة على
أشححية الميوانات التي كانت شائعة في كل مكان على عهد الرسل ١ اما أ باه الكنسة فل
يجسروا عل الغاء هده العادة وأقدم الفلا سفة ع القول بعك م أذية الانسان نحيوان لان
الخالق تعالى انشا الحلق الناطق وغير الناطق على حد سواء في العالم فقامءسلسمن فلاسفة
القرن الثاني لليلاد و بلوتين الاسكندري من فلاسفة القرن الثالث و بورفير الاسكندري
من اهل القرن الثالث ايضا وذ دوا بالرفق بالحيوان :ثم ان الكنيسة تلونت في الك على
الخيوان غك مع رسي هلدا بالموت على انحل ولكخة اجاز ١ كل عسلباء١ وفيسنة 7/9ا” ١
حك دوك بورغونيا بالموت ايضا على خازيرئين وخخزير ٠ وللفيك.وف ديكارت الفرنسوي
ٍ القرن السابع عشررأ ي في ارواح المدوانات يعرفه من عرف فلسفئه ٠ ودافم شو ينهاور
الالماني الحكيم عن الميوانات وفضلبا على الانسان٠ ومنذ جاء دارو ين الانكليزي واعلن
و يه فيالنشوء والارثقاءاخدذ الناس يعتبر و نالميوانات بانها اخوتنا المتخطةعنا مقاماليسالا
سوت العم الاميركية
دهش مما شاهد من الميل الى الترقي الذي اصع غر يز يا في الجدمم الاميركيك احج بككرة *
المدارس والكليات الجامعة المننشرة في كل صقع و بلدة وقرية فيالولايات انمد ةوكل ذااث
ما يلفت الانظار ويا خذ تجامع القلوب والابصار ٠ فان كايتي يال وهارفرد ملا ها في
الحققه مدن حقيقمه فييما معامل كياو 4 من أحسن مايتصور العقل وادوات وآالات في كل
مرب من ضروب العلل والصنائ وذرااق كن لانظيرلها وقال ان اماتذة المدارس 2
الا.تدائية ليسوا قساة جفاة ذوي هيئاات مرعبة يضعؤنعلعيونهم المناظير و يخيفون الكبيز
والصغير بل م غة من الفتيان امل" تاعدسامهم إخاطا ووحوه.م ددشاشة ٠ وان صوت
النساء اللافي تلن على مثال تعليم الرنجالى اخذ يرن في يع المناقشات العامة
الاديان والا داب
كتب عالم فييجلة الاصلاح الاجتاعي بحنَا نساءل فيه عما اذا كان يتا قىلامة ان تكون -
| دابها سالمة من الشوائي عند ماتلفي حكومتها الاديان فائيت بانمككا قل> التدين وافمدل
الاعتقاد بالاديان تضءف الا داب عل نسبة تلك القلة وتغط الاخلاق اطاط تحسوس
0001
بيو
الرياضة البدة
ال و ثر بيه الامة واضي ار سا8
9و3 ١: ا
مدا دث 'فقده و ةنر انك ةليم يني قا
ممم ل -
حاعة السمنة الول
بجمده تعالى على إن هدانا للجري على الحطة التي وضءناها منذ الداءة بهذا العمل
العلى وان حتت 1 مالنا ها قصدة! اليه من السعي في سبيل الافادة والاسنفادة لجاء ما أكتناء
ونشرناه ماترى لامايحب ان ترى ٠ وانما في سنة الارثقاء ندر جنا فيها على ما لضعم ذاك
القار يء نا ملام على هن بذل المجهود في درك المقدود
ولقد لقالمةنيس من الاقبال عليه مالا متحقه وصادف من المنشطات وموازرة العلا
والادباك الباحثين ماقوي به عضده وزنده ولكنه اسلفاد في الاغلى من نقد الناقدين
والمستمهنين | كردن نقر يبظ المقر ظين واسته. ان امسن سنن وصد يتك من صد- فك لامن صدكقك
وهنا ننني اعطر الثناء على تلك الفئة العاملة التي جادت على المقنبس بافكارها وامحائها
' واتخذته هباءة لانفاسها الطاهرة ومثابة | دابها الباهرة وتقدءالمرصفائنا حملة الافلاموقادة
العحافة فيمصر والشام والحند واميركا وبعض الجلات العلية في اور وبا لدشكرم على ما ينفضلون
كل شبر بكتابته على هذه الصحيفة والتنويه بها والدعوة الى تناولها والنقل عنها ترغيًا وتحببا
كا نرفع عبارات الشكر مدة حبعية الشرق السورية في اومبانبراسكا من اءه ل
الولايات التحدة لاقامتهم حفلة نذ كار بةللقد.س في متنزه مأناوا على سبعة اميال من اومها في
السادس عير من شير اغسطس الماغي تخطبوابا ملام الاخلودص وحب التناصر وفاه صلديةنا
الفاض ل الغيور يوسف افندي ح رحس ررحم نيما كان من بعضص الادله على فف له وأدبه وكذلك ْ
اخوانه الففلاة الد ىت احيوأ بعك 000 اس ىُ تفلم ووقفف + ' :” مدعو امن اعضاء
الحفل وشربو نخي صاحب الفنبس والقوا ابيا ابانت” ون 00 شرفي ونفوس سامية
من الم الصصيم الى ا انه كرم 1
000
©- عسمه
1 اق اونا ء' ْ ا 5200
ش جا ل 59
14 50ع لات ع0 لاراكقع /االلانا 000 20
1
15
. 6
*. 1
ظ
ظ
ظ
ظ
ظ
ظ
ظ
ظ
ظ
األقةقا! /ز80ع عكام1 (١01 00
1 39 هع مدو 0
8501 ل ااا ع0 /177اكقمع/االلانا
.لا 5,068 آنا
6 95.86 ملم
!ااا
8 860 996 002 1951 3
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11